الانتماء الديني المتعدد

يشير مصطلح الانتماء الديني المتعدد ، أو الانتماء المزدوج ، إلى فكرة إمكانية انتماء الأفراد إلى أكثر من تقليد ديني. وبينما يُنظر إلى هذا الأمر غالبًا على أنه واقع شائع في مناطق مثل آسيا ، التي تضم العديد من الأديان غير الإقصائية ( مثل الهندوسية والبوذية والطاوية والكونفوشيوسية ) ، ^فقد بدأ علماء الدين بمناقشة الانتماء الديني المتعدد فيما يتعلق بتقاليد ^دينية مثل اليهودية والمسيحية والإسلام . [ ¹ ]

يدّعي من يمارسون الانتماء المزدوج أنهم يتبعون ديانتين مختلفتين في آنٍ واحد، أو يدمجون ممارسات دين آخر في حياتهم الدينية. ^{[ 2 ]} وتتزايد هذه الظاهرة مع العولمة. ^{[ 3 ] [ 2 ]} ومن الأمثلة على ذلك شخص يرتاد كنيسة مسيحية، ولكنه يجد أيضًا معنىً في اليوغا وأنواع التأمل المستوحاة من التقاليد الشرقية، ويستمتع بحضور مائدة عيد الفصح اليهودي (سيدر) . ^{[ 4 ]}

قد تحدث ظاهرة الانتماء المزدوج داخل الدين الواحد، حيث ينتمي الأفراد إلى أكثر من طائفة دينية ، على سبيل المثال، مسيحي ينتمي إلى كل من الكنيسة الكاثوليكية وجمعية الأصدقاء الدينية . ^{[ 5 ]} في الولايات المتحدة، يحضر ما يقرب من نصف المسيحيين الممارسين (46%) أكثر من كنيسة. ^{[ 6 ]} تُعتبر مشاركة المسيحيين في شعائر كنائس طوائف أخرى تعبيرًا عن الوحدة المسيحية . ^{[ 7 ]} في الرهبنة المسيحية ، تقبل بعض الأديرة التابعة لطائفة واحدة رهبانًا من مختلف الطوائف المسيحية؛ على سبيل المثال، تقبل جماعة خدام المسيح في دير القديس أوغسطين في ميشيغان، وهو دير لوثري، رهبانًا مسيحيين لوثريين وغير لوثريين. وتتشارك طائفتان مسيحيتان في بعض مباني الكنائس، مثل كاتدرائية القديس بطرس في باوتسن، التي تشترك فيها الكنيسة اللوثرية والكنيسة الكاثوليكية. غالباً ما يتعبد اللوثريون والكاثوليك هناك معاً في مناسبات مثل قداس ليلة رأس السنة الجديدة . ^{[ 8 ]}

في بعض الأديان، كاليهودية والمسيحية والإسلام، ينظر أصحاب الفهم الحصري للدين إلى تعدد الانتماءات الدينية على أنه إشكالي. وهذا يتناقض مع المتدينين في دول مثل الصين واليابان وكوريا وفيتنام والهند ونيبال وسريلانكا ، التي تتمتع ثقافاتها بتاريخ طويل من التأثر بأديان مختلفة . [ ^{9 ] علاوة} على ذلك ، في عصر ما بعد الحداثة ، يميل الناس إلى التساؤل عن هويتهم بسبب الخيارات الدينية غير المحدودة، مما يجعل تحديد هويتهم أمرًا صعبًا. ^{[ 10 ]}

أظهر فان براغت أن 79% من اليابانيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم شينتويون، و75% يُعرّفون أنفسهم بأنهم بوذيون . ويعود سبب هذه النسبة المرتفعة للغاية لكلا الديانتين إلى أن العديد من اليابانيين يعتبرون أنفسهم شينتويين وبوذيين في آنٍ واحد، ولا يرون في الانتماء إلى أكثر من دين مشكلة. ^{[ 11 ]} (يبقى مدى صحة هذه الإحصائية محل نقاش. ^{[ أ ]} ) ويُعرّف فان براغت هذه الظاهرة بأنها " تقسيم للعمل ". ويرى فان براغت أن سبب هذه الظاهرة هو أنه، على عكس المفهوم الغربي للدين، تُعرّف الشنتوية والبوذية في اليابان بطقوسهما وممارساتهما، لا بسلطتهما الأخلاقية والاجتماعية. ^{[ ب ]} وبالتالي، يمكن لليابانيين الانتماء إلى عدة ديانات لا تتعارض مع بعضها البعض من حيث القضايا الاجتماعية والأخلاقية.

شكك باحثون مثل كاثرين كورنيل ، وبيتر سي. فان ، وفرانسيس كزافييه كلوني ، ويان فان براغت ، وألويسيوس بيريس ، وديفاكا بريماواردانا، في إمكانية تعريف المرء لنفسه بالانتماء إلى ديانات متعددة. فبالنسبة لهؤلاء الباحثين، لا يُمثل "الانتماء الديني" إحساس الفرد الذاتي بدين معين، بل هو، كما تقول كورنيل، "اعتراف التقاليد الدينية بالهوية الدينية للفرد، واستعداده للخضوع لشروط العضوية التي تحددها تلك التقاليد". ^{[ 14 ]} وترى كورنيل أن الهدف الأسمى من أي نقاش أكاديمي حول الانتماء الديني المتعدد هو إحداث تحول في دين الفرد من خلال فهم الأديان الأخرى. ^{[ 15 ]}

استنادًا إلى دراسة فان براغت، بحث الباحثون إمكانية انتماء أتباع دينٍ كالمسيحية إلى دياناتٍ متعددة. ويمكن تقسيم منهج دراسة الانتماء الديني المتعدد لدى المسيحيين، وفقًا لديفاكا بريماواردانا، إلى اتجاهين: منهج بيتر سي. فان القائم على أسسٍ مسيحية ، حيث يُشدد على "مكانة يسوع المتفوقة بشكلٍ غير متكافئ"، ومنهج فرانسيس كزافييه كلوني المتجذر في أسسٍ منهجية، والذي يسعى إلى تجاوز الحدود إلى دينٍ آخر، تمامًا كما يجب أن يكون لكل دينٍ كيانه المستقل. ^{[ 16 ]} ويرد أدناه ملخصٌ لهذين المنهجين.

بينما يسعى الباحثون في مجال دراسة الانتماء الديني المتعدد إلى تقدير تقاليد الأديان الأخرى إلى جانب تقاليدهم، يميل التيار المحافظ في المسيحية إلى التشكيك في النظرة الشاملة للانتماء الديني المتعدد، لأنها توحي بإمكانية إيجاد الخلاص في مكان آخر غير يسوع. ^{[ 24 ] [ ج ]} في مقال نُشر عام 2010، شكك فيلي-ماتي كاركاينن ، وهو عالم لاهوت منهجي، في منهج "تهميش" من لديهم تقاليد مختلفة عن تقاليد المسيحيين، لأن الله هو من يمنح الخلاص؛ والمسيحيون، من بين أتباع الديانات الأخرى، يشهدون عليه فقط. ويرى كاركاينن أن المسيحيين، من باب التواضع، يستطيعون القول إن الخلاص لله وحده. ^{[ 24 ]} من جهة أخرى، يرى باحثون في مجال دراسة الانتماء الديني المتعدد، مثل جون ب. كوب، في هذا الأمر فرصة لا تهديدًا: "لا أرى الانتماء الديني المتعدد هو السبيل الأساسي للمستقبل. السبيل الأساسي هو تحوّل التقاليد الدينية الخاصة، على الأقل في الحالة المسيحية، من خلال تفاعلها الجديد مع تقاليد أخرى." بالنسبة لكوب، فإن الانخراط في حوار بين الأديان يساعد على تخفيف التوتر بين المسيحية واليهودية وتجنب سوء الفهم تجاه الإسلام . ^{[ 25 ]}

في مقال نُشر عام ٢٠١٧، أشار عالم الاجتماع ستيف بروس إلى أن معظم الكتابات المنشورة التي تتناول موضوع الانتماء الديني المتعدد هي كتابات نظرية بحتة، ولا تقدم سوى "حكايات لتوضيح المناقشات النظرية أو التصنيفية". ^{[ ٢٦ ]} جادل بروس بأن المحاولات القليلة لجمع بيانات تجريبية حول هذه الظاهرة قد خلطت بين مجموعة متنوعة من المواقف المختلفة التي لا ينبغي تصنيفها تحت مسمى "الانتماء الديني المتعدد"، مثل: إعادة التفسير الشامل للأديان المتعددة، والارتباط الديني المتعدد من خلال الروابط الأسرية، والاهتمام أو التعاطف الديني المتعدد، والاحترام الديني الثانوي لجانب محدد من الدين، والاحترام العلماني المتساوي لجميع الأديان. ^{[ 27 ]} جادل بروس بأن مصطلح "الانتماء الديني المتعدد" يجب أن يقتصر بدقة على كونه "عضوًا ملتزمًا في أكثر من دين واحد (ويُقصد بالدين هنا مفاهيم مجردة رفيعة المستوى مثل المسيحية والإسلام والهندوسية والسيخية والبوذية وما إلى ذلك)"، وبما أن معظم الأديان لديها متطلبات وتوقعات صارمة من الأعضاء الملتزمين، فينبغي لعلماء الاجتماع أن يتوقعوا أن يكون الانتماء الديني المتعدد، وفقًا لهذا التعريف، "نادرًا للغاية". ^{[ 28 ]}

• المسيحية والأديان الأخرى
• يهودي بوذي
• الليبرالية الدينية
• التعددية الدينية
• التوفيقية
• لاهوت الأديان

• دوان ر. بيدويل (2018). عندما لا يكفي دين واحد: حياة الأشخاص ذوي الميول الروحية المتغيرة . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 978-0-8070-9124-1.