سانكارديف

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

اقتباس

لذا، اعتبر كل شيء وكل شيء كما لو كان الله نفسه!؟ لا تسعى لمعرفة طبقة البراهمة ولا طبقة الشاندالا . [ 7 ]

سريمانتا سانكارديف [ 8 ] ( / ˈ s r ɪ ˌ m ə n t ə ˈ s ə n k ər ˌ d eɪ v / ، النطق الأسامي: [ sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdeβ ] ؛ 1449 أو 1483-1568؛ سنة الميلاد محل خلاف [ 9 ] ؛ Śaṅkaradeva [ 10 ] ) كان موسوعيًا أساميًا من القرنين الخامس عشر والسادس عشر ؛ قديسًا وعالمًا وشاعرًا وكاتبًا مسرحيًا وراقصًا وممثلًا وموسيقيًا وفنانًا ومصلحًا اجتماعيًا ودينيًا وشخصية مهمة في التاريخ الثقافي والديني لحركة بهاكتي في آسام . يُنسب إليه الفضل في البناء على التراث الثقافي القديم وابتكار أشكال جديدة من الموسيقى ( بورجيت )، والعروض المسرحية ( أنكيا نات ، بهاونا )، والرقص ( ساتريا )، واللغة الأدبية ( براجافالي ). إلى جانب ذلك، ترك إرثًا أدبيًا من النصوص المقدسة المُترجمة ( بهاغافات سانكارديف )، والشعر، والأعمال اللاهوتية المكتوبة باللغات السنسكريتية والآسامية والبراجافالي . وقد أثرت الحركة الدينية البهاغافاتية التي أسسها، إيكاسارانا دارما ، والتي تُعرف أيضًا باسم حركة نيو-فايشنافية، [ 11 ] على مملكتين من العصور الوسطى - كوتش ومملكة أهوم - وتطورت جماعة المُريدين التي أسسها بمرور الوقت إلى مراكز رهبانية تُسمى ساتراس ، والتي لا تزال تُشكل مؤسسات اجتماعية دينية هامة في آسام، وبدرجة أقل في شمال البنغال .

لا تزال إسهاماته الأدبية والفنية تُشكّل تراثًا حيًا في آسام حتى اليوم. ويُمارس الدين الذي بشّر به عدد كبير من السكان، وتستمر الأديرة التي أسسها هو وأتباعه في الازدهار والحفاظ على إرثه.

بعد وفاة سانكارديف، أدرج مادهافديف روايات عن حياته في الصلوات، وهي عادة اتبعها تلاميذه، ومع مرور الوقت، ظهرت مجموعة كبيرة من المؤلفات السيرية. [ 12 ] تُصنف هذه المؤلفات عمومًا إلى مجموعتين: مبكرة (مؤلفات دايتياري ثاكور، وبوسان دويجا، وراماناندا دويجا، وفيكونثا دويجا) ومتأخرة ( غوروفارنانا لأنيرودها داس، وأكثر من كتاب كاثا-غورو-شاريت مجهول المؤلف ، وباردوا-شاريت ، وسانكارديف شاريترا من باربيتا، وسارو-سفارغا-خاندا ، وبار-سفارغا-خاندا لسارفابهوما ). [ 13 ] يُشك في نسبة السيرة المنسوبة إلى رامكاران ثاكور، والد دايتياري ثاكور، ويُؤرخ لها عمومًا إلى القرن السابع عشر وتُصنف ضمن السير المتأخرة. [ 14 ]

عمومًا، تعتبر جميع السير الذاتية سانكارديف تجسيدًا للإله فيشنو، بما في ذلك سيرة دايتياري ثاكور، وهي الأقدم. وتختلف السير الذاتية المتأخرة عن المجموعة المبكرة في أنها تنسب إلى سانكارديف أعمالًا خارقة للطبيعة، وتصف أحداثًا معجزية؛ وهناك ميلٌ إلى إسقاط بعض أحداث البهاغافاتا على حياته. [ 15 ] وتعجّ السير الذاتية بالتناقضات؛ فعلى الرغم من أن السير الأقدم تُعتبر أكثر دقة، إلا أن ليس كل ما تدعيه صحيحًا. فسير دايتياري ثاكور، وهي الأقدم، تزعم أن سانكارديف التقى تشايتانيا، وهو أمرٌ لم يعد مقبولًا. [ 16 ]

سيرة

الحياة المبكرة: بوردوا

كيرتان غار في مسقط رأس سيمانتا سانكارديف.
شجرة عائلة سانكارديف
تشانديفاراسانديا
راجادهاراديفاهوتي
خيرسوتيسوريافاراجايانتاهالايودامادهافا
ساتياساندهاكوسومفاراأنودريتيساتاندا
سوريافاتيسانكارديفكالينديهالادهارارامارايا
هاريمانورامانانداكامالوكاناهاريكاراناكمالابرياتشيلاراي
بوروشوتامتشاتوربهوج

وُلد سانكارديف، الذي كان يُدعى آنذاك سانكارافارا، [ 17 ] في عائلة بارو-بهويان (الزعيم) من شيروماني في بوردوا (أليبوخوري، تيمبواني) في مقاطعة ناجاون الحالية حوالي عام 1449 [ 18 ] أو حوالي عام 1483. [ 19 ] على الرغم من أن عام 1449 هو التاريخ المقبول عمومًا في الروايات التقليدية، [ 20 ] فقد شككت الدراسات الحديثة في هذا التاريخ، مشيرةً إلى أنه غير موثق في المصادر المعاصرة المبكرة، ويبدو أنه قد تم تثبيته في التقاليد البيوغرافية اللاحقة؛ وقد اقترح بانيبراسانا ميسرا فترة ميلاد منقحة بين عامي 1479 و1484 ميلادي. [ 21 ] كان البارو-بهويان ملاك أراضٍ مستقلين في آسام، وينتمي سانكارديف إلى عائلة كاليتا (كشاتريا). وكان أفراد عائلته، بمن فيهم والداه كوسومفار بهويان وساتياسانديا ديفي، من الشاكتيين . فقد سانكارديف والده بسبب الجدري عندما كان عمره حوالي 7 سنوات، [ 22 ] وتوفيت والدته إما بعد ولادته بفترة وجيزة، أو بعد وفاة والده بفترة وجيزة؛ [ 23 ] وتولت جدته خيرسوتي تربيته.

بدأ ارتياد مدرسة ماهيندرا كاندالي ( تول أو تشاتراسال ) في سن الثانية عشرة، وسرعان ما كتب أولى أبياته الشعرية (كاراتالا-كامالا) . كُتبت القصيدة كاملةً قبل أن يتعلم حروف العلة، باستثناء الحرف الأول بالطبع، وكثيرًا ما تُذكر كمثال على التفتح المبكر لعبقريته الشعرية. أقام في المدرسة خلال فترة مراهقته، ودرس قواعد اللغة والنصوص الهندية المقدسة. [ 24 ] مارس اليوغا (التي تخلى عنها لاحقًا) وكان يتمتع بلياقة بدنية عالية، [ 25 ] ووفقًا للأسطورة، كان بإمكانه السباحة عبر نهر براهمابوترا أثناء فيضانه. يُعتقد عمومًا أنه كتب أول أعماله، هاريشاندرا أوباخيان ، أثناء وجوده في المدرسة . [ 24 ] غيّر ماهيندرا كاندالي اسمه إلى "سانكارديف" أثناء وجوده في المدرسة. [ 24 ]

عدم اليقين بشأن تاريخ الميلاد

يُستمد التاريخ التقليدي لميلاد سريمانتا سانكارديف (1449 م) عمومًا من تقاليد كتابة سير القديسين اللاحقة، ولا يوجد توثيق صريح له في المصادر المعاصرة. فقد سجلت الروايات البيوغرافية المبكرة من القرن السابع عشر تاريخ وفاته فقط، بينما يبدو أن عام 1449 قد تم تحديده في القرن الثامن عشر من خلال الأدبيات الطائفية والدينية. [ 26 ] وقد ارتبط التوسع المتزايد في كتابة سير المعلمين الروحيين في هذه الفترة، والتي غالبًا ما تضمنت عناصر خارقة للطبيعة وادعاءات بالمكانة الإلهية، بترسيخ تسلسل زمني ثابت. [ 27 ]

شكك المؤرخون المعاصرون في موثوقية هذا التاريخ، مشيرين إلى وجود تناقضات في إعادة بناء التسلسل الزمني لحياته، واستخدام مصادر سنسكريتية غير قابلة للتحقق أو متأخرة في التقاليد اللاحقة. [ 28 ] كما لوحظ أن الأحداث المهمة الموصوفة في الروايات السيرية، مثل رحلات سانكارديف الدينية والمراحل الرئيسية لنشاطه الديني، يصعب التوفيق بينها ضمن الإطار التقليدي دون ضغط أو حذف فترات زمنية. [ 29 ]

يجادل بانيبراسانا ميسرا بأن متوسط ​​العمر المتوقع البالغ حوالي 120 عامًا ناتج عن تراكم فترات زمنية، وربما احتسابها مرتين، في الروايات السيرية، لا سيما في تقدير الوقت الذي قضاه في مختلف مراحل حياته المبكرة وأسفاره. [ 30 ] ويشير كذلك إلى أن كتابات سانكارديف نفسه توحي بمتوسط ​​عمر بشري أكثر شيوعًا، ولا تدعم فكرة حياة نشطة طويلة بشكل غير عادي تمتد لأكثر من قرن. [ 31 ] وبناءً على ذلك، يقترح ميسرا فترة ميلاد منقحة بين عامي 1479 و1484 ميلادي، مع اعتبار تاريخ حوالي عام 1483 ميلادي تاريخًا معقولًا. [ 32 ]

ومع ذلك، لا يزال التاريخ التقليدي لعام 1449 يُستشهد به على نطاق واسع في السير الذاتية القياسية والروايات الشعبية.

بهويان شيرومانيشيب

سرعان ما أتقن سانكارديف النصوص المقدسة الرئيسية، ثم غادر التول في أواخر سنوات مراهقته (حوالي 1465) ليتفرغ لمسؤولياته كشيروماني بهويان. عُرف بين رعيته ومعجبيه باسم ديكاغيري . ولما ازدحمت أليبوخوري، نقل منزله منها إلى بوردوا. تزوج من زوجته الأولى، سوريافاتي، في أوائل العشرينات من عمره، ورُزق بابنة اسمها مانو بعد حوالي ثلاث سنوات، لكن زوجته توفيت بعد ذلك بتسعة أشهر تقريبًا. [ 33 ]

الحج الأول

من المحتمل أن وفاة زوجته قد زادت من نزعته الروحية، فانطلق في رحلة حج استمرت اثني عشر عامًا، بعد زواج ابنته من هاري، أحد أبناء عائلة بهويان. أسند إدارة شؤون منزله إلى صهره هاري، ومنصب بهويان شيروماني إلى عميه جايانتا ومادهاف، وبدأ رحلته عام ١٤٨١. رافقه سبعة عشر شخصًا، من بينهم صديقه ورفيقه رامارام ومعلمه ماهيندرا كاندالي. [ ٣٤ ] كان عمره آنذاك ٣٢ عامًا. قادته رحلة الحج إلى بوري ، وماتورا ، ودواركا ، وفْريندافان ، وجايا ، وراميسوارام ، وأيوديا ، وسيتاكوندا ، ومعظم المراكز الرئيسية الأخرى للديانة الفيشنوية في الهند. يبدو أنه أمضى سنوات عديدة في جاغاناث-كشيترا في بوري، حيث كان يقرأ ويشرح براهمة بورانا للكهنة وعامة الناس. [ 35 ] وفي بادريكاشرام عام 1488، ألّف أول بورجيت له - مانا ميري رام شاراناهي لاغو - بلغة براجافالي . [ 36 ] ووفقًا لكاثا جوروشاريت، كان أول بورجيت له هو "راما ميري هريدايا بانكاجي بايسي"، وقد ألّفه عام 1481 في بداية رحلة الحج في مكان يُدعى رووماري. [ 37 ] عاد إلى منزله في أليبوخوري بعد 12 عامًا (إذ كانت عائلته قد عادت من بوردوا في غيابه). وخلال رحلة الحج، انضم إلى حركة بهاكتي الهندية وساهم في ازدهارها.

رفض شيروماني

عند عودته من رحلته الدينية (حوالي عام ١٤٩٣)، رفض سانكارديف استعادة منصب شيروماني، رغم أنه تولى مسؤولية مئة عائلة ( غوماستا ) بناءً على إصرار شيوخه، لكنه سرعان ما أوكل هذه المسؤولية إلى صهره هاري. وبناءً على إصرار جدته، تزوج من كاليندي في سن الرابعة والخمسين. وفي النهاية، عاد إلى بوردوا وشيّد معبدًا ( ديفاغريها ) حوالي عام ١٤٩٨، [ ٣٨ ] ربما كان منزلًا مسقوفًا بالقش، بُني على الموقع الأصلي لمنزل والده حيث كان يلتقي بالناس ويناقش الأمور الدينية ويقيم الصلوات ويلقي المواعظ. وقد ألّف كتابي بهاكتي براديبا وروكميني هارانا . وبعد ذلك بوقت قصير، تلقى نسخة من بهاغافاتا بورانا من جاغاديسا ميشرا من ميثيلا ، مع شرح سريدهارا سوامي التوحيدي "بهافارثا-ديبكا". تلا ميشرا وشرح كامل البهاغافاتا بحضور سانكارديف، ويُعتبر هذا الحدث بالغ الأهمية في تطور إيكاسارانا. [ 39 ] يكتب داتياري، أحد أوائل كتّاب سيرة سانكارديف: "استمع سانكارديف بانتباه شديد إلى شرح جاغاديش ميشرا، وأدرك أن البهاغافاتا نصٌّ لا مثيل له، نصٌّ يُحدد كريشنا الإله الوحيد، والاسم هو الدارما الحقيقية، وأيكانتيكا سارانا وسات سانغا عنصران لا غنى عنهما في الإيمان." [ 40 ] كما بدأ بتأليف كيرتانا غوشا .

سيهنا ياترا

بعد اطلاعه على كتاب بهاغافاتا بورانا المفصل وشرح سريدهارا سوامي له في كتاب بهافارثا ديبكا ، أنتج سانكارديف مسرحية راقصة بعنوان سيهنا ياترا ، رسم فيها سابتا فايكونثا (السماوات السبع)، وأشرف على صناعة الآلات الموسيقية، وعزف عليها بنفسه. [ 41 ] [ 42 ] ووفقًا لسيرته الذاتية، أنتج سانكارديف ماها ناتا بحضور جاغديش ميشرا في المعبد الذي بناه في أليبوخوري. [ 43 ]

بحسب نيوغ، كانت هذه هي اللحظة التي قرر فيها سانكارديف نشر دين جديد. وكان من أوائل المنضمين إلى هذا الدين زوجة جايانتا دالاي، ورجل مصاب بالجذام يُدعى هاريرام (لاحقًا تولاسيرام)، ورامارام، رفيقه، وماهيندرا كاندالي، معلمه الروحي . [ 44 ] أمضى سانكارديف 13 عامًا في أليبوخوري، تأمل خلالها في الفيشنافية وفي الشكل الذي يُلبي الاحتياجات الروحية والأخلاقية للناس. وأصبح أنانتا كاندالي، وهو عالم مُتبحّر في اللغة السنسكريتية، تلميذه خلال هذه الفترة؛ وقد ترجم الجزء الأخير من النشيد العاشر من بهاغافاتا بورانا بعد استشارة سانكارديف.

انتقل سانكارديف من أليبوخوري إلى بوردوا عام ١٥٠٩ وبنى معبدًا (ثان ). يزعم بعض المؤرخين أن هذا المعبد كان يضم جميع السمات الرئيسية للمعابد الدينية (مثل قاعة الصلاة المركزية ، وغطاء الساري، إلخ)، [ ٤٥ ] بينما يؤكد آخرون أن هذه السمات لم تكن موجودة في زمن سانكارديف. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] هُجر هذا المعبد ، وبعد أكثر من مئة عام، في منتصف القرن السابع عشر، أعادت كاناكلاتا، زوجة حفيد سانكارديف، بناءه. [ ٤٨ ]

الأعمال الأدبية في أراضي بارو-بهويان

  1. مجموعة غير بهاغافاتا
    • هاريشاندرا-أوباخيانا
    • بهاكتي براديب
    • كيرتان غوسا ( أوريسا فارنانا )
  2. عناصر غير بهاغافاتا ممزوجة بعناصر بهاغافاتا ، غير متأثرة بسريذارا سوامي
    • روكميني-هارانا-كافيا
  3. كلمات
  4. حكايات بهاغافاتا ، ليست من الكتاب العاشر
    • أجاميلوباخيان (الكتاب السادس)
    • أمريتا-مانثان (الكتاب الثامن)
    • كيرتان غوسا ( أجاميلوباخيان ، براهلادا كاريترا ، هارموهانا ،
    • الأقسام من الثاني إلى السادس [ 49 ] [ 50 ]

مملكة أهوم

غانغماو

بدأ بيسوا سينغا أنشطته لإزاحة البويانيين من السلطة في الجزء الغربي من وادي براهمابوترا عام 1509. علاوة على ذلك، نشب خلاف بين البويانيين في منطقة بوردوا وجيرانهم الكاشاريين ، وعندما تعرضوا للهجوم، نصح سانكارديف البويانيين بالرحيل، مما أنهى استقلال هذه المجموعة من البويانيين. [ 51 ] عبر سانكارديف ورفاقه نهر براهمابوترا لأول مرة في الفترة 1516-1517، واستقروا أولًا في سينغاري ثم في روتا؛ وعندما تقدم بيسوا سينغا نحو روتا، انتقل سانكارديف إلى غانغماو في مملكة أهوم عام 1527 (بعد سقوط مملكة تشوتيا ). [ 52 ] [ 51 ] مكثوا في غانغماو خمس سنوات، حيث وُلد ابن سانكارديف الأكبر راماناندا. وفي غانغماو، كتب مسرحية باتنيبراساد . عاش وحيداً في مكان يُدعى غاجالاسوتي بسبب استيائه من أحد أقاربه. وهناك كتب مسرحيته.

ضواحات

أثناء وجوده في غانغماو، هاجم ملك كوتش، بيسوا سينغا، شعب أهوم . قاتل البويان إلى جانب أهوم، وهُزم ملك كوتش. ونظرًا للوضع غير المستقر في غانغماو، انتقل شانكارديفا بعد ذلك إلى دواهات، بالقرب من أهاتغوري في ماجولي الحالية ، التي جرفها نهر براهمابوترا عام 1913. استقر البويان هناك مع أهوم ومنحهم أراضيهم وممتلكاتهم. [ 53 ] أصبح هاري، صهر شانكارديفا، من أتباع سايكيا ، وحصل ابن عمه جاغاتاناندا، حفيد جاغاتاناندا، على لقب "راماراي". [ 54 ] في دواهات، التقى بخليفته الروحي مادهافديف. دخل مادهافديف ، وهو من أتباع شاكتا، في جدال ديني مع صهره، راماداس، الذي اعتنق الفيشنافية مؤخرًا. اصطحبه راماداس إلى سانكارديف، الذي أقنعه، بعد نقاش طويل، بقوة وفعالية إيكاسارانا . وكان انضمام مادهافديف، بموهبته في الشعر والغناء وتفانيه في دينه الجديد ومعلمه، حدثًا بارزًا في تاريخ إيكاسارانا . وفي دواهات، استطاع أن يجذب انتباهًا وشعبية أوسع، وقام بتلقين الكثيرين دينه.

أثارت شعبية إيكاسارانا واعتناق الناس لها قلق الكهنة البراهمة، [ 55 ] الذين ردوا بغضب وعداء. حاول سانكارديف تهدئة عدائهم بالاجتماع بهم في منزل قريبه بودا خان [ 56 ] وطلب من خصومه البراهمة وضع تمثال خشبي لجاغاناث، يُدعى مادان موهان، في مقره الديني. (ترك سانكارديف هذا التمثال معلقًا على شجرة عندما فرّ من دواهات، وأنقذه فامشيجوبالديف بعد سنوات ووضعه في ديبرابار ساترا). [ 57 ] [ 58 ] في النهاية، اشتكى البراهمة إلى ملك أهوم، سوهونجمونج (1497-1539)، الذي استدعى سانكارديف إلى بلاطه لمناظرتهم. تمكن سانكارديف من إقناع الملك بأنه ليس متمردًا دينيًا ولا يشكل تهديدًا للنظام الاجتماعي، فأُسقطت التهم الموجهة إليه. [ 56 ] ومع ذلك، استمر العداء. [ 59 ]

رحلة جوية من دواهات

على الرغم من أن مكانة قبيلة بهويان في مملكة أهوم بدأت مستقرة - حيث أصبح هاري، صهر سانكارديف، ضابطًا في جيش بايك، ورامراي، ابن عمه، مسؤولًا ملكيًا - إلا أن العلاقة تدهورت تدريجيًا. بعد وفاة فيشواسينغا، الذي كان معاديًا لقبيلة بهويان، وصعود نارانارايان (1540)، تحسنت العلاقة بين كوتش وبهويان نوعًا ما. [ 60 ] في وقت ما خلال أربعينيات القرن السادس عشر، في عهد سوكلينمونغ (1539-1552)، زار ضابط ملكي المنطقة في مهمة لصيد الأفيال. لم يُلبِّ هاري النداء، وهرب فيل عبر حاجز أقامته قبيلة بهويان. استاء الضابط بشدة من هذا التقصير في أداء واجبه، فقبض على هاري ومادهافديف. في غارغاون ، أُعدم هاري، بينما احتُجز مادهافديف لمدة عام تقريبًا. [ 61 ] وفقًا لدايتياري، استغل سانكارديف وأتباعه تقدم الكوتش ضد الأهوم (1546-1547)، وهربوا من مملكة الأهوم بعد أن تخلفوا عن طليعة جيش الكوتش الذي أقام حاميته في نارايانبور شرقًا. [ 62 ]

الأعمال الأدبية في مملكة أهوم

  1. الحجج ضد أولئك المعادين لـ "بهاكتي"
    • كيرتان غوسا ( باساندا ماردانا ، نامابارادا )
    • (فيبرا) - باتني براساد (أنكيا نات)
  2. حكايات من حياة كريشنا المبكرة
    • كيرتان غوسا ( سيسو ليلا ، راسا كريدا ، كامسافادا ، غوبي أودهافا سامفادا ، كوجير فانشا بورانا ، أكرورار فانشا بورانا )
  3. بورجيتس

مملكة كوخ

سونبورا

وصل سانكارديف وأتباعه إلى كابالاباري في مملكة كوتش في أواخر عام 1540 واستقروا هناك. إلا أن المياه كانت شديدة القلوية، ما أدى إلى وفاة العديد من أفراد المجموعة، بمن فيهم والدة مادهافديف، مانوراما. لذا، وبعد فترة من الإقامة في كابالاباري، انتقل سانكارديف وجماعته إلى سونبورا عام 1541. [ 63 ] في سونبورا، قام سانكارديف بتلقين بهافاناندا، وهو تاجر ثري كان يمتلك مصالح تجارية واسعة في تلال غارو وتلال بوتان، بالإضافة إلى كاماروبا. استقر التاجر، نارايانا داس، في جانيا بالقرب من باربيتا واتجه إلى الزراعة. ورغم أنه كان رجلاً ذا خبرة واسعة في الحياة، إلا أنه سرعان ما ازدهر وأصبح معيلًا لسانكارديف وأتباعه، وعُرف شعبيًا باسم ثاكور آتا.

باتباوسي

بعد تنقله بين عدة أماكن، استقر سانكارديف في باتباوسي بالقرب من باربيتا في مملكة كوتش ، وشيّد كيرتانغار (دارًا للصلاة). ومن بين الذين تلقّنوا تعاليمه هناك: تشاكرباني دويجا وسارفابهوم بهاتاشاريا، وهما من البراهمة؛ وغوفيندا، وهو من غارو ؛ وجايارام، وهو من بوتيا ؛ ومادهاي، وهو من جاينتيا ؛ وجاتيرام، وهو زاهد؛ وموراري، وهو من كوتش . كما تلقّن دامودارديف ، وهو من البراهمة، تعاليمه على يد سانكارديف، الذي أوكل إليه مهمة تلقين تلاميذ البراهمة. وشُيّد له ساترا في باتباوسي نفسها. وفي وقت لاحق، أصبح ر. دامودارديف مؤسس طائفة براهمة سانغاتي التابعة لديانة سانكارديف.

من بين أعمال سانكارديف الأدبية، أكمل ترجمته لـ"بهاغافاتا بورانا" وكتب أعمالًا مستقلة أخرى. وواصل تأليف "كيرتان غوشا"، وترجم الجزء الأول من " رامايانا" ( آدي كاندا )، وكلف مادهافديف بترجمة الجزء الأخير ( أوتارا كاندا )، وهي أجزاء لم يكملها الشاعر مادهاف كاندالي في القرن الرابع عشر . كتب أربع مسرحيات: "روكميني هارانا" ، و "باريجاتا هارانا" ، و "كيليجوبالا" ، و "كاليدامانا" . أما مسرحية " كانسا فادها "، التي كتبها في باتباوسي، فقد فُقدت. في باتباوسي، أعار سانكارديف حوالي 240 قصيدة من قصائده إلى كامالا غايان. ولكن لسوء الحظ، احترق منزل غايان وفُقدت معظم القصائد . ومنذ ذلك الحين، توقف سانكارديف عن تأليف القصائد . من بين الـ 240 قصيدة، لم يتبق منها سوى 34 قصيدة.

الحج الثاني

انطلق سانكارديف مجددًا في رحلة حج عام 1550 برفقة مجموعة كبيرة من 117 تلميذًا، من بينهم مادهافديف، ورامراي، ورامارام، وثاكور آتا، وآخرون. اضطر ثاكور آتا للعودة بعد يوم واحد فقط من الرحلة، فتولى مادهافديف مسؤولية الترتيبات اللوجستية بالكامل. وبناءً على طلب زوجة سانكارديف، كاليندي، حثّه على العودة من بوري وعدم التوجه إلى فريندافانا. عاد سانكارديف ومجموعته إلى باتباوسي في غضون ستة أشهر عام 1551.

كوتش كابيتال وبهيلادانجا

بعد تلقّي شكاوى متكررة من أن سانكارديف يُفسد عقول الناس بنشر دين جديد، أمر نارا نارايان ، ملك كوتش، بالقبض على سانكارديف، فاختفى سانكارديف عن الأنظار. [ 64 ] ثم أقنع تشيلاراي ، قائد جيش كوتش، والأخ غير الشقيق للملك، والمتزوج من كامالابريا، ابنة راماراي ابن عم سانكارديف ، الملكَ بمنح سانكارديف فرصةً للاستماع إليه. [ 65 ]

أثناء صعده الدرج المؤدي إلى البلاط الملكي أمام نارا نارايان، أنشد سانكارديف ترنيمة توتاكا السنسكريتية التي ألفها ارتجالًا، موجهةً إلى اللورد كريشنا، "مادهو دانافا دارانا ديفا فارام". وعندما جلس، أنشد ترنيمة بورجيت ، " نارايانا كاهي بهاكاتي كارو تيرا" ، متلاعبًا باسم الملك. وفي المناظرة التي تلت ذلك مع علماء البلاط، تمكن سانكارديف من دحض جميع الادعاءات الموجهة ضده. فأعلن الملك حريته وكرمه بمنحه مقعدًا قريبًا من العرش. وبدأ سانكارديف يتردد على بلاط نارانا نارايان بانتظام، وحصل على حرية نشر تعاليمه.

كان تشيلاراي له دورٌ محوري في حماية سانكارديف ودعم أعماله. وقد أُنجزت العديد من أعمال سانكارديف الأدبية والمسرحية في منطقته بفضل رعايته وحمايته. وقد عبّر سانكارديف عن امتنانه له في مسرحيته " رام فيجايا ".

كان سانكارديف يتنقل بين كوتش بيهار ، العاصمة، وباتباوسي، مقر إقامته. وكثيراً ما استضافه تشيلاراي، وبناءً على طلبه، وافق على نسج صور طفولة كريشنا في فريندافان على القماش. استعان سانكارديف بنساجي تانتيكوتشي، بالقرب من باربيتا، لنسج لوحة نسيجية بطول أربعين ياردة. وقدّم سانكارديف التصاميم المراد نسجها، واختار ألوان الخيوط المختلفة، وأشرف على عملية النسج. استغرق إنجازها حوالي عام، واستمدت اسمها من موضوعها، فأصبحت تُعرف باسم فريندافاني فاسترا . قُدّمت اللوحة إلى تشيلاراي ونارانارايان. ويُحفظ جزء من هذا القماش الآن في متحف فيكتوريا وألبرت في لندن .

أصبح تشاندساي، وهو خياط مسلم كان يعمل لدى ملك كوتش، تلميذًا لسانكارديف في كوتشبهار. وعندما عاد سانكارديف إلى باتباوسي بعد فترة، رافقه تشاندساي أيضًا. تردد سانكارديف على العاصمة لأكثر من عشرين عامًا، وحظي لأول مرة برعاية ملكية سخية.

نهاية

رتب مع مادهافديف وثاكور آتا، وأعطاهما تعليماتٍ مختلفة في باتباوسي، ثم غادر المكان للمرة الأخيرة. واستقر في بهيلادونغا في كوتش بيهار. وخلال إقامته هناك، أبدى المهراجا نارانارايانا رغبته في الانضمام إلى المذهب. إلا أن سانكارديف كان مترددًا في دعوة ملكٍ إلى المذهب، ورفض ذلك. (بحسب أحد كُتّاب سيرته، رامشاران ثاكور). ظهرت دملٌ مؤلم ، أو ما يُعرف بـ" فيشا فوهارا "، في جزءٍ من جسده، مما أدى إلى وفاة القديس. وهكذا، في عام 1568، وبعد حياةٍ حافلةٍ بالأحداث، كرّسها لتنوير البشرية، توفي ماهابوروشا ، بعد أربعة أشهرٍ من إقامته الأخيرة في بهيلادونغا، عن عمرٍ ناهز 120 عامًا.

الأعمال الأدبية في مملكة كوخ

  1. حكايات بهاغافاتا ، ليست من الكتاب العاشر
    • بالي-شالانا (الكتاب الثامن)
    • أنادي باتانا (الكتاب الثالث، فامانا بورانا )
  2. حكايات بهاغافاتا من الكتب العاشر والحادي عشر والثالث عشر
    • كيرتان غوسا ( جاراساندها يودها ، كالايافانا بادها ، موكوكوندا ستوتي ، سيمانتا هاران ، نارادار كريشنا دارسان ، فيبرا بوترا أنايانا ، دايفاكير بوترا أنايانا ، فيدا ستوتي ، ليلامالا ، روكمينير بريم كالاه ، بهريغو باريكشا ، سريكريشنار-فايكونثا-برايانا ، شاتورفيمساتي-أفاتار-فارنانا ، تاتباريا )
  3. غونامالا
  4. رسومات من بهاغافاتا بورانا
    • بهاغافاتا العاشر ( آدي )
    • بهاغافاتا الحادي عشر (مع مواد من الكتابين الأول والثالث)
    • بهاغافاتا الثاني عشر
    • بهاغافاتا الأول
    • بهاغافاتا ٢
    • بهاغافاتا التاسع (مفقود)
    • كوروكشيترا (الكتاب العاشر، أوتاراردا)
    • Nimi-nava-siddha-samvada
  5. من رامايانا
    • رامايانا، أوتارا-كاندا
  6. كلمات
  7. رسالة عقائدية
    • بهاكتي راتناكار
  8. دراما (أنكيا نعت)
    • كالي دامان
    • كيلي-جوبال
    • روكميني هاران
    • باريجات ​​هاران
    • رام فيجاي
  9. الفنون البصرية
الجدول الزمني
  • v
  • ت
  • هـ
↓ الولادة
↓ وفاة الوالدين
↓ زواج سوريافاتي
↓ مانو ولد
↓ مانو يتزوج هاري
↓ زواج كاليندي
↓ يبدأ مادابديف
↓ هاري أعدم
↓ الحج الثاني
↓ بهيلادونغا
↓
أليبوخوري
بوردوا
الحج
أليبوخوري
بوردوا
غانغماو
ضواحات
باتباوسي
كوسومفارا
جايانتا/مادهافا
سانكارديف
جايانتا/مادهافا
نيلادواج
شاكرادواج
نيلامبار
↓ ولد كبير
↓ وُلد غورو ناناك
↓ تشايتانيا مولود
↓ ميرا باي المولودة
↓ وُلِد تولسيداس
↓ مات تشيتينيا ماهابرابهو
│
1440
│
1468
│
1496
│
1524
│
1552
│
1580

إيكاسارانا

بشر سانكارديف بالتفاني ( بهاكتي ) لكريشنا، والذي يتجلى أساسًا في إنشاد ( كيرتان ) والاستماع ( سرافان ) إلى أفعاله ونشاطاته. ويتبع مذهب إيكاسارانا نهج داسيا ( بهافا ) في العبادة، حيث يعتبر المتعبد نفسه خادمًا لله. وعلى عكس مدارس الفيشنافية الأخرى، لا تُعبد رادها مع كريشنا.

يُشار إلى الأشخاص الذين يمارسون دينه بأسماء مختلفة مثل ماهابوروشيا وسارانيا وسانكاري .

أسس سريمانتا سانكارديف نظامًا للتلقين ( سارانا ) في دينه. وأحدث ثورة اجتماعية بمحاربته للتمييز الطبقي السائد آنذاك. وقد لقّن أتباعه من جميع الطبقات والأديان، بمن فيهم المسلمون. بعد التلقين، يُتوقع من المريد الالتزام بالمبادئ الدينية لإيكاسارانا ، والتي تتضمن عبادة الإله الواحد، كريشنا، وتقديم الإخلاص له، والتخلي عن جميع أشكال الطقوس الفيدية.

على الرغم من أنه تزوج مرتين وأنجب أطفالاً وعاش حياة رب أسرة، إلا أن تلميذه مادهافديف لم يفعل ذلك. يتبع بعض أتباعه اليوم حياة العزوبية ( كيفاليا بهاكات ) في الأديرة الفيشنافية - الساترا .

كثيراً ما يُشار إلى مناظرة سانكارديف الشهيرة مع مادهافديف، الذي كان سابقاً من أتباع شاكتي (المخلصين لها)، وانضمام مادهافديف لاحقاً إلى إيكاسارانا، باعتبارها الحدث الأبرز في تاريخ حركة الفيشنافية الجديدة في آسام. وقد أصبح مادهافديف، الذي كان يتمتع بمواهب متعددة، تلميذه الشهير.

الأعمال الأدبية

أنتج سانكارديف مجموعة كبيرة من الأعمال. على الرغم من وجود آخرين سبقوه في الكتابة بلغة عامة الناس - مثل مادهاف كاندالي الذي ترجم رامايانا إلى اللغة الأسامية في القرن الرابع عشر - إلا أن هذه كانت أول رامايانا تُكتب بلغة هندية حديثة - مثل هاريهارا فيبرا وهيما ساراسواتي - إلا أن سانكارديف هو من فتح الباب على مصراعيه وألهم آخرين مثل مادهاف ديف لمواصلة المسيرة من حيث توقف.

لغته بليغة، وأشعاره عذبة، وقد غمر كل ما كتبه بروحانية عميقة . يُعدّ كتابه "كيرتانا غوشا" تحفته الفنية ، وهو عملٌ لا يزال يحظى بشعبية واسعة حتى اليوم، إذ يُوجد في العديد من البيوت في آسام. يحتوي هذا الكتاب على أبيات سردية تمجد كريشنا، مُخصصة للإنشاد الجماعي. إنه مثالٌ رائعٌ على فنّ الإخلاص ، مكتوبٌ بلغةٍ بسيطةٍ ونابضةٍ بالحياة، ويضمّ "قصصًا وأغانٍ للتسلية [للأطفال]، يُبهج الصغار بجماله الشعري الحقيقي، ويجد فيه كبار السنّ التوجيه الديني والحكمة".

استخدم في معظم أعماله اللغة الأسامية السائدة في تلك الفترة حتى يتمكن عامة الناس من قراءتها وفهمها. أما في أغانيه ومسرحياته، فقد استخدم لغة براجافالي لإضفاء تأثير درامي .

تشمل أعماله الأدبية الأخرى ترجمة ثمانية كتب من بهاغافاتا بورانا، بما في ذلك آدي داساما (الكتاب العاشر)، وهاريشاندرا أوباخيانا (أول أعماله)، وبهاكتي براديب ، ونيمي نافاسيدها سامفادا (حوار بين الملك نيمي والسيدها التسعة)، وبهاكتي راتناكارا (مجموعة من الأبيات السنسكريتية، معظمها من بهاغافاتا، جُمعت في كتاب)، وأنادي باتانا (الذي يتناول موضوع خلق الكون وما يتصل به من مسائل كونية)، وغونامالا ، والعديد من المسرحيات مثل روكميني هاران ، وباتني براساد ، وكيلي غوبال ، وكوروكشيترا ياترا، وسري راما فيجايا . وهكذا ازدهر أدب البهاكتي خلال حياته الطويلة التي امتدت 120 عامًا.

الأعمال الشعرية ( كافيا )

  • كيرتانا-غوشا
  • هاريشاندرا-أوباخيانا
  • روكميني هارانا
  • باريجات ​​هاران
  • كاليا-دامان
  • رام فيجاي
  • أجاميلوباخيانا
  • بالي-شالانا
  • رحلة كوروكشيترا
  • Gopi-uddhava-samvada
  • أمريتا مانثانا
  • كريشنا-برايانا-باندافا-نيريانا
  • كاماجايا

نظرية بهاكتي

  • بهاكاتي براديبا
  • أنادي-باتانا
  • Nimi-navasiddha-samvada
  • بهاكتي راتناكارا (باللغة السنسكريتية)
  • غونامالا

الترجمة الصوتية

ترجمته لـ" بهاغافاتا" هي ترجمة إبداعية، إذ لم يكتفِ بترجمة الكلمات فحسب، بل ترجم أيضاً الأسلوب والملامح. وقد كيّف النص الأصلي مع البيئة المحلية وسكانها، والأهم من ذلك، مع مراعاة غرض البهاكتي (التعبد). حُذفت أجزاء من النص الأصلي أو أُضيفت إليها تفاصيل عند الاقتضاء. فعلى سبيل المثال، حذف المقاطع التي تنتقد طبقتي شودرا وكايفرتا ، بينما أشاد بهما في مواضع أخرى.

دراما ( أنكيا نات )

  • سيهنا ياترا (مفقودة)
  • باتني براسادا
  • جانما-جاترا (مفقودة)
  • كانغسا-بادها (ضائع)
  • Parijata-harana
  • كالي دامانا
  • روكميني هارانا
  • كيلي-جوبالا
  • سري راما فيجايا
فريندافاني فاسترا (قطعة)، حوالي عام 1570، في LACMA

كان سانكارديف رائدًا في فن أنكيا نات ، وهو نوع من المسرحيات القصيرة. وتُعتبر مسرحيته "سيهنا ياترا" من أوائل العروض المسرحية في الهواء الطلق في العالم. وربما كانت "سيهنا ياترا" عرضًا راقصًا، ولا يوجد نصٌّ له اليوم. وقد استُخدمت ابتكاراتٌ مثل وجود الراوي ( سوترادهارا) على خشبة المسرح، واستخدام الأقنعة، لاحقًا في مسرحيات بيرتولت بريشت وغيره من كبار الكُتّاب المسرحيين.

لا تزال هذه التقاليد الثقافية تشكل جزءًا لا يتجزأ من تراث شعب آسام .

الأغاني

  • بورجيت (قام بتأليف 240 مقطوعة موسيقية، ولكن لم يتبق منها سوى 34 مقطوعة حتى الآن)
  • بهوتيما
    • ديفا بهوتيما – مدائح لله
    • نعت بهوتيما – للاستخدام في المسرحيات
    • راج بهوتيما – مديح للملك نارا نارايان

كان موسيقيًا؛ جميع إبداعاته كانت موجهة نحو ديانة فيشاناف، ومجموعة منها تسمى "الأغاني المقدسة"، والتي تُعرف حتى اليوم باسم "بورجيت" (أو بارجيت أو بارجيت) في آسام.

البورجيتس (وتعني حرفيًا: الأغاني العظيمة) هي أناشيد دينية، تُلحّن وتُغنى بأنماط راجا متنوعة . تختلف هذه الأنماط قليلاً عن كلٍّ من النمط الهندوستاني والنمط الكارناتيكي . [ 67 ] كُتبت الأغاني نفسها بلغة براجافالي .

الرقص

يُعدّ رقص ساتريا ، الذي ابتكره وطوّره سانكارديف، والذي حُفظ لقرون لاحقة في الأديرة ، من بين أشكال الرقص الكلاسيكي في الهند . ويُطلق بعض أتباع سانكارديف المتدينين على هذا النوع من الرقص اسم رقص سانكاري.

الفنون البصرية

  • Sapta vaikuntha – جزء من إنتاج Cihna yatra ، غير موجود اليوم.
  • فريندافاني فاسترا - أجزاء من هذا العمل محفوظة في لندن.

تُصوّر نسيج فريندافاني فاسترا الشهير - قماش فريندافان - وهو نسيجٌ مُطرّزٌ بدقة 120 × 60 ذراعًا ، حياةَ اللورد كريشنا في فريندافان من خلال تصاميم منسوجة ومطرزة بدقة على الحرير. [ 68 ] توجد عينةٌ منه، يُعتقد أنها جزءٌ من هذا العمل، في مجموعة جمعية دراسة وتوثيق منسوجات آسيا في باريس (رقم الجرد 3222). نُسج هذا النسيج ، الذي طلبه ملك كوتش نارانارايانا، على يد 12 نساجًا ماهرًا في باربيتا تحت إشراف سانكارديف على مدى ستة أشهر، واكتمل في أواخر عام 1554. [ 69 ] يُصوّر هذا الفن النسيجي حياة وأعمال اللورد كريشنا، الذي يُعبد في إيكا سارانا ناما دارما. وُضع القماش في البلاط الملكي في كوتشبهار بعد أن أهداه القديس للملك، لكنه اختفى في وقتٍ ما. يُعتقد أن أجزاء من هذا القماش شقت طريقها إلى التبت ، ومن هناك إلى مكانها الحالي.

أفيربهاف كشيترا

يُعدّ مجمع ماهابوروش سريمانتا سانكارديف أفيربهاف كشيترا مجمعًا ثقافيًا وروحيًا وتراثيًا يقع في باتادرافا بالقرب من بوردوا ثان في مقاطعة ناجاون ، بولاية آسام الهندية . وقد بُني هذا المجمع حول مسقط رأس القديس والمصلح الآسامي سريمانتا سانكارديف، [ 70 ] تخليدًا لذكراه وتعاليمه وإسهاماته في المجتمع الآسامي من خلال الدين والفنون والثقافة. [ 71 ] افتُتح الموقع رسميًا في 29 ديسمبر 2025 من قِبل وزير الداخلية الاتحادي أميت شاه، بعد مشروع إعادة تطوير شامل يهدف إلى تحويله إلى وجهة ثقافية وروحية رئيسية. [ 72 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُعتبرهذه اللوحة، التي رسمها بيشنو رابها في القرن العشرين، الصورة "الرسمية" لسانكارديف، الذي لا توجد له صورة فوتوغرافية في أي مصدر معروف . (مراسل صحفي، 14 أكتوبر/تشرين الأول 2003). "صورة شاعر كفنان" . صحيفة التلغراف . مؤرشفة من الأصل في 1 نوفمبر/تشرين الثاني 2003. تم الاطلاع عليها في 8 مايو/أيار 2013 .
  2. ↑ اقترح بعض المؤرخين تاريخ ميلاد لاحق حوالي 1479-1484. ( ميسرا 2016 : 19-20)
  3. ^ بهويان، جوجندرا ناث (1980). মহপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ [ ماهابوروش سريمانتا سانكارديف ] (باللغة الأسامية). جواهاتي: جوجندرا ناث بهويان. ص 18 – 22. 
  4. ↑ "انتهت مسيرته الحافلة بالأحداث يوم الخميس، السابع أو الحادي والعشرين من شهر بهادرا (سبتمبر)، وهو اليوم الثاني من النصف المضيء من الشهر القمري، 1490 ساكا/1569 ميلادي؛ وتم حرق رفاته الأخيرة على ضفاف نهر توروكا الصغير." ( نيوج 1980 : 120-121)
  5. ↑ بورمان (1999 ، ص 56) خطأ في harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFBurman1999 ( مساعدة )
  6. ^ “جولاب سايكيا، سريمانتا سانكارديف، رائد حركة الإصلاح الاجتماعي والديني في آسام في العصور الوسطى” (PDF) : 44.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  7. ^ "كيرتانا غوسا – ترجمات" . تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2012 .
  8. ↑ يُكتب الاسم بأشكال مختلفة مثل سانكارديف ، وسانكارديفا، وسانكاراديفا .يمكن الاطلاع على مزيد من النقاش في صفحة النقاش ذات الصلة .
  9. ↑ يُستمد تاريخ 1449 من تقاليد سير القديسين اللاحقة وليس من مصادر معاصرة. إذ لا تسجل الروايات المبكرة سوى وفاة سانكارديف، ويبدو أن سنة ميلاده قد حُددت في القرن الثامن عشر. وقد جادل بانيبراسانا ميسرا بأن التسلسل الزمني التقليدي يحتوي على تناقضات وأخطاء متراكمة، مقترحًا بدلًا من ذلك أن سانكارديف وُلد على الأرجح بين عامي 1479 و1484 ميلاديًا. ( ميسرا 2016 : 19-20)
  10. ↑ سينغ، جفالا (2026). "أدفايتا فيدانتا سيخية" . دراسات آسيوية حديثة . جامعة كامبريدج: 1-26 . doi : 10.1017/S0026749X25101674 .
  11. ↑ "دين سانكارديف - الماهابوروسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2012 .
  12. ↑ ( Neog 1980 ، ص 2) 
  13. ↑ ( Neog 1980 ، ص 3) 
  14. ^ ( نيوج 1980 ، ص 22 – 24) 
  15. ↑ ( Neog 1980 ، ص 4) 
  16. ↑ ( سارما 1990 ، ص 38) 
  17. ↑ ( Neog 1980 ، ص 101) 
  18. ↑ التاريخ التقليدي لميلاد سانكارديف، والذي يعتبر صحيحًا بشكل عام، هو في شهر أشوين-كارتيكا (أكتوبر) 1449 ( نيوج 1980 ، ص 98) 
  19. ↑ اقترح بعض المؤرخين تاريخ ميلاد لاحق حوالي 1479-1484. ( ميسرا 2016 : 19-20)
  20. ↑ ( Neog 1980 ، ص 101) 
  21. ↑ ( ميسرا 2016 : 19-20)
  22. ↑ ( Neog 1980 ، ص 101 وما بعدها) 
  23. ↑ ( Neog 1980 ، ص 67) 
  24. 1 2 3 ( Neog 1980 ، ص 102) 
  25. ^ ( نيوج 1980 ، ص 102 – 103) 
  26. ↑ ( ميسرا 2016 : 7-8)
  27. ↑ ( ميسرا 2016 : 8-10)
  28. ↑ ( ميسرا 2016 : 7-10)
  29. ↑ ( ميسرا 2016 : 7-10)
  30. ↑ ( ميسرا 2016 : 19-20)
  31. ↑ ( ميسرا 2016 : 21-22)
  32. ↑ ( ميسرا 2016 : 19-20)
  33. ↑ ( بارمان 1999 ، ص 19) 
  34. ↑ ( Neog 1980 ، ص 103) 
  35. ↑ ( Neog 1980 ، ص 104) 
  36. ↑ ( Neog 1980 ، ص 179) 
  37. ↑ ( بوركاكوتي 2006 ، ص 92) 
  38. ↑ بعد خمس سنوات، بنى شانكارا معبدًا له بعيدًا قليلاً عن مسكن رب الأسرة" ( Neog 1980 ، ص 69) 
  39. ↑ ( Neog 1980 ، ص 107) 
  40. ↑ ( سارما 1999 ، ص 12) خطأ في harv: لا يوجد هدف: CITEREFSarma1999 ( مساعدة ) 
  41. ↑ لم يذكر كُتّاب السيرة الأوائل شيئًا عن رحلة تشينا ياترا . يذكر كتابا "كاثا غورو تشاريتا" و "بوردوا تشاريتا" ، وهما سيرتان متأخرتان، أن رحلة تشينا ياترا أُقيمت بعد رحلة سانكارديف الأولى؛ بينما يذكر رامكاران فقط أن سانكارديف رتبها عندما كان في التاسعة عشرة من عمره، وهو أمر غير مرجح وفقًا لماهيشوار نيوغ . ( نيوغ 1980 ، ص 107) 
  42. ↑ لكن بوبان شاندرا بهويان والدكتور سانجيب كومار بوركاكوتي وما إلى ذلك رأوا أن جيهنا ياترا قد تم سنها قبل الحج، على وجه الدقة في عام 1468 م. ( بوركاكوتي 2005 ، ص. 17) خطأ في الحصاد: لا يوجد هدف: CITEREFBorkakoti2005 ( مساعدة ) 
  43. ↑ ( Neog 1980 ، ص 108) 
  44. ↑ ( Neog 1980 ، ص 108 109) 
  45. ↑ ( بوركاكوتي 2006 ، ص 23) 
  46. ↑ «ليس معروفاً من الأدبيات السيرية أو المعاصرة لتلك الفترة ما إذا كان معبد سانكارديف، بالإضافة إلى احتوائه على قاعة الصلاة والضريح، يحتوي على نظام ساري-هاتي مثل نظام معابد الأيام اللاحقة». ( سارما 1966 ، ص 105) 
  47. ↑ "قد يُذكر (Daityari, Katha-guru-carit) أنه في أيام سانكارديف، كانت الجلسات اليومية ... تُعقد في العراء أو تحت ظلال الأشجار" ( Neog 1980 ، ص 312) 
  48. ↑ ( سارما 1966 ، ص 93) 
  49. ^ ( Noeg 1980 ، ص. 160) خطأ في الحصاد: لا يوجد هدف: CITEREFNoeg1980 ( مساعدة ) 
  50. ↑ ( بارمان 1999 ، ص 120) 
  51. 1 2 ( Neog 1980 ، ص 69) 
  52. ↑ [نيوج، ماهيسوار، Śaṅkaradeva وعصره ، ص. 68]
  53. ↑ "بعد فترة طويلة، أجبرتهم غارات البوتانيين والكوتشيين على نقل إقامتهم إلى دوهات-بيلاغوري، حيث استقر بهم ملك أهوم ومنحهم الأرض والعقارات." ( سارما 1966 ، ص 13) 
  54. ↑ ( بارمان 1999 ، ص 37) 
  55. ↑ ( سارما 1966 ، ص 13) 
  56. 1 2 ( Neog 1980 ، ص 111) 
  57. ↑ ( Neog 1980 ، ص 376) 
  58. ↑ تم نحت الصنم الخشبي بواسطة شخص يدعى كورولا بهاداي، وتم نقل دعوته إلى الكهنة بواسطة زميله البراهمي رامارام ( بارمان 1999 ، ص 37). 
  59. ↑ ( Neog 1980 ، ص 112) 
  60. ↑ "عاد براتابراي غابارو خان، الذي هرب إلى غودا عندما هاجمهم فيسواسينغا، إلى كامروب وعقد نوعًا من التحالف مع نارانارايان" ( نيوغ 1980 ، ص 112). 
  61. ↑ ( بارمان 1999 ، ص 38) 
  62. ↑ يُعتبر عام هروب سانكارديف عمومًا عام 1546، وهو ما اقترحه بيزباروا (نيوغ 1980، ص 113) لأول مرة . بينما يقترح آخرون عام 1540 ( بوركاكوتي 2012 ، ص 26 ) .  
  63. ↑ ( بوركاكوتي 2012 ، ص 27) خطأ في harv: لا يوجد هدف: CITEREFBorkakoti2012 ( مساعدة ) 
  64. ↑ ( بارمان ١٩٩٩ ، ص ٤٩) كان المُشتكي هو فيديڤاجيشا تشاكرافارتي، على الرغم من أن كانثابوشان، الكاهن الملكي الذي كان صهر راماراما، احتجّ. ولعدم العثور على سانكارديف، تم القبض على ثاكور آتا وجوكولكاند بدلاً منه وتعذيبهما. 
  65. ↑ ( بارمان 1999 ، ص 50) 
  66. ↑ " يرى باردوا-كاريت ، وبناءً عليه، لاكشميناث بيزباروا (في كتابه سانكاراديفا ) أن خمسة أقسام من العمل (أي الكتاب بأكمله، بدون القسم الأول) تم تأليفها في وقت سابق بكثير، وأنه تم تقديمه إلى شخص يدعى ساتاناندا أو ديفيداس في جانجماو" ( نيوج 1980 ، ص 182). 
  67. ^ بيبولجيوتي سايكيا. "سانجيت - أغاني الإخلاص" . Bipuljyoti.in . تم الاسترجاع 29 مايو 2013 .
  68. ↑ ( كريل 1992 )
  69. ↑ ( بوركاكوتي 2005 ، ص 222-224) خطأ في harv: لا يوجد هدف: CITEREFBorkakoti2005 ( مساعدة ) 
  70. ↑ "بوردوا ساترا ناغاون آسام - أهم المعالم السياحية في آسام" . www.tourmyindia.com . تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2026 .
  71. ↑ "ديانة سانكارديف - الماهابوروسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2026 .
  72. ↑ «شاه يفتتح منزل سريمانتا سانكارديفا المُعاد تطويره بتكلفة 227 كرور روبية» . صحيفة ذا هندو . 29 ديسمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2026 .

مراجع

  • ميسرا ، بانيبراسانا (2016)، سانكارديفا وعصره: بعض التحقيقات التاريخية الإضافية ، تيزبور: مركز الدراسات الأسامية، جامعة تيزبور
  • بارمان، سيفناث (1999)، "مقدمة" ، عملاق مجهول: مقدمة لحياة وأعمال سانكارديف ، غواهاتي: منتدى دراسات سانكارديف / المستودع المؤسسي لجامعة نورث إيسترن هيل
  • بهويان، أبهيجيت (15 مايو 2008)، “سانكارديف والفيشنافية الجديدة في ولاية آسام” ، إيشاني ، II (3)، أرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2011 ، استرجاعها 14 أغسطس 2009
  • بوركاكوتي، سانجيب كومار (2007)، بورنانجا كاثا جوروتشريتا ، جواهاتي: بني ماندير
  • بوركاكوتي، سانجيب كومار (2006)، المساهمات الفريدة لسريمانتا سانكاراديفا في الدين والثقافة ، ناجاون: سريمانتا سانكاراديفا سانغا
  • فايشناف سانتا سريمانتا سانكاراديفا – ترجمة: راجيباكشا راكشيت. كازيرانجا. الكتاب البنغالي الوحيد المتاح في السوق على سانكاراديفا
  • كريل، روزماري (1992)، “فريندافاني فاسترا: حرير مجسم من ولاية آسام”، هالي ، 14 ( 2): 76–83
  • نيوغ، ماهيشوار (1980). التاريخ المبكر لعقيدة وحركة الفايشنافا في آسام: شانكاراديفا وعصره . دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • سارما، إس إن (1966). حركة الفايشنافية الجديدة ومؤسسة ساترا في آسام . جامعة غواهاتي .
  • سارما، أنجالي (1990). من بين الشخصيات البارزة في آسام: دراسة في السيرة الذاتية الآسامية . منشورات ميتال.

للمزيد من القراءة

  • أعمال من تأليف أو عن سانكارديف في أرشيف الإنترنت
  • atributetosankaradeva.org – الدين والفلسفة والأدب والفن والثقافة (وأكثر) لماهابوروشا سريمانتا سانكارديف.
  • معابد آسام ( مؤرشف في 24 يناير 2010 على موقع Wayback Machine ) - بقلم بي كي باروا وإتش في سرينيفاسا مورثي، صفحات من موقع hindubooks.org