ايه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا

نعمته الإلهية ايه  سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا
أ.  سي. باكتيفيدانتا سوامي في ألمانيا، 1974
عنوان	مؤسس- أشاريا للجمعية الدولية لوعي كريشنا
شخصي
وُلِدّ	أبهاي تشاران دي (1896-09-01)1 سبتمبر 1896 كلكتا ، رئاسة البنغال ، الهند البريطانية
مات	14 نوفمبر 1977 (1977-11-14)(81 عامًا) فريندافان ، الهند
مكان الراحة	Srila Prabhupada's Samadhi Mandir ، ISKCON Vrindavan 27°34′19″N 77°40′38″E / 27.57196°N 77.67729°E / 27.57196; 77.67729
دِين	الهندوسية
جنسية	هندي
آباء	جور موهان دي (الأب) راجاني دي (الأم)
فئة	جوديا فايشنافية
النسب	من تشايتانيا ماهابرابهو
أعمال بارزة	سريماد بهاجافاتام (ترجمة وتواصل) تشيتانيا-كاريتامارتا (ترجمة وتواصل) بهاجافاد جيتا كما هي (ترجمة وتواصل) كريشنا، الشخصية العليا في اللاهوت تعاليم اللورد تشايتانيا رحيق التفاني إيشوبانيشاد (ترجمة وتواصل)
المدرسة الأم	كلية الكنائس الاسكتلندية ، جامعة كلكتا [2]
معروف بـ	حركة هاري كريشنا [1]
إمضاء
المسيرة الدينية
المعلم	بهاكتيسيدهانتا ساراسفاتي ثاكور
البدء	ديكشا : 1933 (بواسطةبهاكتيسيدهانتا ساراسفاتي) سانياسا : 1959 (بواسطةبهاكتى برجنان كيشافا)
إيه  سي بهاكتيفيدانتا سوامي يشرح تعويذة هاري كريشنا مها تم تسجيلها في أكتوبر 1966. (5:20)

إيه  سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ( IAST : أبهايا كارامرافيندا بهاكتيفيدانتا سفامي برابوبادا ؛ البنغالية : অভয চरণন্দ ভক্তিৱেদন্). ত স্ৱ लমী প্रভুপদ (1 سبتمبر 1896 - 14 نوفمبر 1977) كان معلمًا روحيًا وفلسفيًا ودينيًا من الهند ، وقد نشر شعار هاري كريشنا. وتعاليم "وعي كريشنا" للعالم. ولد باسم أبهاي شاران دي وتم تسميته قانونيًا لاحقًا أبهاي شارانرافيندا باكتيفيدانتا سوامي، وغالبًا ما يُشار إليه باسم "باكتيفيدانتا سوامي" أو "سريلا برابهوبادا" أو ببساطة "برابهوبادا". ^[3]

لتنفيذ أمر تلقاه في شبابه من معلمه الروحي لنشر "وعي كريشنا" باللغة الإنجليزية ، في شيخوخته ، في سن 69، سافر في عام 1965 من كلكتا إلى مدينة نيويورك على متن سفينة شحن ، ولم يحمل معه سوى بضعة صناديق من الكتب. لم يكن يعرف أحدًا في أمريكا ، لكنه كان يهتف هاري كريشنا في حديقة في مدينة نيويورك ، وألقى دروسًا ، وفي عام 1966، بمساعدة بعض الطلاب الأوائل، أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) ، والتي لديها الآن مراكز في جميع أنحاء العالم.

لقد علم مسارًا يهدف فيه المرء إلى إدراك نفسه ككائن روحي أبدي ، ومتميز عن جسده المادي المؤقت، ويسعى إلى إحياء علاقته الخاملة بالكائن الحي الأعلى ، المعروف باسم السنسكريتية كريشنا . يفعل المرء هذا من خلال ممارسات مختلفة، وخاصة من خلال الاستماع إلى كريشنا من النصوص القياسية، وترديد التراتيل المكونة من أسماء كريشنا، وتبني حياة من الخدمة التعبدية لكريشنا. كجزء من هذه الممارسات، طلب برابهوبادا من طلابه المبتدئين الامتناع تمامًا عن الطعام غير النباتي (مثل اللحوم أو الأسماك أو البيض)، والمقامرة ، والمسكرات (بما في ذلك القهوة أو الشاي أو السجائر)، والجنس خارج نطاق الزواج . وعلى النقيض من المعلمين الهنود الأوائل الذين روجوا لفكرة الحقيقة النهائية غير الشخصية في الغرب، فقد علم أن المطلق شخصي في نهاية المطاف.

كان يعتقد أن واجب المعلم هو نقل رسالة كريشنا سليمة كما وردت في النصوص الروحية الأساسية مثل بهاجافاد جيتا . ولتحقيق هذه الغاية، كتب ونشر ترجمة وتعليقًا بعنوان بهاجافاد جيتا كما هي . كما كتب ونشر ترجمات وتعليقات لنصوص مشهورة في الهند ولكنها غير معروفة في أي مكان آخر، مثل سريماد بهاجافاتام ( بهاجافاتا بورانا ) وتشيتانيا شاريتامريتا ، مما جعل هذه النصوص متاحة باللغة الإنجليزية لأول مرة. وفي المجموع، كتب أكثر من ثمانين كتابًا.

في أواخر السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، تم تصنيف ISKCON على أنها طائفة مدمرة من قبل النقاد في أمريكا وبعض الدول الأوروبية. على الرغم من رفض العلماء والمحاكم لمزاعم غسيل المخ الطائفي والاعتراف بـ ISKCON كممثل لفرع أصيل من الهندوسية ، إلا أن تسمية "الطائفة" وصورتها استمرت في بعض الأماكن. يُنظر إلى بعض آراء أو تصريحات برابهوبادا على أنها عنصرية تجاه السود أو تمييزية ضد الطبقات الدنيا أو معادية للنساء . ^{[4] [5] [6]} بعد عقود من وفاته، لا تزال تعاليم برابهوبادا والمجتمع الذي أسسه مؤثرة، ^[7] حيث وصفه بعض العلماء والقادة السياسيين الهنود بأنه أحد أنجح مروجي الهندوسية في الخارج. ^{[8] [9] [10] [11]}

وُلِد أبهاي تشاران دي في كالكوتا (كولكاتا حاليًا)، الهند ، في الأول من سبتمبر عام 1896، في اليوم التالي لجانماشتامي (ذكرى ميلاد كريشنا ). ^[12] أطلق عليه والداه، جور موهان دي وراجاني دي، اسم أبهاي تشاران، والذي يعني "الشخص الذي لا يعرف الخوف، والذي اتخذ من أقدام اللوتس الخاصة بالرب كريشنا ملجأً له". ^[3] واتباعًا للتقاليد الهندية، دعا والد أبهاي أحد علماء الفلك، الذي تنبأ أنه في سن السبعين، سيعبر أبهاي المحيط، ^[13] ويصبح مدرسًا دينيًا مشهورًا، ويفتح 108 معابد حول العالم. ^[14]

نشأ أبهاي في عائلة دينية تنتمي إلى مجتمع سوفارنا فانيك التجاري. كان والداه من أتباع جاوديا فايشنافاس ، أو أتباع تشيتانيا ماهابرابهو ، الذين علموا أن كريشنا هو الشخصية العليا وأن الحب الخالص لكريشنا هو أعلى مستوى. ^{[15] [16]}

كان جور موهان تاجرًا من ذوي الدخل المتوسط ​​وكان لديه متجره الخاص للأقمشة والملابس. ^[17] كان مرتبطًا بعائلة موليك التجارية الغنية والأرستقراطية، ^[13] التي كانت تتاجر في الذهب والملح لعدة قرون. ^[17]

كان هناك معبد رادا كريشنا مقابل منزل دي ، والذي كان مدعومًا من قبل عائلة موليك لمدة قرن ونصف. ^[17] كان الشاب أبهاي يحضر خدمات المعبد كل يوم برفقة والديه أو خدمه. ^[17]

في سن السادسة، نظم أبهاي مهرجانًا مشابهًا لمهرجان "العربات" أو راثا-ياترا ، وهو مهرجان فايشنافا الضخم الذي يُعقد سنويًا في مدينة بوري في أوديشا . ^[18] ولهذا الغرض، أقنع أبهاي والده بالحصول له على نسخة مصغرة من العربة الضخمة التي يركب عليها شكل جاغاناثا (كريشنا "رب الكون") في موكب في بوري. ^[18] بعد عقود من الزمان، بعد ذهابه إلى أمريكا ، سيحضر أبهاي مهرجانات راثا-ياترا إلى الغرب. ^[19]

على الرغم من أن والدة أبهاي أرادت أن يذهب إلى لندن لدراسة القانون، ^[20] رفض والده الفكرة، خوفًا من أن يتأثر أبهاي سلبًا بالمجتمع الغربي ويكتسب عادات سيئة. ^[12] في عام 1916، بدأ أبهاي دراسته في كلية الكنيسة الاسكتلندية ، وهي مدرسة مرموقة في كلكتا أسسها ألكسندر داف ، وهو مبشر مسيحي . ^{[21] [أ]}

في عام 1918، أثناء وجوده في الكلية، تزوج أبهاي، وفقًا لترتيب والده، من راداراني داتا، وهي أيضًا من عائلة أرستقراطية. ^{[12] [18] [22]} كان لديهم خمسة أطفال خلال فترة زواجهما. ^[16] بعد التخرج من الكلية، بدأ أبهاي حياته المهنية في مجال الأدوية ^[23] وافتتح لاحقًا شركته الدوائية الخاصة في الله أباد . ^[24]

نشأ أبهاي بينما كانت الهند تحت الحكم البريطاني ، ومثل العديد من الشباب الآخرين في سنه، انجذب إلى حركة عدم التعاون التي قادها المهاتما غاندي . في عام 1920، تخرج أبهاي من الكلية بتخصص في اللغة الإنجليزية والفلسفة والاقتصاد. ^[25] اجتاز بنجاح الامتحانات النهائية، ولكن كعلامة على معارضته للحكم البريطاني، رفض المشاركة في حفل التخرج والحصول على الدبلومة. ^{[12] [22]}

في عام 1922، بينما كان لا يزال في الكلية، أقنعه صديق، ناريندراناث موليك، ^[17] بلقاء بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي (1874-1937)، وهو عالم ومعلم فايشنافا ومؤسس جوديا ماث ، وهي مؤسسة روحية لنشر تعاليم تشيتانيا ماهابرابهو. ^[12] تشير كلمة ماث إلى مركز رهباني أو تبشيري. ^[26] كان بهاكتيسيدانتا يواصل عمل والده، بهاكتيفينودا ثاكور (1838-1914)، الذي اعتبر تعاليم تشيتانيا أعلى أشكال التوحيد ، وليس المقصود بها أي دين أو أمة واحدة ولكن للبشرية جمعاء. ^[23]

عندما تم اللقاء، قال بهاكتي سيدانتا لأبهي، "أنت شاب متعلم. لماذا لا تأخذ رسالة تشيتانيا ماهابرابهو وتنشرها باللغة الإنجليزية؟" ^{[12] [27] [28]} ومع ذلك، زعم أبهي، وفقًا لروايته اللاحقة، أن الهند تحتاج أولاً إلى أن تصبح مستقلة قبل أن يأخذ أي شخص رسالة تشيتانيا على محمل الجد، وهي الحجة التي عارضها بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي بفعالية. ^[29] بعد أن أقنعه بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي، قبل أبهي التعليمات بنشر رسالة تشيتانيا باللغة الإنجليزية، وكان سعياً وراء هذا الأمر من بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي هو الذي سافر لاحقًا إلى نيويورك. ^[30] بعد سنوات عديدة، تذكر: "لقد قبلته على الفور كمعلم روحي. ليس رسميًا، ولكن في قلبي". ^[31]

بعد لقاء باكتي سيدانتا ساراسفاتي في عام 1922، لم يكن لأبهي اتصال كبير بجماعة جوديا ماث حتى عام 1928، عندما جاء السانياسيس (الدعاة المتجولون المنبوذون) من جماعة ماث لفتح مركز في الله أباد ، حيث كان يعيش أبهي وعائلته. ^[32] أصبح أبهي زائرًا منتظمًا، وساهم بالأموال، وأحضر أشخاصًا مهمين إلى محاضرات جماعة ماث السانياسيس . في عام 1932، زار باكتي سيدانتا في مدينة فريندافان المقدسة ، وفي عام 1933، عندما جاء باكتي سيدانتا إلى الله أباد لوضع حجر الأساس لمعبد جديد، تلقى أبهي ديكشا (المبادرة الروحية) منه وأُطلق عليه اسم أبهي تشارانرافيندا. ^{[3] [32]}

على مدى السنوات الثلاث التالية، كلما تمكن أبهاي من زيارة بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي في كلكتا ^[33] أو فريندافان، ^[34] كان أبهاي يستمع بعناية إلى معلمه الروحي. ^[35] في عام 1935، انتقل أبهاي لأسباب تجارية إلى بومباي ^[36] ثم في عام 1937 عاد إلى كلكتا. ^[37] في كلا المكانين، ساعد أعضاء آخرين في Gaudiya Math من خلال التبرع بالمال، وقيادة الكيرتان ، وإلقاء المحاضرات، والكتابة، وإحضار الآخرين إلى Math. في نهاية عام 1936، زار فريندافان، حيث التقى مرة أخرى بهاكتي سيدانتا، الذي قال له، "إذا حصلت على المال، اطبع الكتب"، ^[18] وهي التعليمات التي ستنير عمل حياته. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قبل أسبوعين من وفاته في الأول من يناير 1937، كتب بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي رسالة إلى أبهاي يحثه فيها على تدريس الجاوديا فايشنافية باللغة الإنجليزية. ^{[38] [39] [40] [41]} بعد وفاة بهاكتي سيدانتا، انهارت البعثة الموحدة لمدرسة الجاوديا ^[42] عندما اندلعت معركة على السلطة بين كبار تلاميذه . ^[43] وعلى الرغم من أن أبهاي استمر في الخدمة مع تلاميذ آخرين لمعلمه الروحي وكتابة مقالات لمنشوراتهم، إلا أنه ظل بعيدًا عن الصراعات السياسية. ^{[43] [44]}

في عام 1939، كرّم شيوخ مجتمع جوديا أبهاي تشارانرافيندا (أ.  ج.) بلقب "باكتيفيدانتا". في اللقب، تعني " باكتي " "التفاني"، وتعني " فيدانتا " "تتويج المعرفة الفيدية". ^[45] وبالتالي فإن اللقب الفخري يعترف بعلمه وتفانيه. ^[3]

في محاولة للوفاء بأمر معلمه،  بدأ أ. سي. باكتيفيدانتا في عام 1944 في نشر مجلة العودة إلى الرب ، وهي مجلة نصف شهرية باللغة الإنجليزية تقدم تعاليم تشايتانيا ماهابرابهو. ^{[40] [46] [47]} وقد كتب المجلة وحررها وموّلها ونشرها ووزعها بمفرده، ^{[48] [49]} والتي لا تزال تُنشر وتُوزع من قبل أتباعه. ^{[50] [51]}

في عام 1950، قبل أ.  سي. باكتيفيدانتا أشرم فانابراسثا (النظام التقليدي للحياة المتقاعدة)، وذهب للعيش في فريندافان، التي تعتبر موقع ليلا كريشنا (التسلية الإلهية)، ^[32] على الرغم من أنه كان يتنقل أحيانًا إلى دلهي . ^[52] في ماثورا ، المجاورة لفريندافان، كتب وحرر مجلة Gauḍīya Patrikā التي نشرها شقيقه الروحي ^[ب] باكتي براجنان كيشافا . ^[53]

في عام 1952،  حاول أ. سي. باكتيفيدانتا إنشاء أنشطة روحية منظمة في مدينة جانسى بوسط الهند ، حيث أسس "رابطة المريدين"، ^{[54] [55]} فقط ليشهد انهيار المنظمة بعد عامين. ^{[47] [56]}

في 17 سبتمبر 1959، ^[52] بناءً على حلم باكتيسيدانتا ساراسفاتي يدعوه لقبول السانياسا (التخلي عن نظام الحياة)،  دخل أ. سي. باكتيفيدانتا رسميًا في السانياسا أسراما من باكتي براجنان كيشافا في كيشافاجي جوديا ماث في ماثورا وأُطلق عليه اسم باكتيفيدانتا سوامي. راغبًا في الحفاظ على الاسم التمهيدي الذي أطلقه عليه باكتيسيدانتا، كعلامة على التواضع والاتصال بمعلمه الروحي، احتفظ بالأحرف الأولى "أ.  سي." قبل اسم السانياسا الخاص به ، ليصبح أ.  سي. باكتيفيدانتا سوامي. ^[57]

من عام 1962 إلى عام 1965، أقام بهاكتيفيدانتا سوامي في فريندافان في معبد رادها-دامودار . وهناك بدأ مهمة الترجمة من السنسكريتية إلى الإنجليزية والتعليق على سريماد-باغافاتام (باغافاتا بورانا) المكون من 1800 بيت ، ^[58] وهو النص الأساسي لغوديا فايشنافية. ^[59] وبجهد كبير وكفاح، نجح أخيرًا في ترجمة وإنتاج وجمع الأموال لطباعة أول نشيد من نشيدها الاثني عشر ، في ثلاثة مجلدات. ^[60]

بعد قبول السانياسا ، بدأ باكتيفيدانتا سوامي التخطيط للسفر إلى أمريكا لتحقيق رغبة معلمه الروحي في نشر تعاليم تشايتانيا في الغرب. ^{[62] [63]}

لمغادرة الهند، كان أمام بهاكتيفيدانتا سوامي العديد من العقبات التي كان عليه التغلب عليها. كان بحاجة إلى كفيل في أمريكا، وموافقات رسمية في الهند، وتذكرة سفره. وبعد صعوبات كبيرة تمكن من تأمين الرعاية والموافقات اللازمة. ^[58] ثم توجه إلى إحدى رعاته، سوماتي مورارجي ، رئيسة شركة سينديا للملاحة البخارية ، لطلب المرور المجاني إلى أمريكا على إحدى سفن الشحن التابعة لها. ^[64] وبسبب سنه، حاولت في البداية ثنيه عن ذلك. ^{[52] [65]} وفي النهاية رضخت ومنحته تذكرة على متن سفينة شحن ، جالادوتا. بدأ بهاكتيفيدانتا سوامي الرحلة التي استغرقت 35 يومًا إلى أمريكا في 13 أغسطس 1965، عن عمر يناهز 69 عامًا. ^{[66] [67]}

لم يأخذ باكتيفيدانتا معه سوى حقيبة سفر ومظلة وبعض الحبوب الجافة وأربعين روبية هندية (حوالي سبعة دولارات أمريكية) ومائتي مجموعة من ثلاثة مجلدات من ترجمته للكانتو الأول من سريماد بهاجافاتام . ^{[68] [69] [70] [71]}

بعد أن نجا من نوبتين قلبيتين أثناء رحلته البحرية، ^[72] وصل بهاكتيفيدانتا سوامي أخيرًا إلى ميناء بوسطن في 17 سبتمبر 1965، ثم واصل رحلته إلى مدينة نيويورك . ^[73]

لم يكن لدى باكتيفيدانتا سوامي أي دعم أو معارف في الولايات المتحدة باستثناء عائلة أجراوال، وهي عائلة أمريكية هندية، والتي على الرغم من كونها غريبة عنه، فقد وافقت على رعاية تأشيرته. ^{[63] [ج]} عند وصوله إلى نيويورك، استقل حافلة إلى بلدة بتلر، بنسلفانيا ، حيث عاشت عائلة أجراوال. في بتلر ألقى محاضرات لمجموعات مختلفة في أماكن مثل YMCA المحلية . ^{[75] [76]}

بعد شهر في بتلر، عاد بالحافلة إلى مدينة نيويورك. ^[63] أقام في أماكن مختلفة - أحيانًا في غرفة بلا نوافذ، ^[77] وأحيانًا في علية بويري ^[78] - حتى بمساعدة أتباعه الأوائل وجد مكانًا للإقامة في الجانب الشرقي السفلي ، حيث حول متجرًا للتحف في 26 شارع الثاني باسم "هدايا لا مثيل لها" إلى معبد صغير. ^{[79] [80] [81] [82] [83] [84]} هناك قدم دروسًا في بهاجافاد جيتا ونصوص فايشنافا الأخرى وأقام كيرتان (ترانيم جماعية) لترنيمة هاري كريشنا :

هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا، هاري هاري
هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هير. ^[85]

بعد أن أقام هو وأتباعه احتفال كيرتان هاري كريشنا في أحد أيام الأحد تحت شجرة في متنزه تومبكينز سكوير القريب ، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز الحدث: "هتافات قطيع سوامي في الحديقة للعثور على النشوة؛ 50 متابعًا يصفقون ويتأرجحون على موسيقى منومة في حفل إيست سايد". ^[86] اكتسب ببطء أتباعًا، بشكل أساسي من الشباب من ثقافة الستينيات المضادة . ^[79]

وعلى النقيض من نمط الحياة المضاد للثقافة في الستينيات، فقد اشترط على أتباعه من أجل تلقي المبادرة الروحية أن يتعهدوا باتباع أربعة "مبادئ تنظيمية": لا ممارسة الجنس غير المشروع (أي ممارسة الجنس خارج إطار الزواج)، ولا أكل اللحوم أو الأسماك أو البيض، ولا المسكرات (بما في ذلك المخدرات والكحول والسجائر وحتى القهوة والشاي)، ولا المقامرة. [ ^{87] [88]} كما تعهد المبتدئون الجدد بترديد ستة عشر "جولة" تأملية يوميًا من "مانترا" هاري كريشنا (أي إكمال ستة عشر دورة من ترديد المانترا على خيط مكون من 108 خرزة). وخلال العام الأول في نيويورك، شرع في ترديد تسعة عشر شخصًا. ^[79]

في يوليو 1966 أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON). ^{[82] [79] [89] [90] [د]}

في ديسمبر 1966، سجل كيرتان كريشنا (مع حديث توضيحي موجز) والذي اتخذ شكل ألبوم بعنوان وعي كريشنا ، ^[92] تم إصداره تحت علامة التسجيل "Happening". ساعد التسجيل في الانتشار المبكر لما أسماه "حركة هاري كريشنا". ^{[93] [94]}

مع مجموعته الصغيرة من الأتباع في متجر صغير، كان يشارك بالفعل رؤية لنشر "وعي كريشنا" في جميع أنحاء العالم. طلب ​​منهم المساعدة، على سبيل المثال، عن طريق طباعة مخطوطاته للكانتو الثاني من سريماد-بهاجافاتام . ^[95] بعد أن أكمل بهاجافاد-جيتا كما هي (بحلول منتصف يناير 1967)، ^[96] طلب من تلميذ جديد أن يجد له ناشرًا. ^[97]

قام باكتيفيدانتا سوامي شخصيًا بتعليم أتباعه الأوائل كيفية نشر رسالة كريشنا، وإعداد الطعام لتقديمه إلى كريشنا، وجمع التبرعات، وترديد ترنيمة هاري كريشنا ماها مانترا ("المانترا العظيمة") في الشوارع. ^[98]

في عام 1967، أسس بهاكتيفيدانتا سوامي مركزًا ثانيًا في سان فرانسيسكو . ^{[7] [99] [100]} اجتذب افتتاح المعبد في قلب مجتمع الهيبيز المزدهر في هايت أشبيري العديد من الأتباع الجدد وكان نقطة تحول في تاريخ حركته، مما يمثل بداية النمو السريع. ^{[79] [101]} لجذب الانتباه وجمع الأموال، نظم تلاميذه حفلة موسيقية لمدة ساعتين مع كيرتان بقيادة بهاكتيفيدانتا سوامي وعروض روك من قبل Grateful Dead وفرق روك شهيرة أخرى في ذلك اليوم. ^[102] اجتذبت " رقصة مانترا روك "، التي أقيمت في قاعة أفالون الشهيرة ، حوالي ثلاثة آلاف شخص ^[102] ولفتت الانتباه إلى معبد هاري كريشنا المحلي. أطلق عليها أحد المعلقين "أعلى مستوى في ذلك العصر". ^[103]

في وقت لاحق من ذلك العام، نظم أتباع باكتيفيدانتا سوامي أول مهرجان راثا ياترا في سان فرانسيسكو ، وهو المهرجان الذي احتفل به عندما كان طفلاً تقليدًا للاستعراض الضخم الذي يقام سنويًا في مدينة بوري الهندية . بالنسبة لهذه النسخة الأولى في سان فرانسيسكو، حلت شاحنة ذات سطح مستوٍ بأربعة أعمدة تحمل مظلة محل المركبات الخشبية الضخمة المزخرفة الثلاث في بوري. ^[104] وقد أسس لاحقًا هذا المهرجان السنوي في المدن الكبرى حول العالم، ^[105] بمركبات كبيرة - "عربات" - وآلاف الأشخاص يشاركون.

في البداية، أشار أتباع باكتيفيدانتا سوامي إليه باسم " السوامي " ^[106] أو "سواميجي". ^[79] ومنذ منتصف عام 1968 فصاعدًا، أطلقوا عليه لقب "برابهوبادا"، وهو لقب محترم "يحظى بتداول واسع بين المريدين وعدد متزايد من العلماء". ^[3]

في عام 1968، طلب برابهوبادا من ثلاثة أزواج متزوجين من بين تلاميذه فتح معبد في لندن بإنجلترا . واتباعًا لتعليماته، بدأ التلاميذ، الذين ارتدوا أرديتهم وساريهم ، في غناء هاري كريشنا بانتظام في شوارع لندن، ولفتوا الانتباه على الفور. وسرعان ما حملت الصحف عناوين رئيسية مثل "ترانيم كريشنا تذهل لندن" و"السعادة هي هاري كريشنا". ^[107]

حدث تقدم آخر في ديسمبر 1969 عندما تمكن التلاميذ من مقابلة أعضاء فرقة الروك البيتلز ، الذين كانوا في ذروة شهرتهم العالمية. ^{[108] [107]} حتى قبل ذلك، حصل جورج هاريسون وجون لينون على نسخة من تسجيل المهامانترا الذي أصدره برابهوبادا وطلابه في نيويورك وبدأوا في غناء هاري كريشنا. ^{[94] [92]}

في أغسطس 1969، أنتج هاريسون أغنية واحدة من ترانيم هاري كريشنا ، غناها تلاميذ لندن، وأصدرها على شركة آبل ريكوردز . ^{[108] [107] [92]} بالنسبة للتسجيل، أطلق التلاميذ على أنفسهم اسم "معبد رادا كريشنا". ^[109] أخبر هاريسون مؤتمرًا صحفيًا عقدته شركة آبل أن ترنيمة هاري كريشنا لم تكن أغنية بوب بل ترنيمة قديمة أيقظت النعيم الروحي في قلوب الأشخاص الذين يستمعون إليها ويرددونها. ^[110] بيعت سبعون ألف نسخة من السجل في اليوم الأول. ^[107] وارتفعت إلى المرتبة 11 على المخططات البريطانية، ^{[92] وأدى طلاب برابهوبادا عروضًا حية أربع مرات في برنامج} Top of the Pops التلفزيوني الشهير على قناة بي بي سي . ^[111] حقق الألبوم أيضًا نجاحًا في ألمانيا وهولندا وفرنسا والسويد ويوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا (وكذلك جنوب إفريقيا واليابان ) ، وبالتالي تمت دعوة المجموعة للأداء في عدد من الدول الأوروبية. ^{[112] في العام التالي، 1970} ، أنتج هاريسون مع تلاميذ برابهوبادا أغنية أخرى ناجحة ، "جوفيندا"، وفي مايو 1971 أنتج ألبوم معبد رادا كريشنا . ^{[108] [92]} في عام 1970 أيضًا، رعى هاريسون نشر المجلد الأول من كتاب برابهوبادا كريشنا، الشخصية العليا للرب ، ^{[107] [113]} الذي روى أنشطة حياة كريشنا كما وردت في المقطع العاشر من سريماد بهاجافاتام . في عام 1973 تبرع هاريسون بملكية تبلغ مساحتها سبعة عشر فدانًا تُعرف باسم Piggots Manor ، ^[114] على بعد خمسة عشر ميلاً شمال غرب لندن. قام أتباع هاري كريشنا بتحويل هذا العقار إلى معبد ريفي وأعادوا تسميته بـ Bhaktivedanta Manor ^[115] تكريمًا لـ Prabhupada.

بمجرد أن بدأ تلاميذ برابهوبادا في إنجلترا، زار برابهوبادا إنجلترا على مر السنين عدة مرات ومن هناك سافر إلى ألمانيا وفرنسا وإيطاليا والسويد وسويسرا وهولندا ، ^[116] حيث قاد الكيرتان، ونصب أشكال كريشنا في معابد ISKCON ، واجتمع مع الزعماء الدينيين والفكريين وغيرهم من الراغبين في مقابلته، وأرشد وشجع تلاميذه. ^[هـ]

في عام 1970 قام برابهوبادا بأولى زياراته العديدة إلى كينيا . ^[116] وعلى الرغم من أن التلاميذ الذين أرسلهم إلى هناك قد استقروا في القيام ببرامج روحية للشعب الهندي المحلي ، إلا أن برابهوبادا أصر على القيام ببرامج مخصصة للأفارقة. في مناسبة بارزة في نيروبي ، عندما كان من المقرر أن يقوم ببرنامج في معبد رادا كريشنا الهندي في منطقة أفريقية في وسط المدينة، أمر بفتح الأبواب لدعوة السكان المحليين. وسرعان ما امتلأت القاعة بالأفارقة. ^[117] ثم أقام كيرتان وألقى محاضرة. أخبر برابهوبادا قادته المحليين أنه يجب عليهم نشر وعي كريشنا بين السكان الأفارقة المحليين. ^[118] كما زار برابهوبادا لاحقًا موريشيوس وجنوب إفريقيا ^[116] وأرسل تلاميذه إلى نيجيريا وزامبيا . ^[119 ]

كانت زيارة برابهوبادا إلى موسكو في الفترة من 20 إلى 25 يونيو 1971 بمثابة بداية وعي كريشنا في الاتحاد السوفيتي . ^[120] خلال الأيام الخمسة التي قضاها في موسكو، تمكن برابهوبادا من مقابلة اثنين فقط من المواطنين السوفييت: جريجوري كوتوفسكي، أستاذ الدراسات الهندية وجنوب آسيا، وأناتولي بينيايف، وهو مواطن موسكوفي يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا. ^[f] التقى بينيايف، الذي أصبح فيما بعد أول من أتباع هاري كريشنا السوفييت، برابهوبادا من خلال ابن دبلوماسي هندي متمركز في موسكو. ^[121] أعطى مساعد برابهوبادا لبينيايف نسخة من بهاجافاد جيتا لبرابهابادا ، والتي تمكن بينيايف من ترجمتها إلى اللغة الروسية ونسخها ثم توزيعها تحت الأرض في الاتحاد السوفيتي. ^[122] أبدى بينيايف اهتمامًا كبيرًا بالفايشنافية الغوداية، وتقبل المبادرة من برابهوبادا، وبذل الكثير لإشعال الاهتمام بوعي كريشنا في الاتحاد السوفييتي. ^[120] سُجن بينيايف لاحقًا في مستشفى سمولينسك للأمراض النفسية الخاصة وعولج قسرًا بالمخدرات لممارسته لوعي كريشنا. ^{[120] [123]}

بعد أن حقق بعض النجاح في الغرب، وجه برابهوبادا انتباهه في عام 1970 إلى الهند بشكل خاص، على أمل إعادة الهند إلى حساسياتها الروحية الأصلية. ^[124] عاد إلى الهند مع مجموعة من التلاميذ الغربيين ^[62] - عشرة من السانياسيين الأمريكيين وعشرين من المريدين الآخرين ^[107] - وعلى مدى السنوات السبع التالية ركز الكثير من جهوده على إنشاء المعابد في بومباي وفريندافان وحيدر أباد ومقر دولي مخطط له في مايابور ، غرب البنغال (مسقط رأس تشايتانيا ماهابرابهو ). ^[62]

وبحلول ذلك الوقت، رأى برابهوبادا أن الهند قد حددت مسارها نحو أوروبة ^[72] وسعى إلى تقليد الغرب. لذلك، فإن ظهور أتباع هاري كريشنا الأميركيين والأوروبيين على الأراضي الهندية الذين رفضوا المادية الغربية واعتنقوا الثقافة الروحية الهندية "لم يسبب سوى ضجة بين الهنود المحدثين (أي الغربيين )، مما زرع بذور إحياء ديني أصيل هناك". ^[125]

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، أنشأ برابهوبادا المقر الرئيسي لحركته في أمريكا في لوس أنجلوس ومقرها العالمي في مايابور. ^[126]

في أمريكا اللاتينية، زار برابهوبادا المكسيك وفنزويلا . وفي آسيا زار هونج كونج واليابان وماليزيا وإندونيسيا والفلبين . كما أمضى بعض الوقت في أستراليا ونيوزيلندا وفيجي . وفي الشرق الأوسط زار إيران . ^[116] ومن بين الأماكن التي أرسل إليها تلاميذه لنشر وعي كريشنا كانت الصين . ^[ 119 ]

في وقت مبكر من الحركة، كان برابهوبادا يرشد طلابه شخصيًا، ولكن لاحقًا، مع توسع الحركة بسرعة، اعتمد بشكل أكبر على الرسائل وسكرتيراته. ^[127] من خلال إعطاء طلابه التعليمات والنصائح والتشجيع، ضمن "حضورًا أبويًا قويًا" في حياتهم. ^[98] كتب أكثر من ستة آلاف رسالة، تم جمع العديد منها الآن وحفظها في أرشيفات بهاكتيفيدانتا. ^[128] بالإضافة إلى تلقي تقارير عن الإنجازات، كان عليه أيضًا التعامل من خلال المراسلات مع النكسات والحيرة والمشاجرات والإخفاقات اليومية تقريبًا. حاول تصحيح أو حل هذه الأمور بقدر ما استطاع واستمر في تقدم حركته. ^[128]

أينما كان، كان يقوم بجولة في الصباح الباكر لمدة ساعة، والتي أصبحت وقتًا لتلاميذه لطرح الأسئلة وتلقي التوجيه الشخصي. ^[129] عند عودته من جولته، كان يلقي محاضرات يومية عن سريماد بهاجافاتام ، ^[130] وغالبًا ما كان يقرأ من جزء المخطوطة الذي كان يعمل عليه. كل بعد ظهر كان يلتقي بتلاميذه أو بكبار الشخصيات والقادة من مختلف أجزاء مهمته.

كان برابهوبادا يسافر باستمرار لإلقاء المحاضرات والعناية بتلاميذه، وقد طاف العالم أربع عشرة مرة في عشر سنوات. ^[131] وقد افتتح أكثر من مائة معبد وعشرات المجتمعات الزراعية والمطاعم، فضلاً عن المدارس الداخلية لأطفال ISKCON. ^[132] كما قام بتدريب ما يقرب من خمسة آلاف تلميذ. ^[133]

في 14 نوفمبر 1977، عن عمر يناهز 81 عامًا، بعد مرض طويل، توفي ^{[ج] برابهوبادا في غرفته في} معبد كريشنا بالارام ، ^{[2] [135]} المعبد الذي أنشأه في فريندافان، الهند. ^{[136] [137] [138]} يقع مكان دفنه في فناء المعبد أسفل صمادهي (ضريح تذكاري) بناه أتباعه. ^{[2] [139]}

في عام 1970، أنشأ برابهوبادا لجنة الهيئة الحاكمة (GBC)، والتي كانت تتألف آنذاك من اثني عشر تلميذًا بارزًا، للإشراف على أنشطة ISKCON في جميع أنحاء العالم والعمل كسلطة إدارية نهائية لـ ISKCON. ^[138] في عام 1977، قبل أربعة أشهر من وفاته، عيّن أحد عشر تلميذًا بارزًا لإجراء المبادرات الروحية نيابة عنه أثناء مرضه. ^[140]

على الرغم من التدابير التي اتخذها برابهوبادا لتنظيم إدارة حركته، إلا أن وفاته تسببت في أزمة سلطة في ISKCON أدت إلى زعزعة استقرار المنظمة وأصبحت نقطة تحول في تطورها. ^{[137] [141] [142]} كانت عملية الخلافة محاطة بالصراعات، مع استمرار الخلافات لعقود من الزمن. ^{[143] [144]} ومع ذلك، بحلول عام 2023، كان ما يقرب من مائة من التلاميذ والتلاميذ الكبار خلفًا لبرابهوبادا يعملون كمعلمين مبتدئين في فرعه من سلالة Gaudiya Vaishnava. ^[145]

في الأنظمة الشرقية ، تعتبر الأنساب الروحية جزءًا لا يتجزأ من كل تقليد، ويُكلف المعلم بالحفاظ على الإخلاص اللاهوتي من خلال نقل المعرفة كما هو مذكور في النسب. ^[146] يأتي برابهوبادا في سلالة براهما-مادهفا-جوديا ، والتي تعود إلى تشيتانيا ماهابرابهو ^[147] ومادهفاشاريا ، وتعود إلى ما هو أبعد من ذلك ، كما تقول تعاليمه، إلى بدايات الخلق. ^[148] يتبع هذا النسب ( سامبرادايا ) نصوصًا مثل سريماد-بهاجافاتام ، وبهاجافاد-جيتا ، وكتابات تلاميذ تشيتانيا وأتباعهم. ^[149] تعليقات برابوبادا الشاملة على النصوص المقدسة تتبع تعليقات بهاكتيزيدانتا ، وبهاكتيفينودا ، وغيرهم من المعلمين التقليديين، مثل بالاديفا فيديابوشانا ، وفيشفاناثا تشاكرافارتي ، وجيفا جوسوامي ، ومادفاتشاريا، ورامانوجاشاريا . ^{[150] [151]}

وفقًا لتعاليم سريماد بهاجافاتام ، علّم برابهوبادا أن الحقيقة العليا، أو الحقيقة المطلقة، هي الكيان الروحي الوحيد غير المحدود وغير المنقسم الذي هو مصدر كل شيء. علّم أن هذه الحقيقة المطلقة تتحقق في ثلاث مراحل: كبراهمان ( الوحدة غير الشخصية الشاملة)، وباراماتما ( جانب الله الحاضر في قلب كل كائن حي)، وبهاجافان ، الشخصية العليا للربوبية . على الرغم من أن الحقيقة المطلقة واحدة، فقد علّم أن المطلق الواحد يتحقق تدريجيًا في هذه السمات الثلاث وفقًا لمستوى التقدم الروحي للشخص. في المرحلة الأولية، يتم إدراك المطلق على أنه براهمان ، وفي مرحلة أكثر تقدمًا على أنه باراماتما، وفي المرحلة الأكثر تقدمًا على أنه بهاجافان . ^{[152] [153] [154] [155]}

في سريماد بهاجافاتام ، وكذلك في تعاليم برابهوبادا، يُنظر إلى كريشنا على أنه المظهر الأصلي والأعلى لبهاجافان ^[148] - في اللغة السنسكريتية ، سفايام بهاجافان ، أو الشخصية العليا للربوبية نفسها. ^[156] لا أحد يساوي أو أعظم من كريشنا. ^[157] براهمان وباراماتما هما إدراكان جزئيان لكريشنا. ^{[157] أشكال} فيشنو المختلفة ، مثل راما وناراسيمها ، "غير مختلفة" عن كريشنا؛ إنها نفس شخصية الربوبية، تظهر في أدوار مختلفة. شكل كريشنا هو الشكل الأصلي والأكثر اكتمالاً. في البانتيون الهندوسي ، علم أن الآلهة بخلاف أشكال فيشنو هم أنصاف آلهة - أي مساعدون للشخصية العليا للربوبية. ^[152]

إذا كانت الحقيقة المطلقة واحدة، فإن هذا يثير التساؤل حول كيفية وجود التنوع. إذا كان هناك، كما تقول الأوبانيشاد ، الحقيقة المطلقة فقط ولا شيء آخر، فنحن بحاجة إلى طريقة ما لتفسير وجود الكائنات الحية، بكل اختلافاتها، والعالم، بكل ألوانه وأشكاله وأصواته وروائحه وما إلى ذلك. يرد برابهوبادا بالإشارة إلى بيان من الأوبانيشاد بأن الحقيقة المطلقة لها طاقات متنوعة. ^{[158] [159]} وكما أن النار الموجودة في مكان واحد تنبعث منها الحرارة والضوء في جميع أنحاء الغرفة، فإن الحقيقة المطلقة تملأ العالم بكل أنواع التنوع. ^[160]

لقد علم برابهوبادا عقيدة تشايتانيا في achintya bheda-abheda-tattva ، حيث يُنظر إلى كل شيء على أنه في نفس الوقت، وبشكل لا يمكن تصوره، واحد مع المطلق - أي مع كريشنا - ومع ذلك فهو مختلف. ^{[158] [161] [162]} على سبيل القياس، يعطي برابهوبادا مثالاً مفاده أن الحرارة متطابقة بمعنى ما مع النار التي تنبثق منها ومع ذلك فإن الاثنتين مختلفتان - عندما نجلس في دفء النار، فإننا لا نحترق في النار نفسها. ^{[160] [163]} يفسر هذا "الوحدة والاختلاف" وحدة الحقيقة المطلقة التي تشمل أصنافًا لا حصر لها. ^{[158] [161] [162]}

Part of a series on
Vaishnavism
Supreme deity Vishnu / Krishna / Rama
Important deities Dashavatara Matsya Kurma Varaha Narasimha Vamana Parasurama Rama Balarama Krishna Buddha Kalki Other forms Dhanvantari Guruvayurappan Hayagriva Jagannath Mohini Nara-Narayana Prithu Shrinathji Venkateshvara Vithoba Consorts Lakshmi Bhumi Sita Radha Rukmini Alamelu Related Garuda Hanuman Shesha Shasta
Holy scriptures Vedas Upanishads Vaikhanasa Pancharatra Bhagavad Gita Mahabharata Ramayana Harivamsa Divya Prabandha Gita Govinda Puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Agni
Sampradayas Sri (Vishishtadvaita) Rudra (Śuddhādvaita) Kumara (Dvaitadvaita) Brahma (Tattvavada or (Dvaita)), Acintyabhedabheda) Others Ekasarana Dharma Mahanubhava Pranami Radha Vallabha Ramsnehi Sant Mat Swaminarayan Vaishnava-Sahajiya Warkari
Teachers—acharyas Chaitanya Chakradhara Dadu Dayal Harivansh Jayatirtha Jiva Goswami Jñāneśvara Kabir Madhavdev Madhvacharya Manavala Mamunigal Namadeva Nammalvar Nathamuni Nimbarka Srinivasacharya Padmanabha Tirtha Pillai Lokacharya Purandara Dasa Raghuttama Tirtha Raghavendra Tirtha Ram Charan Ramananda Ramanuja Ravidas Satyanatha Tirtha Satyabhinava Tirtha Satyabodha Tirtha Satyadharma Tirtha Satyadhyana Tirtha Samarth Ramdas Sankardev Swaminarayan Sripadaraja Tukaram Tulsidas Vallabha Vedanta Desika Vidyapati Vishnuswami Viṭṭhalanātha Vyasatirtha Vadiraja Tirtha Yamunacharya
Related traditions Bhagavatism Vaikhanasas Pancharatra Tenkalai Vadakalai Munitraya Krishnaism Jagannathism Haridasa Sahajiya Baul Pushtimarg Gaudiya ISKCON Ramanandi Kapadi Balmiki Kabir panth Dadu panth Mahanam
v t e

من بين طاقات كريشنا، علم برابهوبادا، أن مكونات هذا العالم تنتمي مجتمعة إلى "طاقة كريشنا الدنيا" ^[164] - وهي أدنى من حيث أنها تفتقر إلى الوعي، كونها مادة خاملة. ^{[165] [166] ولكن} الكائنات الحية الواعية ( جيفاس ) التي تنتمي إلى "طاقة كريشنا العليا" هي أعلى من المادة الخاملة . ^{[167] [168]}

ولأن الكائنات الحية تنتمي إلى " الطاقة العليا" لكريشنا، فقد علم برابهوبادا أنها تشترك في الصفات الإلهية لكريشنا، بما في ذلك المعرفة والنعيم والخلود ( سات وسيت وأناندا ). ^{[165] [168]} ولكن بسبب الاتصال بـ "الطاقة الدنيا" منذ زمن سحيق، ^[169] تم تغطية الطبيعة الإلهية للكائنات الحية، وإخضاع الكائنات الحية في هذا العالم للجهل والمعاناة والولادة والموت المتكررين. [ ^170] في كل حياة تكافح الكائنات الحية ضد الولادة والموت والمرض والشيخوخة. ^[171] أثناء محاولتها السيطرة على موارد الطبيعة والاستمتاع بها، تعاني الكائنات الحية بشكل متزايد من التشابك في تعقيدات الطبيعة. ^[172]

وباعتبارها كائنات روحية تنتمي إلى "الطاقة العليا"، فإن الكائنات الحية تختلف عن أجسادها المادية: فقد يكون الجسد ذكرًا أو أنثى، شابًا أو عجوزًا، أبيض أو أسود، أمريكيًا أو هنديًا، لكن الكائن الحي داخل الجسد يتجاوز ما أسماه هذه "التسميات المادية". ^[173] وقد صاغ برابهوبادا هذا الفهم في مقولة كان يستخدمها كثيرًا: "أنا لست هذا الجسد". ^{[174] [175]}

عندما نتعرف بشكل خاطئ على هذه الأجساد، فإننا نكون تحت تأثير مايا، أو الوهم. فقط عندما يتبدد هذا الوهم يمكن للروح أن تتحرر من الوجود المادي. ^[171]

لقد علم برابهوبادا أن الكائنات الحية يمكن أن تتحرر من الوهم، ومن مأزقها المادي بالكامل، من خلال إدراكها أنها أجزاء صغيرة ولكنها أبدية من كريشنا وأن انخراطها الطبيعي يكمن في خدمة كريشنا، تمامًا كما تخدم اليد الجسد. لقد علم برابهوبادا أن هناك علاقة حب أبدية كامنة داخل كل كائن حي مع ذلك المطلق، أو كريشنا، وعندما يتم إحياء تلك العلاقة المحبة، يستأنف الكائن الحي حياته الطبيعية الأبدية والسعيدة. ^[176] هذه الخدمة الأبدية في التفاني لكريشنا، والتي يقدمها شخص تحرر من كل تسمية مادية، تسمى البهاكتي . ^[157]

يمكن للمرء أن يبدأ في ممارسة البهاكتي ، كما علمنا برابهوبادا، حتى في المراحل الأولى من الحياة الروحية. وبهذه الطريقة، تكون البهاكتي هي الغاية النهائية التي يجب تحقيقها والوسيلة التي يمكن من خلالها تحقيقها. وباعتبارها ممارسة روحية، فإن البهاكتي هي عملية تحويلية قوية تطهر الروح وتمكنها من رؤية الله بشكل مباشر. ^[171]

شن برابهوبادا حملة صليبية ضد ما أسماه "اللاشخصية" - أي الفكرة القائلة بأن الأسمى في النهاية ليس له شكل أو صفات أو أنشطة أو سمات شخصية. وبهذه الطريقة وقف معارضًا لتعاليم شانكارا (788-820 م)، الذي اعتقد أن كل شيء باستثناء براهمان وهمي، بما في ذلك الروح والعالم والله. ^[177] قبل برابهوبادا، كان نظام فكر شانكارا، المعروف باسم أدفايتا فيدانتا ، قد قدم بشكل عام الإطار لفهم الغرب للهندوسية، ^[178] وكان "الموكب الثابت من السوامي الهندوس" الذين جاءوا إلى أمريكا متوافقين بشكل عام مع وجهات نظر شانكارا الأحادية وفكرة "الامتصاص النهائي للذات في واقع غير شخصي أو براهمان". ^[179]

لكن فلاسفة فايشنافا البارزين من القرنين الثاني عشر والثالث عشر مثل مادهفا ورامانوجا عارضوا آراء شانكارا بفهم شخصي لفيدانتا . قدم هؤلاء المعلمون حججًا فلسفية قوية تنتقد "وهمية" شانكارا ( مايافادا ) ، ووجهة نظره بأن الفردية الشخصية، بل وكل الفردية، وهمية. ^{[177] [180]} استمر الفلاسفة في خط جوديا مثل جيفا جوسوامي في القرن السادس عشر في الجدال بقوة ضد عدم الشخصية، والتي اعتبروها سوء فهم ميتافيزيقي أساسي ". ^[181] لذلك عارض برابهوبادا بشدة وجهات النظر غير الشخصية أينما واجهها وأكد الوجود الشخصي الأبدي للمطلق وجميع الكائنات الحية. ^[177] حيث تشترك البوذية مع آراء شانكارا في تعليم أن الشخصية تتفكك في النهاية، ولا تترك شيئًا سوى النيرفانا الخاوية ، ^[182] كما جاءت البوذية أيضًا في انتقاد برابهوبادا القوي للشخصية. ^{[182] [183]}

علّم برابهوبادا أن المجتمع يجب أن يُنظَّم بشكل مثالي على النحو الذي يجعل الناس لديهم واجبات محددة وفقًا لمهنهم ( فارنا ) ومرحلة حياتهم ( أشرما ). ^[184] والفارنا الأربعة هي العمل الفكري ؛ والعمل الإداري والعسكري ؛ والزراعة والأعمال التجارية ؛ والعمل العادي والمساعدة . والأشرمات الأربعة هي الحياة الطلابية ، والحياة الزوجية ، والحياة المتقاعدة ، والحياة المتخلى عنها . ووفقًا لبهاجافاد جيتا وفي معارضة لنظام الطبقات الهندوسي الحديث، علّم برابهوبادا أن فارنا المرء ، أو مكانته المهنية، يجب أن تُفهم من حيث صفاته والعمل الذي يقوم به بالفعل، وليس من خلال ولادته. ^[185]

علاوة على ذلك، فإن المؤهلات التعبدية تتفوق دائمًا على المؤهلات المادية. ^[186] واتباعًا لتشيتانيا، الذي تحدى نظام الطبقات وقوض هياكل السلطة الهرمية، ^[187] علم برابهوبادا أن أي شخص يمكنه ممارسة يوجا البهاكتي وتحقيق الذات من خلال ترديد أسماء الله المقدسة ، كما هو موجود في ماهامانترا هاري كريشنا . ^[171]

كما أكد برابهوبادا على أهمية المجتمعات الزراعية المكتفية ذاتيًا باعتبارها أماكن يمكن للمرء أن يعيش فيها ببساطة ويزرع وعي كريشنا. ^[188]

كانت الممارسة الروحية الرئيسية التي علمها برابهوبادا هي كريشنا سانكيرتانا (وتسمى أيضًا ببساطة كيرتان أو كيرتانا )، حيث يردد الناس معًا أسماء كريشنا موسيقيًا، وخاصة في شكل المهامانترا :

هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا، هاري هاري
هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هير.

كيرتان تعني حرفيًا "الوصف"، ومن ثم "الثناء"، وسانكيرتانا تشير إلى كيرتان يؤديها الناس معًا. ^[189]

استنادًا إلى النصوص السنسكريتية التقليدية ، علّم تشايتانيا ماهابرابهو أن كيرتان كريشنا هي الطريقة الأكثر فعالية للإدراك الروحي في العصر الحالي ( كالي يوغا ) - أكثر فعالية من التأمل الصامت ( دهيانا )، والدراسة التأملية ( جنانا )، والعبادة في المعابد ( بوجا )، أو أداء التمارين البدنية أو العقلية المختلفة لليوغا . علّم أن كيرتان كريشنا يمكن أن يقوم به أي شخص، في أي مكان، وفي أي وقت، وبدون قواعد صارمة وسريعة. ولأن أسماء كريشنا هي "أصوات متعالية"، متطابقة مع كريشنا نفسه، فإن الترديد يرفع الروح المعنوية. ^[190]

عندما بدأ برابهوبادا جهوده لنشر الوعي بكريشنا في الولايات المتحدة، أقام الكيرتان في علية باوري ، وفي معابده الأولى، وفي متنزه تومبكينز سكوير في نيويورك ومتنزه جولدن جيت في سان فرانسيسكو ، وفي أي مكان آخر ذهب إليه. ^[191] وبعد برابهوبادا، سرعان ما بدأ تلاميذه في إقامة الكيرتان بانتظام في الشوارع والمتنزهات والمعابد وغيرها من الأماكن في المدن الكبرى في أمريكا الشمالية وأوروبا ثم في أمريكا اللاتينية وأستراليا وأفريقيا وآسيا . وبسبب كيرتان هاري كريشنا ، أصبحت حركة برابهوبادا نفسها تُشار إليها ببساطة باسم "هاري كريشنا " وأتباعها باسم "هاري كريشنا". ^[ح]

من الناحية اللاهوتية، يمكن أن يمتد مصطلح سانكيرتانا من الترديد العام لهاري كريشنا إلى توزيع الكتب التي يتحدث عنها كريشنا أو يتحدث عنها. يصاحب الكيرتان بمعنى الترديد العام تقليديًا الكارتال ( الصنج اليدوي ) والمريدانجا (الطبول)، وقد قال المعلم الروحي والمعلم الروحي الأعظم لبرابهابادا أن توزيع أدب كريشنا كان " المريدانجا العظيمة " لأن مثل هذا التوزيع ينشر وعي كريشنا بشكل أكبر. ^{[127] [192] [193]} لذلك أعطى برابهوبادا أهمية كبيرة لمثل هذا التوزيع.

إن تقاليد برابهوبادا تؤكد باستمرار أن "الارتباط بالقديسين يلهم القداسة، والارتباط بالمريدين يلهم التفاني. إن ارتباط المريدين الحقيقيين يمكن أن يمارس تأثيرًا قويًا على وعي المرء". ^[194] لذلك عندما أسس برابهوبادا جمعية ISKCON، تضمنت وثيقتها التأسيسية كأحد أهداف الجمعية "جمع أعضاء الجمعية مع بعضهم البعض وتقريبهم من كريشنا". ^[195]

طلب برابهوبادا من أتباعه، كشرط أساسي للبدء الروحي، أن يعدوا باتباع أربعة "مبادئ تنظيمية": لا ممارسة جنسية غير مشروعة (أي لا ممارسة جنسية خارج إطار الزواج )، لا أكل اللحوم أو الأسماك أو البيض، لا المسكرات (بما في ذلك المخدرات والكحول والسجائر وحتى القهوة والشاي)، ولا المقامرة . ^{[88] [196]} كما تعهد المبتدئون الجدد بترديد ستة عشر "جولة" تأملية من تعويذة هاري كريشنا يوميًا (أي إكمال ستة عشر دورة من ترديد التعويذة على خيط مكون من 108 خرزة). ^[88]

على الأقل منذ ألف عام، كان سريماد بهاجافاتام "أهم عمل على الإطلاق في تقاليد كريشنا" و"الكتاب المقدس بامتياز في مدارس كريشنا". ^[197] ويوصف أحيانًا بأنه "الثمرة الناضجة لشجرة الفيدية". ^{[45] [198]} وبناءً على ذلك، أسس برابهوبادا دروسًا يومية على بهاجافاتام في جميع مراكزه، ^[199] وتحدث عن بهاجافاتام يوميًا، أينما ذهب. ^[200]

طبقًا لتعاليم الفايشنافا، قدم برابهوبادا عبادة كريشنا في شكل مورتي : وهي أشكال مصبوبة من المعدن أو منحوتة في الحجر أو الخشب لتتناسب مع أوصاف كريشنا الواردة في نصوص الفايشنافا. يكتب عالم الدين كينيث فالبي:

"لقد أوضح برابهوبادا أن كريشنا، على الرغم من كونه موجودًا في كل مكان، يجعل نفسه قابلاً للإدراك وبالتالي قابلاً للتعبد من خلال العناصر المادية التي هي في النهاية "طاقاته" الخاصة. وبناءً على هذا المنطق، يجب أن نفهم صورة كريشنا على أنها "كريشنا شخصيًا"، يظهر بطريقة مناسبة تمامًا لرؤيتنا، أي يمكن إدراكه من قبل الأشخاص العاديين ذوي القوى البصرية العادية". ^[201]

علّم برابهوبادا أن عبادة الإله تساعد المرء على تطوير تبادلات المحبة مع كريشنا لأن كريشنا حاضر شخصيًا كإله (المصطلح الذي استخدمه برابهوبادا لمثل هذا الشكل). نصب برابهوبادا آلهة في معابد ISKCON في جميع أنحاء العالم. ^[202]

الطعام الذي يتم تحضيره وتقديمه إلى إله كريشنا بتفانٍ يصبح مقدسًا باعتباره كريشنا-براسادام ("رحمة كريشنا"). علم برابهوبادا أن تناول براسادام فقط ينقي وجود المرء ويساعده على التطور في البهاكتي . ^[203] منذ بداية مهمته، وزع برابهوبادا براسادام على الزوار ^{[204] [205]} وسرعان ما أصبح وسيلة التوعية الرئيسية للحركة. ^{[206] [207] كان وليمة} براسادام الأسبوعية للجمهور دائمًا برنامجًا في جميع مراكز ISKCON. ^{[208] [209]} كتب برابهوبادا، "تستند حركة هاري كريشنا إلى المبدأ: ترديد تعويذة هاري كريشنا في كل لحظة، سواء داخل المعابد أو خارجها، وبقدر الإمكان، قم بتوزيع براسادام". ^[210]

لقد علم أسلاف برابهوبادا مثل روبا جوسوامي قيمة العيش في فريندافان (والتي تُكتب أحيانًا "فريندابان")، المدينة المقدسة الواقعة بين أغرا ونيودلهي والتي يُعتقد أنها موقع "تسلية" كريشنا الريفية على الأرض وبالتالي فهي مواتية لتذكر كريشنا باستمرار. وبناءً على ذلك، أحضر برابهوبادا تلاميذه في رحلة حج إلى فريندافان وهناك أسس معبد كريشنا-بالارام . ومع ذلك، وبنظرة أوسع، كتب إلى أحد تلاميذه، "أينما بقيت، إذا كنت منغمسًا تمامًا في عملك المتسامي في وعي كريشنا، فإن هذا المكان هو فريندابان إلى الأبد. إنه الوعي الذي يخلق فريندابان". ^[211]

في أحد الاجتماعات، قال بهاكتي سيدانتا ساراسفاتي ، الذي شجع الكتابة والنشر بشكل خاص، لبرابهابادا: إذا حصلت على المال، اطبع الكتب. ^{[18] [212]} لذا، بغض النظر عن مدى انشغال برابهوبادا أو مرضه في بعض الأحيان، فقد ظل يركز على إنتاج الكتب. ^[213] كان برابهوبادا ينام قليلاً، ويستيقظ في الساعة 1:00 صباحًا كل ليلة ^[214] لترجمة والتعليق على سريماد بهاجافاتام والنصوص الأخرى. ^[215] خلال النهار، كان يهتم بإرشاد التلاميذ والاهتمام بشؤون مجتمعه الدولي ومعابده، وفي وقت مبكر جدًا من الصباح، بينما كان معظم الناس نائمين، كان يقوم بمعظم كتاباته "لأنه حتى مع سنه وصحته غير المؤكدة، لم يكن على استعداد للتضحية بوقت كتابته من أجل الراحة الإضافية". ^[216]

بحلول عام 1970، كان قد ترجم بهاجافاد جيتا ، ومقطعين من بهاجافاتام ، ودراسة موجزة للمقطع العاشر، ومجلد ملخص مأخوذ من تشايتانيا كاريتامارتا الموسعة . ومنذ عام 1970، تباطأ إنتاجه الأدبي قليلاً فقط بسبب متطلبات حركة هاري كريشنا المتوسعة. ^[217] كما لاحظ العلماء، لم تكن مهمته مجرد ترجمة النص ولكن ترجمة تقليد كامل. ^{[218] [219]}

يروي مؤرخ الأديان توماس هوبكنز أن برابهوبادا أخبره في محادثة في فيلادلفيا عام 1975 أن " الجيتا قدمت التعليم الأساسي حول عبادة كريشنا، وكان سريماد-بهاجافاتام مثل الدراسة العليا، وكان تشيتانيا-كاريتامريتا مثل التعليم بعد التخرج لأكثر المريدين تقدمًا". ^[220]

يقول هوبكنز إن برابهوبادا، بتقديمه أعمالاً مثل Bhagavatam و Caitanya-caritamrta باللغة الإنجليزية ، جعل نصوصاً مهمة في متناول العالم الغربي، والتي لم تكن متاحة من قبل ببساطة. يقول هوبكنز: "كانت الترجمات الإنجليزية القليلة لـ Bhagavata Purana و Caitanya-caritamrta غير كافية بالكاد وكان من الصعب للغاية الحصول عليها". ^{[219] [i]} يقول هوبكنز إن برابهوبادا "جعل هذه النصوص وغيرها متاحة بطريقة لم تكن متاحة من قبل" و"جعل التقليد نفسه في متناول الغرب". ^[219]

في عامي 1966 و1967، كتب برابهوبادا ترجمة وتعليقًا على بهاجافاد جيتا بعنوان بهاجافاد جيتا كما هي . وقد نشرتها شركة ماكميلان لأول مرة في عام 1968 في طبعة مختصرة ثم في وقت لاحق، في عام 1972، طبعة كاملة. ^[221] لكل آية، يعطي أولاً النص السنسكريتي الديفاناجاري ، ثم الترجمة الرومانية والشرح حرفيًا، يليه ترجمته وتعليقه، أو "الغرض". ^[222] علق عالم الدين ريتشارد إتش ديفيس أن هذه كانت "أول ترجمة إنجليزية للجيتا تقدم تفسيرًا أصيلاً من تقليد ديني هندي". ^[223] إنها "الأكثر انتشارًا على الإطلاق من بين جميع ترجمات الجيتا الإنجليزية". ^[222] في عام 2015 كتب ديفيس، "تقدر مؤسسة Bhaktivedanta Book Trust أن ثلاثة وعشرين مليون نسخة من ترجمة برابهوبادا قد بيعت، بما في ذلك الترجمات الأصلية والثانوية باللغة الإنجليزية إلى ست وخمسين لغة أخرى". ^[223] بالنسبة لبرابهوبادا، يقول ديفيس، "الحقيقة الأساسية حول البهاجافاد جيتا هي المتحدث بها. تحتوي الجيتا على كلمات كريشنا، وكريشنا هو "الشخصية العليا للربوبية". في رأي برابهوبادا، تفتقر الترجمات الأخرى إلى السلطة لأن المترجمين يستخدمونها للتعبير عن آرائهم الخاصة بدلاً من رسالة كريشنا. على النقيض من ذلك، رأى برابهوبادا مهمته في تقديم ما أراد كريشنا قوله، لذلك ادعى تقديم البهاجافاد جيتا "كما هي". ^[224]

"إن كتاب سريماد بهاجافاتام ، الذي يعد تاريخًا مقدسًا، وأطروحة لاهوتية، ونصًا فلسفيًا في نفس الوقت، ^[225] "يبرز بسبب تميزه الأدبي، والتنظيم الذي يجلبه إلى مادته الضخمة، والتأثير الذي أحدثه على الكتاب اللاحقين". ^[226] وفي مدح شعر بهاجافاتام ، يقول عالم الدين إدوين براينت ، "إن علماء النص لديهم كل الحق في القول بأن ""البهاجافاتا يمكن تصنيفها مع أفضل الأعمال الأدبية التي أنتجتها البشرية""." ^[227]

كان هذا العمل العظيم هو الذي شرع برابهوبادا، بعد أن أخذ السانياسا ، في تقديمه باللغة الإنجليزية، مع النص السنسكريتي الأصلي مرة أخرى، ومعانيه كلمة بكلمة، وترجمة، وتعليق متعمق. ^[228] يُعرف أيضًا باسم سريماد بهاجافاتا بورانا ، بهاجافاتا بورانا ، أو بهاجافاتا فقط ^[229] سريماد بهاجافاتام هو عمل مكون من اثني عشر كتابًا (" كانتو " هي الكلمة التي استخدمها برابهوبادا) تضم أكثر من أربعة عشر ألف مقطع شعري. ^[230] " سريماد " تعني "جميل" أو "مجيد". ^[231]

بدأ برابهوبادا ترجمته وتعليقه على البهاجافاتام بعد قبوله السانياسا في عام 1959، وبحلول عام 1965 كان قد أكمل ونشر أول نشيد. ^​​[232] عمل على ترجمة سريماد بهاجافاتام إلى اللغة الإنجليزية لبقية حياته. ^[216]

نُشرت الأناشيد واحدة تلو الأخرى، بعد أن أنهى كتابتها. وأكمل تسعة أناشيد وثلاثة عشر فصلاً من السورة العاشرة. وأكمل تلاميذه بقية البهاجافاتام . ^[216]

نظرًا لكبر سنه والحجم الهائل لكتاب بهاجافاتام ، أدرك برابهوبادا أنه قد لا يعيش حتى يكمله. لذا في عام 1968 تعهد بتقديم النشيد العاشر من بهاجافاتام - جوهر العمل - في شكل موجز باسم كريشنا، الشخصية العليا للرب . ^[233]

هذه الدراسة الموجزة هي "عرض برابهوبادا الخاص لقصة كريشنا كما وردت في النشيد العاشر". ^[216] وقد "وضعت رواية كريشنا من بهاجافاتا بورانا التي توفر الصور والقصص المركزية لتفاني كريشنا". ^[234]

كما يقول براينت:

"لقد ألهم الكتاب العاشر من البهاجافاتا أجيالاً من الفنانين والمسرحيين والموسيقيين والشعراء والمغنين والكتاب والراقصين والنحاتين والمهندسين المعماريين ورواد المعابد عبر القرون. وقصصه معروفة جيداً لكل أسرة هندوسية في طول وعرض شبه القارة الهندية، ويتم الاحتفال بها في المهرجانات الإقليمية على مدار العام". ^[235]

ألهم برابهوبادا نفسه الفنانين من بين تلاميذه لتزويد النص برسوم توضيحية غنية بالألوان الكاملة. أصبحت هذه الرسوم التوضيحية سمة من سمات جميع كتبه تقريبًا. ^[236 ]

ومن الأعمال ذات الصلة كتاب نور البهاجافات ، الذي كتبه برابهوبادا في فريندافان عام 1961، قبل أن يذهب إلى الغرب، ولكن لم يُنشر إلا بعد وفاته. والكتاب عبارة عن معالجة لفصل واحد (الفصل العشرون) من النشيد العاشر. وقد ألف برابهوبادا ثمانية وأربعين تعليقًا على أبيات الفصل. وبناءً على ذلك، تم توضيح الكتاب بثمانية وأربعين لوحة. ^[237]

في عام 1969 نشر برابهوبادا، مرة أخرى بتنسيقه الكامل آية بآية، ترجمته وتعليقه على إيشوبانيشاد ^[238] - المعروف أيضًا باسم إيشا أوبانيشاد أو إيشافاسيا أوبانيشاد ، ^[239] والذي نشره جزئيًا في عام 1960 في مجلته العودة إلى الله . ^[238] يُعتبر إيشوبانيشاد ، الذي يتكون من ثمانية عشر تعويذة فقط ، ^[240] أحد الأوبانيشاد الرئيسية . ^[241] في جميع المجموعات الأصلية للأوبانيشاد ، يأتي إيشوبانيشاد أولاً. ^{[239] تقدم الآية الأولى منه، "} التي تحظى باحترام كبير باعتبارها كبسولة اللاهوت الفيدي"، ^[45] وجهة نظر تركز على الله للكون. ^[238] كتب المعلق التقليدي الشهير شانكارا ، "من يتوق إلى التخلص من معاناة وأوهام السامسارا، التي خلقها الجهل، والوصول إلى النعيم الأعظم، يحق له قراءة هذه الأوبانيشاد ". ^[242]

بدأ كتاب "رحيق التقوى" في عام 1968، ^[243] وهو دراسة موجزة لكتاب " باكتي راسامريتا سيندهو" لروبا جوسوامي ، "شرحه الشهير لمبادئ التقوى". ^[243] وصف الباحث الممارس شريفاتسا جوسوامي كتاب "باكتي راسامريتا سيندهو" بأنه "كتاب مدرسي للممارسة التعبدية، وشرح لفلسفة التقوى، ودراسة لعلم النفس التعبدي". ^{[244] "منحنا} رحيق التقوى الوصول إلى أهم أطروحة لاهوتية في فلسفة التقوى". ^[234]

تشيتانيا-كاريتامرتا هو سرد من القرن السابع عشر لحياة وتعليمات تشيتانيا ، الذي أسس تقليد جوديا فايشنافا . ^[243] مكتوب باللغة البنغالية ، ويمتد إلى أكثر من 15000 بيت و"يعتبر العمل الأكثر موثوقية حول سري تشيتانيا"، وهو عمل "نادر الجدارة"، ولا يوجد له مثيل في الأدب البنغالي بأكمله". ^[245] يصفه عالم الدين هيو أوربان بأنه "أحد أعظم الأعمال في الأدب العامي الهندي بأكمله". ^[246]

أكمل برابهوبادا ترجمته في عام 1974، في غضون عامين، ^[217] ونُشرت في سبعة عشر مجلدًا، مرة أخرى مع النص آية بآية، والنسخ، ومعاني الكلمات، والترجمة والتعليق. ^[228] وقد استند في تعليقه على التعليقات البنغالية لسابقيه بهاكتيفينودا ثاكورا وبهاكتيسيدانتا ساراسفاتي . ^[150]

قبل ترجمة سريلا برابهوبادا، لم يكن العمل باللغة الإنجليزية متاحًا ببساطة. بعد صدور طبعة برابهوبادا، كتب الباحث ج. بروس لونج، "إن ظهور ترجمة إنجليزية لكتاب كريشناداسا كافيراجا جوسوامي Śri Chaitanya-caritāmṛta بقلم أ  . سي. باكتيفيدانتا، مؤسس- أكاريا الجمعية الدولية لوعي كريشنا، هو سبب للاحتفال بين كل من العلماء في الدراسات الهندية والعلمانيين الذين يسعون إلى إثراء معرفتهم بالروحانية الهندية". ^[247]

قبل عدة سنوات، في عام 1968، نشر برابهوبادا تعاليم اللورد تشيتانيا . ^[248] يقدم الكتاب ملخصًا لأجزاء مختارة من تشيتانيا-كاريتامريتا . ^{[249] [ج]}

كتب برابهوبادا أيضًا ترجمة مفسرة لآية بآية من قصيدة Upadeshamrita المكونة من أحد عشر بيتًا لروبا جوسوامي ، ^[238] وهي واحدة من أقصر أعمال روبا جوسوامي، ^[250] والتي تقدم توجيهات موجزة حول كيفية أداء الخدمة التعبدية. ^[146]

في عام 1972 أسس برابهوبادا مؤسسة باكتيفيدانتا للكتب (BBT)، التي تدير النشر والتوزيع الدولي لكتاباته. ^{[62] [251] [252]} بصرف النظر عن أعماله الرئيسية، تنشر مؤسسة باكتيفيدانتا للكتب العديد من الكتب الورقية المستمدة من محاضراته. ^[231] تنشر مؤسسة باكتيفيدانتا للكتب أيضًا مجلة العودة إلى الرب ^{، التي أسسها برابهوبادا، بعدة لغات. [253]} بين عامي 1973 و1977، وزع أتباع برابهوبادا عدة ملايين من الكتب وقطع أخرى من الأدب الواعي لكريشنا كل عام في مراكز التسوق والمطارات والأماكن العامة الأخرى في الولايات المتحدة وحول العالم. ^[254] اعتبارًا من عام 2023، تُرجمت كتبه إلى سبع وثمانين لغة. ^[255] في عام 2022، طبعت مؤسسة باكتيفيدانتا للكتب أكثر من مليوني قطعة أدبية. ^[256]

قال شريفاتسا جوسوامي ، "إن إتاحة نصوص فايشنافا هذه هي واحدة من أعظم مساهمات سريلا برابهوبادا. وبصرف النظر عن الجماهير، فقد وصلت كتبه أيضًا إلى الدوائر الأكاديمية وحفزت الاهتمام الأكاديمي بتقاليد تشيتانيا". [ ^257] علاوة على ذلك، يقول، "إن أهمية إتاحة هذه النصوص ليست أكاديمية أو ثقافية فحسب؛ بل إنها روحية. تنتشر المعرفة، وتُعرف العقائد الصحيحة، ويقترب الناس من الواقع". ^[257] كما أشاد أكاديميون آخرون بمنشورات برابهوبادا ^[258] باعتبارها إرثه الأكثر أهمية. ^[259]

لكن طبعته لبهاجافاد جيتا ، على وجه الخصوص، تعرضت للنقد أيضًا. يعتبر إريك شارب ، عالم الدين، أن قراءة برابهوبادا لبهاجافاد جيتا أحادية الفكر وأصولية. ^[260] يتفق معه عالم السنسكريتية إيه إل هيرمان. [ ^261] عالم آخر، كيه بي سينها، يعترض على "التفسيرات الخاطئة والملاحظات غير اللطيفة" لبرابهابادا الموجهة إلى أدفايتا فيدانتا ، فلسفة الوحدانية المطلقة. ^{[262] [ك]}

إن التحليل النقدي الأكثر تفصيلاً الذي قدمه عالم غربي غير هندوسي يأتي من المؤرخ الديني روبرت د. بيرد. ^{[260] حيث يتولى بيرد مهمة عدم الاكتفاء برؤية برابهوبادا باعتباره "مؤيدًا أصيلًا للفايشنافية" بل وفحص الطريقة التي يقرأ بها برابهوبادا} بهاجافاد جيتا كعالم أكاديمي . ^[263]

في حين يرى العديد من العلماء، كما يكتب بيرد، "درجة معينة من التقدم" في الجيتا ، مع التأكيد على موضوعات مختلفة في أجزاء مختلفة من الكتاب، فإن برابهوبادا "يقرأ التعاليم الكاملة للكتاب، بل والأدب الفيدي عمومًا، في أي مقطع". ^[264] ويبدو أنه "يعتبر أنه من المشروع تفسير أي آية في ضوء النظام بأكمله الموجود في الجيتا سواء تم ذكرها صراحةً في تلك الآية من الجيتا أم لا". ^[265] وبهذه الطريقة، يقرأ "وعي كريشنا" حتى في أجزاء من النص حيث لم يتم ذكر كريشنا صراحةً. ^[266] يستشهد برابهوبادا بمقاطع لاحقة في الجيتا لشرح المقاطع السابقة. ^[267] والواقع أنه يقتبس حتى من نصوص أخرى في الشريعة (سواء كانت مكتوبة قبل الجيتا أو بعدها ^[267] ) للإشارة إلى نية الجيتا ، "كما لو كانت لها نفس سلطة الجيتا نفسها ". ^[267] وهكذا: "بشكل عام، تُستخدم مجموعة واسعة من النصوص لتكون بمثابة مراجع لفهم الجيتا . لا يكتفي سوامي بهاكتيفيدانتا بمعالجة نصوص محددة بطريقة غير عادية بين العلماء الغربيين فحسب، بل إنه يرى نصوصًا محددة في ضوء الفيدا بشكل عام". ^[268]

في حين أن علماء آخرين، كما يكتب بيرد، قد يولون اهتمامًا كبيرًا للبنية العامة لـ " الجيتا" ، فإن برابهوبادا لا يعطي البنية اهتمامًا كبيرًا، مفضلًا بدلاً من ذلك توضيح هذه النقطة: "في كل فصل من فصول بهاجافاد جيتا ، يؤكد اللورد كريشنا أن الخدمة التعبدية للشخصية العليا للرب هي الهدف النهائي للحياة". ^[269]

يستخدم برابهوبادا نص الجيتا لتقديم جوانب مختلفة من لاهوت كريشنا. ^[270] و"إنه يتجاوز أيضًا النصوص المحددة والجيتا نفسها عندما يجعل منها مناسبة لغرس أسلوب حياة فايشنافا،" ^[265] الذي يتميز بترديد الماهامانترا ، وتنظيم النشاط الجنسي، وتقديم الطعام لكريشنا، واتباع نظام غذائي نباتي. ^[271] وهكذا: "سوامي بهاكتيفيدانتا مهتم أكثر بشرح مبادئ وعي كريشنا أكثر من مجرد شرح النص الموجود بين يديه". ^[272] في إحدى الحالات المذكورة، "يوصي النص بشيء واحد [ أستانجا يوغا ] ويلغي بهاكتيفيدانتا سوامي ذلك ويقدم الماهامانترا ". ^[272]

أما بالنسبة للتفسيرات المتنافسة: "غالبًا ما يسعى بهاكتيفيدانتا إلى إظهار تفوق موقف فايشنافا وخطأ المواقف الأخرى". ^[273] "الموقف الذي يتعرض للهجوم بأكبر قدر من الانتظام والقوة هو موقف أدفايتا فيدانتا"، ^[273] "نظام الفكر المستخدم عادةً لتوفير البنية للفهم الغربي لـ"الهندوسية""، ^[178] الذي يطلق برابهوبادا على أنصاره لقب المايافاديين، أو غير الشخصيين، أو الأحاديين. ^[273] أما أدفايتا فيدانتا فهو يحتفظ بأشد إداناته. ^[178]

ولا ينتقد برابهوبادا "المتعصبين" فحسب. بل إن "العلماء على وجه الخصوص يقعون تحت إدانة سوامي بهاكتيفيدانتا لأنهم مجرد "مضاربين عقليين". ^[274] وفي رأي برابهوبادا، يقول بيرد، "بما أن هؤلاء العلماء ليسوا مستسلمين لكريشنا، فإنهم لا يدركون كريشنا؛ إنهم يعرضون أفكارهم الخاصة فقط بدلاً من الحقيقة داخل نظام بارامبارا [سلالة الأساتذة والتلاميذ]". ^[274] نادرًا ما ينخرط برابهوبادا في نوع الحجج التي اعتاد العلماء عليها عند اتخاذ القرار بين المواقف البديلة". ^[275] وبدلاً من ذلك، يتخذ موقف المعلم الروحي ضمن الخلافة التلمذية و"يعلن فقط" ما هو صحيح. ^[275] ولهذا، يقول بيرد، "إن الفجوة بين عرض سوامي بهاكتيفيدانتا وعرض المفسر الأكاديمي لا يمكن ردمها ببساطة، لأن أغراضهما تعمل على مستويات مختلفة". ^{[263] [ل]}

ولكن ما قد يراه بعض العلماء عيوبًا يراه آخرون فضائل. يرى توماس هوبكنز أن ترجمات برابهوبادا وأهدافه تنقل بنجاح معنى النص على وجه التحديد لأن برابهوبادا يستعين بتعليقات أسلافه ويجلب إلى عمله فهم تقاليده بأكملها. ^[277] علاوة على ذلك، يقول هوبكنز، يفعل برابهوبادا هذا بطريقة تجعل النص بأكمله مفهومًا للقارئ الحديث، ليس فقط من الناحية النظرية ولكن عمليًا. ^[278] يقول هوبكنز إن ترجمات نصوص مثل الجيتا لا يمكن أن تتم ميكانيكيًا. ^[279] يجب على المترجم أن يفهم الروح والخبرة التي تكمن وراء النص. ^[279] عندما توسع ترجمات برابهوبادا النص، فإنها تفعل ذلك "من أجل جعل المعنى أكثر وضوحًا، بدلاً من حجبه". ^[280] يقول هوبكنز، "إن كتابة التعليق ليست مجرد تمرين فكري أو أكاديمي - بل لها هدف عملي: إشراك الناس في تقليد روحي حي". ^[278] يقول برابهوبادا إنه ينقل معنى النص من الماضي إلى الحاضر، مما يعطيه معنى فيما يتعلق بحياة الناس. ^[150]

في جهود برابهوبادا لتأسيس وتوسيع وعي كريشنا، كانت بعض الصعوبات التي واجهها داخلية لحركته الجديدة المتنامية. كان عليه تدريب التلاميذ غير المعتادين على ثقافة وفلسفة فايشنافا وإشراكهم في تعزيز حركة هاري كريشنا؛ ^[281] كان عليه إنشاء لجنة الهيئة الحاكمة ثم توجيهها للإشراف على الإدارة العالمية لـ ISKCON. كان عليه غالبًا التدخل عندما خرجت الصدامات والخلافات داخل ISKCON عن نطاق السيطرة. كان عليه حل الصعوبات التي يواجهها التلاميذ الأفراد، وضمان الفهم السليم لتعاليمه، وعلى نطاق أوسع، زرع حركة ثقافية بأكملها. ^[282] كما واجه تحديات من العالم الخارجي.

حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين، كان موقف الجمهور الغربي تجاه برابهوبادا وحركته وديًا. ووصفت التقارير الإخبارية أتباع هاري كريشنا ومعتقداتهم وممارساتهم الدينية بروح الفضول. ^[283] بحلول منتصف السبعينيات، تغير هذا. أصبحت حركة هاري كريشنا المتوسعة بسرعة - المميزة والأجنبية والواضحة للغاية والقوية (غالبًا ما تكون مفرطة القوة) في نشر رسالتها - هدفًا مبكرًا لحركة مناهضة للطوائف الناشئة . لم تعد حركة هاري كريشنا تُرى على أنها تمثل تقليدًا روحيًا أصيلًا. بل أصبحت الآن واحدة من عدد لا يحصى من " الطوائف المدمرة " التي كسبت المتحولين واستولت على حياتهم من خلال "التحكم في العقل" و " غسل الدماغ ". عندما أصبح الشباب، الذين يُفترض أنهم سُلبوا الإرادة الحرة و"مبرمجون" بالتحكم في العقل، من أتباع هاري كريشنا، استأجر بعض الآباء " مبرمجين " لاختطافهم و"تحريرهم من الطائفة". "كانت عمليات إزالة البرمجة تتضمن عادة أيامًا أو أسابيع من العزلة والترهيب والتهديد اللفظي الشديد والمضايقة. ^{[284] [285] [286] [287]}

بعد فشل إحدى عمليات إعادة البرمجة هذه، وجه مكتب المدعي العام لمدينة نيويورك اتهامًا إلى اثنين من زعماء هاري كريشنا المحليين بسجن اثنين من أتباع هاري كريشنا بشكل غير قانوني عن طريق غسل أدمغتهم. ^{[288] [م]}

أمر برابهوبادا تلاميذه بمحاربة هذه الاتهامات، من بين طرق أخرى من خلال إدخال كتبه كدليل. ^[289] وفي الوقت نفسه، وقع مائتا عالم على وثيقة تدافع عن ISKCON باعتبارها حركة تبشيرية هندية أصيلة. ^[290]

في مارس 1977، رفض قاضي المحكمة العليا لولاية نيويورك الاتهامات واعترف بـ ISKCON كتقليد ديني حقيقي . ^[288] ومع ذلك، في أمريكا وأوروبا، استمرت تسمية "الطائفة" وصورتها طوال بقية حياة برابهوبادا وما بعدها. ^{[291] [286]}

وكما لاحظ الباحث جيمس بيكفورد ، ففي سبعينيات القرن العشرين، أصبح أتباع هاري كريشنا أكثر نشاطًا في بيع أدبياتهم وجمع التبرعات من الجمهور، ^[292] لذا فقد تعرضوا لانتقادات حادة بسبب ما اعتبروه مضايقة للناس من أجل المال في المطارات وغيرها من الأماكن العامة. وكما علق براينت وإيكستراند، "لقد أدت تكتيكات جمع الأموال المشكوك فيها، والمواقف العدائية تجاه السلطات السائدة، والعقلية الانعزالية، إلى جانب تجاوزات الحماسة التبشيرية المبتدئة، إلى استياء الجمهور" ^[132] - وهو الأمر الذي كان على برابهوبادا التعامل معه أيضًا.

مع تطور ISKCON لتصبح منظمة عالمية، عانت من المحن الحتمية للمؤسسية. أصبح التلاميذ الشباب، ومعظمهم من خلفية مناهضة للمؤسسة ، مناهضة للسلطوية ، أعضاء في GBC ووجدوا أنفسهم يديرون مؤسسة عالمية. بدأ الوعظ أحيانًا يفسح المجال لإنتاج الإيرادات؛ نشأت قضايا النوع الاجتماعي؛ سقط القادة أحيانًا، واندلعت الفضائح. تدخلت البيروقراطية على العفوية، وغادر العديد من الأعضاء. وبقدر ما حاول برابهوبادا ترك الإدارة لـ GBC، كان عليه أيضًا التعامل مع الكثير من هذا شخصيًا. ^{[132] [293]}

أمر برابهوبادا تلاميذه بتدريب الأطفال في مدارس داخلية تسمى gurukulas ، حيث يتلقون التعليم من المعلمين الروحيين. ومع ذلك، كما ذكر عالم الاجتماع الديني E. Burke Rochford، فإن هذه المدارس أصبحت مثل دور الأيتام بسبب سوء الإدارة. بعد رحيل برابهوبادا، تبين أن الاعتداء الجسدي والجنسي كان يحدث داخل هذه المدارس بسبب نقص الإشراف. ^[294]

في الهند، واجه برابهوبادا مجموعة خاصة من التحديات. كان عليه أن ينجز الكثير هناك، لكن تلاميذه الأميركيين والأوروبيين كانوا عديمي الخبرة في كيفية إنجاز الأمور في الهند وحتى في كيفية العيش هناك. ^[295]

عندما جاء أتباع برابهوبادا الشباب الأميركيون إلى الهند في أوائل سبعينيات القرن العشرين وبدأوا في إقامة المهرجانات، بما في ذلك سانكيرتانا العامة ، فوجئ العديد من الهنود برؤية الغربيين يتبنون أساليب العبادة والتقوى الهندية. اشتبه بعض السكان المحليين، بما في ذلك حتى بعض المسؤولين الهنود، في أن المريدين الأميركيين لابد وأن يكونوا عملاء سريين لوكالة الاستخبارات المركزية الأميركية . ^{[296] [297]}

وعلى الرغم من صراحته وعدم تهاونه في طريقة عرضه لتعاليم كريشنا، فقد وجد برابهوبادا نفسه في الهند، كما في أي مكان آخر، في صراع مع وجهات نظر معارضة من كل الأنواع. ^[298] لذلك، جاء تحدي آخر من رفض برابهوبادا المستمر للمفهوم الهندوسي الشائع للطبقات حسب الميلاد. وبما أن برابهوبادا، مثل أسلافه، أصر على أن أي شخص، من أي عرق أو أمة، يمكن أن يصبح نقيًا روحانيًا ومؤهلًا لأداء واجبات الكهنة، فقد واجه معارضة من البراهمة الهندوس الذين اعتبروا أن أداء مثل هذه الواجبات حق حصري لطبقتهم. ^{[299] [300]}

عندما قرر برابهوبادا بناء معبد على أرض في جوهو، بومباي ( مومباي الآن )، حاول الرجل الذي باع الأرض لجمعية كريشنا أن يخدع المريدين ويستعيدها. كان للرجل علاقات سياسية عميقة في بلدية بومباي ووظف محامين وحتى بلطجية لطرد المريدين، لكن برابهوبادا أصر وفاز في النهاية. ^{[301] [n] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]}

أثناء عمله على تأسيس حركته، كان على برابهوبادا أن يتعامل مع المشاكل التي تسبب فيها حتى تلاميذه الرائدون، الذين، رهبانًا كانوا أم لا، ما زالوا متمسكين بالأمتعة الفكرية، وازدراء السلطة، والطموحات إلى السلطة. ^{[302] في عام 1968، تجاهل أول تلميذ} سانياسي لبرابهابادا تعليمات برابهوبادا له علنًا وحرف المبادئ الأساسية لتعاليم برابهوبادا. وقد أنذر هذا بمشاكل الخلافة وقضايا السلطة التي ستواجهها حركة برابهوبادا أثناء وجود برابهوبادا وبعده. ^[302]

على عكس المعلمين الهنود الذين أعلنوا أنفسهم تجسيدات إلهية لله، أطلق برابهوبادا منذ بداية وعظه على نفسه اسم خادم أو ممثل لله فقط. ^{[303] ولكن في عام 1970 أعلن أربعة من} أتباع برابهوبادا الأوائل في اجتماع كبير لجمعية كريشنا الدولية أن أتباع برابهوبادا فشلوا في إدراك أن برابهوبادا كان في الواقع كريشنا، الله نفسه. طرد برابهوبادا هؤلاء الأتباع من جمعيته (أعاد قبولهم في النهاية، بعد أن تراجعوا عن ادعائهم). ^[302]

في عام 1972، وبدون استشارة برابهوبادا، عقد ثمانية من الأعضاء الاثني عشر في مجلس إدارة جي بي سي اجتماعًا في نيويورك بهدف مركزية السيطرة على أنشطة ومالية آيسكون. كانت خططهم ستخفف من إشراف برابهوبادا وتضع جانباً تأكيده على استقلالية كل مركز من مراكز آيسكون. دفع هذا برابهوبادا إلى تعليق عمل مجلس إدارة جي بي سي بالكامل "حتى إشعار آخر"، وإنشاء خطوط اتصال مباشرة مع قادة كل معبد، وإعادة التأكيد على النقاء الروحي، والطبيعة غير الأنانية والطوعية للحياة التعبدية، والسلوك المثالي الذي يليق بزعماء آيسكون. قال إن هذا هو ما يريده، وليس البيروقراطية المؤسسية والمركزية المفرطة. (ألغى لاحقًا تعليق عمل مجلس إدارة جي بي سي). ^[302]

في عام 1975 اندلع صراع عندما قام فريق من عشرة أحزاب من السانياسيين المتجولين ، بمساعدة مائتي براهماشاري ، بعبور أمريكا، لزيارة معابد ISKCON لتمجيد الزهد والروح التبشيرية - وحث البراهماشاري على التخلي عن المعابد والانضمام إلى أحزاب السانياسيين . زعم الفريق أن المعابد يقودها رؤساء من الجريهاستاس (الرجال المتزوجين)، وكان الجريهاستاس لديهم ميل للاستمتاع مما قوض ما كان ينبغي أن يكون جو معبد صارم. ^[302]

بلغ الصراع ذروته في عام 1976 في مايابور في الاجتماع العالمي السنوي لـ ISKCON عندما أقر مجلس GBC الذي يهيمن عليه السانياسي قرارات تقيد بشدة دور النساء والأسر في ISKCON. ^[302] بعد الاستماع إلى كلا الجانبين، انتقد برابهوبادا هذا النوع من التمييز، واصفًا إياه بأنه "تعصب"، وطلب من مجلس GBC التراجع عن القرارات. قال برابهوبادا، "لا أستطيع التمييز - الرجل، المرأة، الطفل، الغني، الفقير، المتعلم، أو الحمقاء. دعهم جميعًا يأتون، ودعهم يأخذون وعي كريشنا ". ^[302]

في سياق عمله التبشيري في الغرب، أدلى برابهوبادا بتصريحات مثيرة للجدل انتقدت العديد من المثل العليا للمجتمع الحديث أو تحدثت بشكل مسيء عن مجموعات معينة. ^{[304] [305] [4] [o]}

"بأسلوب هندوسي تقليدي"، ^[6] تحدث برابهوبادا بشكل إيجابي عن أسطورة السلالات الآرية وقارن الأعراق الداكنة بالشودرا [أهل الطبقة الدنيا]، مما يعني ضمناً أنهم أدنى من البشر ذوي البشرة الفاتحة. [ ^6] في محادثة مسجلة في غرفة مع تلاميذه في عام 1977، وصف الأمريكيين من أصل أفريقي بأنهم "غير مثقفين وسكارى"، وذكر أيضًا أنه بعد منحهم الحرية والمساواة في الحقوق، تسببوا في اضطراب في المجتمع. ^[307]

أطلق برابهوبادا على الديمقراطية اسم "حكومة الحمير" و"الهراء" و"المهزلة"، وفي الوقت نفسه أشاد بالشكل الملكي للحكومة وتحدث بشكل إيجابي عن الدكتاتورية . ^[308] وبينما قارن نابليون وهتلر بالشياطين العظماء في الأساطير الهندوسية هيرانياكيبو وكامسا ، وصف أنشطتهما بأنها "عظيمة جدًا". وفي مناسبات أخرى، أدلى "بتصريحات موافقة بشكل عام على هتلر" وقال إن هتلر قتل اليهود لأنهم "كانوا يمولون ضد ألمانيا". ^[309] كما أعرب عن بعض الآراء المعادية للنساء ، مؤكدًا أن "النساء لا يمكنهن الاستفادة من الحرية بشكل صحيح ومن الأفضل لهن أن يعتمدن على الآخرين"، ^[310] وذكر أنهن "ليسن ذكيات بشكل عام"، ^[311] و"بشكل عام لا ينبغي الوثوق بهن". ^[311]

ومع ذلك، علق العلماء على التباين بين مثل هذه التصريحات المثيرة للجدل والصورة الكاملة لما علمه برابهوبادا وفعله بالفعل. ^[312] تناقش كيم نوت، وهي باحثة في الدراسات الدينية، على نطاق واسع تصريحات برابهوبادا حول النساء. ^[313] ووصفت وجهة نظرها فيما يتعلق بـ ISKCON بأنها وجهة نظر "غريبة" و"نسوية غربية"، ^[313] وتسلط الضوء على اعتقاد برابهوبادا الراسخ بأن "اليوغا البهاكتي" ، مسار وعي كريشنا، يسمح بالتسامي إلى ما هو أبعد من التمييز بين الجنسين. ^[314] تؤكد نوت أنه وفقًا لبرابهابادا، فإن النساء المتعبدات، بغض النظر عن جنسهن، يمتلكن إمكانات متساوية للتقدم الروحي وخدمة كريشنا. ^[314] كما أشادت برابهابادا لفتح حركة هاري كريشنا للنساء، على الرغم من المعايير الثقافية والوصفات التقليدية. ^[315] وتكتب أن برابهوبادا أخذ بهذه الطريقة في الاعتبار الوقت والمكان والظروف وتصرف بروح وعي كريشنا، "على طريقة تشايتانيا ". ^[316]

في تعليقه على الدور ودرجة المسؤولية التي لعبتها تصريحات برابهوبادا عن النساء في إساءة معاملتهن في ISKCON، يلاحظ إي. بيرك روشفورد أن المثال الشخصي الذي قدمه برابهوبادا في التعامل مع تلميذاته الأوائل كان "أكثر أهمية بكثير". ^[317] يلاحظ روشفورد أن تجاربهم الشخصية الجماعية تصور "موقف برابهوبادا وسلوكه المحترم تجاه تلميذاته" ^[317] وتمكينه من نفس الحقوق والواجبات مثل تلاميذه الذكور. ^[318] شجع برابهوبادا النساء وأشركهن في إجراء الخطابات الكتابية العامة ، والكيرتان وعبادة المعبد ، والكتابة لمجلات ومنشورات ISKCON، ومرافقته ومساعدته شخصيًا، وتولي "مناصب مؤسسية مهمة في ISKCON". ^{[319] [320]}

وعلى نحو مماثل، يلاحظ عالم الدين أكشاي جوبتا أن برابهوبادا لم ينظر إلى تلاميذه السود باعتبارهم أدنى أو "منبوذين"، ^[321] وأظهر لبعضهم نفس الدرجة أو حتى درجة أعظم من المودة التي أظهرها لأتباعه من العرقيات الأخرى. ^{[321] [ص]} ويضيف عالم دين آخر يدعى مانس برو أن برابهوبادا عندما تحدث عن الطبقات، كان يشير إلى "مجتمع مثالي" متصور حيث يتم تقسيم الناس إلى مجموعات مهنية مختلفة "ليس على أساس الوراثة ولكن على أساس المؤهلات الفردية". ^[324]

ويشير برو أيضًا إلى أن التحليلات العلمية ^[325] تعزو بعض هذه التصريحات إلى "موهبة برابهوبادا للدراما والمبالغة" ^[326] - مشيرًا بشكل خاص إلى ميله إلى الإدلاء بتصريحات غير صحيحة سياسياً للمراسلين ^[324] وأضاف، "من الصعب تحديد مدى جدية أي ملاحظة واحدة من المفترض أن تؤخذ من نص". ومع ذلك، يخلص برو إلى أن هذا السلوك لا يعفي برابهوبادا من المسؤولية عن تصريحاته غير الصحيحة سياسياً الأكثر تطرفًا. ^{[327] [324]} يقترح عالم دين آخر، فريد سميث، أن بعض تصريحات برابهوبادا (مثل تلك المتعلقة بهتلر) "يجب فهمها في سياق الثقافة الفكرية والسياسية التي نضج فيها" ^[328] - وتحديدًا في البنغال في منتصف القرن العشرين، ^[305] التي كانت تختمر بالقومية المناهضة للاستعمار التي دافع عنها شخصيات مثل سوبهاش تشاندرا بوس ، وبالتالي كانت أكثر ميلاً إلى ألمانيا النازية من بريطانيا العظمى . ^{[328] [س]}

ويشير برو إلى أن أتباع برابهوبادا ما زالوا يتصارعون مع تصريحاته المثيرة للجدل ^[325] - والتي ترسم "صورة لرجل غير لطيف للغاية، بعيدًا كل البعد عن مُثُل جوديا فايشنافا الموصوفة في النصوص الكلاسيكية للتقاليد" ^[329] - ويستجيبون لها بطرق مختلفة: يظل البعض صامتًا، بينما يستشهد آخرون بالسياق أو يزعمون أن برابهوبادا يُقتبس بشكل غير عادل بسبب التحيزات السلبية. ومع ذلك، فإن آخرين على استعداد للتمييز بين تصريحاته التي يعتبرونها "مطلقة" وتلك التي يعتبرونها "نسبية"، معترفين بأن بعض التعاليم قد تكون مشروطة بظروف حياة برابهوبادا قبل مجيئه إلى الولايات المتحدة. ^[330] ومع ذلك، يرى بعض الأتباع هذا النهج على أنه "محفوف بالمخاطر بشكل مفرط"، ويتساءلون عمن لديه السلطة لتحديد التعاليم النسبية والتي ليست كذلك. ^[325] لذلك، يخلص برو إلى أن هذه القضية "من غير المرجح أن تُحل قريبًا". ^[325]

وفي تعليقه على الأسباب الكامنة وراء مثل هذه الخلافات، يعزو الباحث في الدين لاري شين الصراع بين تعاليم برابهوبادا والقيم الثقافية الغربية إلى "إصرار [برابهوبادا] على عصمة كتب كريشنا المقدسة و(...) صحة إيمان برابهوبادا وممارسته لكريشنا". ^{[331] [ر]}

من خلال شرح تعاليم يوجا البهاكتي والجوديا فايشنافية وإثارة الاهتمام بها في جميع أنحاء العالم، قدم برابهوبادا مساهمة دائمة. ^{[7] [9] [8]} من خلال كتاباته وحركته، أصبح العديد من الغربيين على دراية بالبهاكتي لأول مرة. ^[332] قام بترجمة وتعليق على النصوص الروحية المهمة، وخاصة بهاجافاد جيتا ، وسريماد بهاجافاتام ، وتشيتانيا كاريتامارتا ، مما جعل هذه النصوص في متناول الجمهور العالمي. ^[219] جلبت تعليقاته الحكمة التقليدية لهذه الكتابات إلى سياق معاصر، مما أتاح فهمًا أعمق لمعناها الروحي وتطبيقه العملي في حياة المرء. ^[9] داخل جوديا فايشنافية، يُنظر إلى إنجازات برابهوبادا الوعظية على أنها تحقيق لمهمة تقديم تعاليم تشيتانيا ماهابرابهو للعالم. ^[333]

على الرغم من أن "الموكب الثابت من السوامي الهندوس" الذين قدموا إلى أمريكا قبل برابهوبادا قد اتساقوا عمومًا مع آرائهم في أدفايتا فيدانتا الأحادية لشانكارا (788-820 م) وفكرة "الامتصاص النهائي للذات في واقع غير شخصي أو براهمان"، ^[179] رفض برابهوبادا أدفايتا فيدانتا ^[334] وجادل بشكل متماسك بأن المطلق هو في النهاية شخصية الرب . ^[335]

كتب سارديلا أنه خلال الاثني عشر عامًا بين وصول برابهوبادا إلى أمريكا ووفاته، تمكن برابهوبادا "من بناء ISKCON كمؤسسة تضم آلاف الأعضاء المخلصين، وإنشاء معابد تشيتانيا فايشنافا في معظم المدن الكبرى في العالم، ونشر العديد من مجلدات نصوص تشيتانيا فايشنافا (بثمانية وعشرين لغة)، وتم توزيع عشرات الملايين منها في جميع أنحاء العالم". ^{[7] [336]} كما نشر برابهوبادا ترديد شعار هاري كريشنا في جميع أنحاء العالم. ^[336]

في عام 2013 كتب روشفورد، "إن حقيقة بقاء ISKCON لمدة تقرب من 50 عامًا، على الرغم من التغيير الكبير، هي شهادة على مرونة المريدين وقوة تعاليم برابهوبادا ورؤيته لـ ISKCON". ^[337]

في الهند أصبحت حركة برابهوبادا مؤسسة تحظى بالاحترام، مع الاعتراف بها على جميع مستويات المجتمع الهندوسي. ^{[338] [339]} تمتلك ISKCON مجمعات معابد كبيرة نشطة في مدن مثل مومباي ونيودلهي وبنغالورو وتشيناي وكولكاتا. ^{[340] [341]} أصبح مركز ISKCON في مايابور مكانًا للحج في شرق الهند لملايين الأشخاص كل عام. انضم الآلاف من الهندوس من الطبقة المتوسطة، سواء في الهند أو في أماكن أخرى، إلى ISKCON. ^[340] وقد قدم الهندوس في الهند وفي الشتات الهندوسي دعمًا كبيرًا لـ ISKCON. ^{[339] [342]}

ولكن إرث برابهوبادا يواجه أيضًا التدقيق على جبهات مختلفة. فقد ظهرت انتقادات فيما يتعلق بالهيكل التنظيمي للحركة، ونشأت خلافات حول استمرارية القيادة بعد وفاته، ^{[343] [344]}  وارتكب بعض أعضاء ISKCON أفعالًا سيئة وحتى إجرامية، بما في ذلك القادة السابقون الذين كانوا يحظون بالاحترام في السابق. ^{[345] [s]} وقد تم التعبير عن مخاوف بشأن قدرة الحركة على التكيف مع القيم الحديثة، وخاصة فيما يتعلق بأدوار الجنسين والمعايير المجتمعية. ^[346] وعلى الرغم من أن ISKCON استفادت من دعم ومشاركة عدد كبير ومتزايد من العائلات الهندية في جماعاتها خارج الهند، ^{[338] [347]} فإن "هندوسية" ISKCON كانت في العديد من الأماكن تميل إلى تقليص مشاركة الجماهير الأخرى. ^[348]

ومع ذلك، فإن تأثير برابهوبادا لا يزال قائماً من خلال كتاباته وأنشطة ISKCON المستمرة. ^[7] وعلى الرغم من النكسات الكبيرة، فإن الحركة التي بدأها لا تزال تنمو. ^[349]

تكتب كيم نوت أن العلماء يصفون برابهوبادا بأنه زعيم روحي كاريزمي ويؤكدون على "إنسانيته" و"تفرده". ^[350] وتكتب أن نجاحات برابهوبادا التبشيرية في مثل هذه الفترة القصيرة، وفي مثل هذا العمر المتقدم، أشاد بها العلماء باستخدام مصطلحات مثل "مذهل" و"رائع" و"غير عادي". ^[350] وعلى نفس المنوال، يشير كلاوس كلوسترماير ، باحث في الهندوسية والتاريخ الهندي، إلى برابهوبادا بأنه "ربما أنجح مروج للهندوسية في الخارج". ^[8]

وفي تمثيل لهذه الأفكار، قال هارفي كوكس ، عالم اللاهوت الأمريكي وأستاذ فخري في اللاهوت بجامعة هارفارد:

لا يوجد الكثير من الناس الذين يمكنك أن تتخيلهم ممن نجحوا في زرع تقليد ديني كامل في ثقافة غريبة تمامًا. وهذا إنجاز نادر في تاريخ الدين. وفي حالته، فإن الأمر أكثر إثارة للإعجاب لأنه فعل ذلك في سن متقدمة. عندما كان معظم الناس قد تقاعدوا بالفعل، بدأ مرحلة جديدة تمامًا من حياته بقدومه إلى الولايات المتحدة وبدء هذه الحركة. بدأ ببساطة، مع حفنة فقط من التلاميذ. في نهاية المطاف، زرع هذه الحركة بعمق في تربة أمريكا الشمالية، وفي جميع أنحاء أجزاء أخرى من العالم الذي يهيمن عليه الأوروبيون، وخارجها. على الرغم من أنني لم أكن أعرفه شخصيًا، فإن حقيقة أن لدينا الآن في الغرب حركة قوية ومنضبطة ومنظمة بشكل جيد ـ ليست مجرد حركة فلسفية أو حركة يوغا أو تأمل، بل حركة دينية حقيقية ـ قدمت شكل التفاني لله الذي علمه، هي إنجاز مذهل. لذلك عندما أقول [إنه] "واحد من مليون"، أعتقد أن هذا في بعض النواحي أقل من الواقع. ربما كان واحدًا من مائة مليون. ^[10]

أدى نجاح برابهوبادا في نشر الروحانية الهندية بين غير الهنود في جميع أنحاء العالم إلى حصوله على استحسان الزعماء السياسيين الهنود. ^[11]

أشاد رؤساء الوزراء الهنود أتال بيهاري فاجبايي ، وديفي جودا ، ^[351] وناريندرا مودي ، والرؤساء الهنود شانكار دايال شارما ، وبراناب موخيرجي ، وبراتيبا باتيل ، ببرابهوبادا وعمله ومهمته. ^{[11] [352]}

في عام 1998، أثناء حديثه في حفل افتتاح معبد ISKCON في نيودلهي، أشاد رئيس الوزراء فاجبايي بحركة برابهوبادا لنشرها " بملايين النسخ بالعشرات من اللغات الهندية" وتوزيعها "في جميع أنحاء العالم"، ^[340] واصفًا رحلة برابهوبادا إلى الغرب والانتشار العالمي السريع لحركته بأنها "واحدة من أعظم الأحداث الروحية في القرن". ^{[340] [ت]}

أصدر رئيس الوزراء مودي عملة تذكارية بقيمة 125 روبية بمناسبة الذكرى 125 لميلاد برابهوبادا، ^[354] كما أشاد ببرابهوبادا على جهوده "لإعطاء أغلى كنز هندي للعالم"، واصفًا إنجازات برابهوبادا في نشر فكر وفلسفة الهند للعالم بأنها "لا تقل عن معجزة". ^[353]

في الذكرى الخمسين لرحلة برابهوبادا إلى الغرب، أشادت عضو الكونجرس الأمريكي تولسي جابارد "بالتعاطف الذي دفع سريلا برابهوبادا إلى محاولة القيام بشيء شجاع وجريء للغاية لتوصيل رسالة اللورد تشايتانيا والاسم المقدس إلى البشرية جمعاء". ^[355]

وفقًا لطقوس جوديا فايسنافا ، بعد وفاة برابهوبادا في معبد كريشنا بالاراما في فريندافان ( أوتار براديش، الهند )، دفن تلاميذه جسده في حرم المعبد وأقاموا صدفًا رخاميًا فوق موقع دفنه. ^{[356] [357]} في مايابور ( غرب البنغال )، بنوا صدفًا أكبر بكثير - ضريحًا مقدسًا بالزهور من مراسم دفن برابهوبادا. ^{[358] تُقدم} الصلاة اليومية (العبادة التقليدية) لتماثيل برابهوبادا الأكبر من الحجم الطبيعي في كلا الموقعين. ^[358]

يوجد ضريح آخر مخصص لبرابهابادا في نيو فريندابان ( فيرجينيا الغربية، الولايات المتحدة الأمريكية )، حيث تطور المسكن الذي بُني لاستضافة برابهوبادا خلال زياراته العرضية إلى قصر برابهوبادا الذهبي المتقن. ^[359] بعد افتتاحه للجمهور في عام 1979، بعد عامين من وفاة برابهوبادا، أصبح الموقع التذكاري الآن مكانًا للعبادة وجذبًا للحجاج والسياح، ^{[360] [361]} مدرجًا في السجل الوطني الأمريكي للأماكن التاريخية . ^[362] تم الحفاظ على الغرف الأخرى التي أقام فيها برابهوبادا أثناء وجوده في فريندابان ومومباي ولوس أنجلوس ولندن وملبورن والعديد من الأماكن الأخرى حول العالم كمتاحف.

تم افتتاح مسقط رأس برابهوبادا، في حي توليجونج في كولكاتا، كموقع تذكاري في عام 2001، في الذكرى السنوية 125 لميلاد برابهوبادا، من قبل رئيسة وزراء ولاية البنغال الغربية ماماتا بانيرجي . ^[363] في حي أولتادانجا في كولكاتا، تم أيضًا ترميم المبنى المعروف باسم Bhaktivinode Asan حيث التقى برابهوبادا لأول مرة بمعلمه، Bhaktisiddhanta Sarasvati ، كموقع تراثي. ^[364]

في 13 أغسطس 2015، الذكرى الخمسين لرحيل برابهوبادا من كولكاتا إلى الولايات المتحدة، تم الكشف عن نصب تذكاري برونزي بارتفاع مترين، أنشأه النحات الأوكراني فولوديمير زورافيل، في كولكاتا من قبل حاكم ولاية البنغال الغربية كيشاري ناث تريباثي ونائب حاكم بونديشيري كيران بيدي . ^[365] تم إنشاء النصب التذكاري في جزأين - أحدهما يصور رحيل برابهوبادا إلى أمريكا، والآخر وصوله. بعد الكشف عن النصب التذكاري، تم تثبيت جزء "المغادرة" في معبد ISKCON في كولكاتا، وجزء "الوصول" أمام معبد ISKCON في بوسطن. ^[366]

في عام 2008 كتب كيتولا أنه كان هناك أكثر من ثلاثين عملاً تاريخيًا وسيرة ذاتية وسيرًا ذاتية تركز على برابهوبادا. ^[367] ومنذ ذلك الحين زاد عددها.

انضمت مؤخرًا سيرة ذاتية أقصر، سوامي في أرض غريبة ، لجوشوا جرين، إلى السيرة الذاتية الرسمية المكونة من ستة مجلدات لساتسفاروبا داسا جوسوامي سريلا برابهابادا-ليلامرتا ("بحثت بعناية"، حسبما أفاد كيتولا ^{[367] ). [368] كلا المؤلفين من تلاميذ برابهابادا. ومن بين المذكرات التي تركز على أوقات أو أماكن محددة، يذكر كيتولا العديد منها، بما في ذلك} كتاب انفجار هاري كريشنا لهاياجريفا داسا . ^[367 ]

ويشير كيتولا أيضًا إلى مذكرتين منشورتين احتفظ بهما مساعدو برابهوبادا المباشرون: مذكرات تامال كريشنا جوسوامي TKG ومذكرات هاري ساوري داسا المتسامية المكونة من عدة مجلدات . ^[u]

في عام 1996، أنتج جارو سيث فيلمًا سيرة ذاتية مدته خمس وخمسون دقيقة بعنوان برابهوبادا: حياة في التحضير . ^[370] في عام 2017، أنتج جون جريسر، أحد تلاميذ برابهوبادا، فيلمًا غير نقدي مدته 91 دقيقة: هاري كريشنا! المانترا والحركة والسوامي الذي بدأ كل شيء . ^[371]

كما قام التلاميذ أيضًا بتنفيذ مشروعين فيديو لجمع ذكريات سريلا برابهوبادا، أحدهما بعنوان " تذكر سريلا برابهوبادا" ، ^[372] والآخر بعنوان "متابعة سريلا برابهوبادا" . ^[373]

تخدم أرشيفات باكتيفيدانتا، في ولاية كارولينا الشمالية، كمستودع لمخطوطات ورسائل سريلا برابهوبادا، ولصور سريلا برابهوبادا، وللتسجيلات الصوتية. ^[v]

في عام 1996، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا تكريمًا لبرابهابادا وفي عام 2021 أصدرت عملة تذكارية بقيمة 125 روبية . ^[374]

في عام 2001، قامت مدينة نيويورك بتركيب لوحة في حديقة تومبكينز سكوير لإحياء ذكرى "شجرة هاري كريشنا"، وهي شجرة الدردار التي بدأ تحتها برابهوبادا وأتباعه الأوائل لأول مرة ترديد شعار هاري كريشنا في عام 1966. ^[375]

تم تسمية العديد من المدارس والمؤسسات الأخرى المرتبطة بـ ISKCON على اسم سريلا برابهوبادا، بما في ذلك مركز أبحاث Bhaktivedanta في كولكاتا، والذي يحتوي على مجموعة كاملة من أعمال Bhaktisiddhanta Sarasvati بالإضافة إلى المنشورات من أول عشرين عامًا من Gaudiya Math. ^[376]

في عام 2023، أنشأت كلية الكنيسة الاسكتلندية ومركز أبحاث باكتيفيدانتا بشكل مشترك "جائزة AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada التذكارية" لإحياء ذكرى سنوات دراسة برابهوبادا في الكلية، بهدف تكريم الطالب الأكثر استحقاقًا للإنجازات الأكاديمية المتميزة وعضو هيئة التدريس للخدمة المجتمعية الاستثنائية. ^{[377] [378]}

في عام 1978، تم تسمية طريق الدخول البارز إلى فريندافان باسم Bhaktivedanta Swami Marg على اسم Prabhupada. ^[379]

• بهاجافاد جيتا كما هي، ISBN 978-0-8921-3134-1 
• سريماد بهاجافاتام (Bhāgavata Purāṇa) (مجلدات متعددة) ISBN 978-9-1776-9300-0 (تم إكماله بواسطة التلاميذ) 
• شري شوبانساد، ISBN 978-0-8921-3138-9 
• سري كايتانيا-كاريتامرتا (مجلدات متعددة)، ISBN 978-0-9472-5906-8 
• رحيق التعليم، رقم ISBN 978-0-9127-7685-9 

• تعاليم اللورد شيتانيا، ISBN 978-0-9127-7608-8 
• كريشنا، الشخصية العليا للربوبية (مجلدات متعددة)، ISBN 978-0-8921-3333-8 
• رحيق التفاني، رقم ISBN 978-0-9127-7605-7 

• رحلة سهلة إلى كواكب أخرى (1990)، ISBN 978-0-9127-7610-1 
• كمال اليوجا، ISBN 978-0-9127-7636-1 
• ما وراء الميلاد والموت، ISBN 978-0-9127-7641-5 
• في الطريق إلى كريشنا، ISBN 978-0-9127-7639-2 
• راجا فيديا: ملك المعرفة، رقم ISBN 978-1-6029-3009-4 
• الارتقاء إلى وعي كريشنا، ISBN 978-0-9127-7643-9 
• وعي كريشنا: الهدية التي لا مثيل لها، ISBN 978-0-9127-7661-3 
• وعي كريشنا: نظام اليوغا الأعلى، ISBN 978-0-9127-7611-8 
• أسئلة مثالية، إجابات مثالية، رقم ISBN 978-0-9127-7662-0 
• تعاليم اللورد كابيلا، ابن ديفاهوتي، ISBN 978-9-3830-9598-8 
• علم تحقيق الذات، ISBN 978-1-8459-9039-8 

• موكوندا مالا ستوترا: صلوات الملك كولا سيخارا، رقم ISBN 978-0-8921-3275-1 (تم إكماله من قبل التلاميذ) 
• نارادا-باكتي-سوترا، ISBN 978-0-8921-3273-7 (تم إكمالها من قبل التلاميذ) 
• نور البهاجافاتا، ISBN 978-9-1714-9267-8 
• رسالة الربوبية، رقم ISBN 978-0-8921-3299-7 
• التخلي عن الحكمة، ISBN 978-0-9472-5904-4 
• ما وراء الوهم والشك، ISBN 978-0-8921-3336-9 
• تعاليم الملكة كونتي، ISBN 978-0-8921-3102-0 
• الحضارة والتسامي، ISBN 978-0-8921-3298-0 
• دارما، طريق التسامي، ISBN 978-0-8921-3326-0 
• كريشنا، مستودع المتعة، ISBN 978-0-8921-3149-5 
• طريق الكمال، ISBN 978-9-3821-7651-0 
• السعي نحو التنوير، ISBN 978-0-8921-3292-8 

• زيلر، بنيامين إي. (2023)، "مظهر هاري كريشنا: زينة ISKCON كنشاط ديني"، في زيلر، بنيامين إي.؛ دالام، ماري دبليو. (المحرران)، الدين والملابس والزينة في أمريكا الشمالية ، مطبعة جامعة كولومبيا ، ص 295-319، رقم ISBN 978-0-2315-5554-8

• سينجوبتا، هندول (2023)، الغناء والرقص والصلاة: القصة الملهمة لسريلا برابهوبادا مؤسس منظمة إيسكون ، الهند بينجوين أناندا، رقم ISBN 978-0-1434-6244-6

• Vanipedia — مستودع على الإنترنت لتراث AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada
• Bhaktivedanta Vedabase – المكتبة الرسمية متعددة اللغات على الإنترنت لـ AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada
• أرشيفات باكتيفيدانتا — أرشيفات AC باكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا
• إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا على موقع IMDb (الإنجليزية)
• BnF  118918976 – بهاكتيفيدانتا سوامي، إيه سي (1896–1977)
• AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada في المكتبات ( كتالوج WorldCat )
• أعمال من تأليف أو عن AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada في أرشيف الإنترنت