تقليد الغورو-شيشيا

يشير تقليد المعلم -الشيشيا ، أو البارامبارا ("السلالة")، إلى سلسلة من المعلمين والتلاميذ في الديانات ذات الأصول الهندية مثل الهندوسية والجاينية والسيخية والبوذية ( بما في ذلك التقاليد التبتية والزن ). ينتمي كل بارامبارا إلى سامبرادا معينة، وقد يكون له غوروكولاس خاص به للتدريس، والذي قد يكون مقره في أكهاراس أو غومباس أو ماثاس أو فيهاراس أو المعابد . إنه تقليد العلاقة الروحية والتوجيه حيث تنتقل التعاليم من المعلم ( بالسنسكريتية : गुरु ) أو اللاما ، إلى سيشيا (بالسنسكريتية: शिष्य ، تلميذ)، أو شرامانا (باحث)، أو تشيلا (تابع)، بعد الديكشا (البدء) الرسمي . يتم نقل هذه المعرفة، سواء كانت أغامية ، أو روحية ، أو كتابية ، أو معمارية ، أو موسيقية ، أو فنية ، أو فنون قتالية ، من خلال العلاقة النامية بين المعلم والتلميذ.

يُعتقد أن هذه العلاقة، القائمة على صدق المعلم واحترام الطالب والتزامه وإخلاصه وطاعته ، هي أفضل طريقة لنقل المعرفة الدقيقة أو المتقدمة. في النهاية يتقن الطالب المعرفة التي يجسدها المعلم.

جورو-شيشيا تعني "الخلافة من المعلم إلى التلميذ".

بارامبارا ( بالسنسكريتية : परम्परा, paramparā ) تعني حرفيًا صفًا أو سلسلة متواصلة، أو نظامًا، أو خلافة، أو استمرارية، أو وساطة، أو تقليدًا . ^[1] في الشكل السكني التقليدي للتعليم، يبقى الطالب مع معلمه أو معلمتها كعضو في الأسرة ويحصل على التعليم كمتعلم حقيقي. ^[2]

في التقاليد الشفوية المبكرة للأوبانيشاد ، تطورت علاقة المعلم الروحي بالتلميذ إلى عنصر أساسي في الهندوسية. مصطلح "أوبانيشاد" مشتق من الكلمات السنسكريتية "upa" (بالقرب) و "ni" (أسفل) و "ṣad" (للجلوس) - لذا فهي تعني "الجلوس بالقرب" من معلم روحي لتلقي التعليمات. العلاقة بين كريشنا وأرجونا في المهابهاراتا، وبين راما وهانومان في رامايانا ، هي أمثلة على البهاكتي . في الأوبانيشاد، يظهر المعلمون الروحيون والتلاميذ في مجموعة متنوعة من المواقف (على سبيل المثال الزوج الذي يجيب على أسئلة حول الخلود؛ صبي مراهق يتعلمه ياما ، رب الموت في الهندوسية). في بعض الأحيان يكون الحكماء من النساء، وقد يطلب الملوك التعليمات.

في الفيدا ، يتم نقل معرفة البراهمان ( براهمافيديا ) من المعلم إلى الشيشيا عن طريق المعرفة الشفوية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تقليديا، الكلمة المستخدمة لخلافة المعلمين والتلاميذ في الثقافة الهندية القديمة هي بارامبارا ( بارامبارا في IAST ). ^{[3] [4]} في نظام بارامبارا ، يُعتقد أن المعرفة (في أي مجال) تنتقل عبر الأجيال المتعاقبة. تعني الكلمة السنسكريتية مجازيًا "سلسلة أو خلافة متواصلة". يُعرَّف أحيانًا بأنه "نقل المعرفة الفيدية"، ويُعتقد أنه يُعهد بها دائمًا إلى الآكارياس . [ ^4] غالبًا ما يُطلق على البارامبارا الراسخة اسم سامبرادايا ، أو مدرسة فكرية. على سبيل المثال، في الفايشنافية، يتم تطوير عدد من السامبراداياس بعد معلم واحد، أو أشاريا . بينما يجادل البعض من أجل حرية التفسير، يؤكد آخرون أنه "على الرغم من أن الآكاريا يتحدث وفقًا للوقت والظروف التي يظهر فيها، إلا أنه يؤيد الاستنتاج الأصلي، أو سيدهانتا ، للأدب الفيدي". ^[4] يضمن هذا البارامبارا استمرارية السامبرادايا ، ونقل الدارما والمعرفة والمهارات.

أكارا هو مكان للممارسة مع مرافق للإقامة والإقامة والتدريب، سواء في سياق فناني الدفاع عن النفس الهنود أو دير سامبرادايا للزاهدين. ^[5] على سبيل المثال، في سياق طائفة داشانامي سامبرادايا ، تشير الكلمة إلى كل من الفنون القتالية والجوانب الرهبانية الدينية لفوج الدفاع عن النفس الحامل للرمح الثلاثي من السادهو الزاهدين . ^[6]

في الطيف الواسع من الديانات الهندية، يمكن العثور على علاقة المعلم الروحي بالشيشيا في أشكال مختلفة عديدة بما في ذلك التانترا . تتضمن بعض العناصر المشتركة في هذه العلاقة ما يلي:

• إنشاء علاقة بين المعلم والطالب. ^{[7] [8]}

• ديكشا (البدء الرسمي): اعتراف رسمي بهذه العلاقة، وعادة ما يكون ذلك في حفل بدء منظم حيث يقبل المعلم المبتدئ باعتباره شيشيا ويقبل أيضًا المسؤولية عن الرفاهية الروحية وتقدم الشيشيا الجديدة .

• شيكشا (نقل المعرفة): في بعض الأحيان تتضمن عملية البدء هذه نقل الحكمة الباطنية المحددة و/أو تقنيات التأمل .

• جوروداكشينا ، حيث يقدم الشيشيا هدية إلى المعلم كعلامة على الامتنان، وغالبًا ما تكون هذه هي الرسوم النقدية أو غير ذلك الوحيدة التي يقدمها الطالب على الإطلاق. يمكن أن تكون هذه الرموز بسيطة مثل قطعة من الفاكهة أو مهمة مثل الإبهام ، كما في حالة إيكالافيا ومعلمه دروناشاريا .

• يشير مصطلح "جورو غوترا " إلى ممارسة تبني اسم "جورو" أو " بارامبارا" باعتباره "غوترا" (لقب) بدلًا من "غوترا" عند الولادة. يُشار إلى تلاميذ نفس "جورو"، وخاصة في نفس المجموعة، باسم "جورو بهاراتا" (الأخ بحكم وجود نفس "جورو") أو "جورو بهاجيني" (الأخت بحكم وجود نفس "جورو").

في بعض البارامبارا لا يوجد أكثر من سيد نشط واحد في نفس الوقت في نفس guruparamaparya (السلالة)، ^[9] بينما قد تسمح البارامبارا الأخرى بوجود العديد من المعلمين المتزامنين في وقت واحد.

Gurunath هو شكل من أشكال التحية لتبجيل المعلم باعتباره إلهًا.

في بارامابارا، لا يتم تبجيل المعلم المباشر فحسب، بل يتم أيضًا عبادة أو تبجيل المعلمين الثلاثة السابقين. يُعرف هؤلاء باسم كالا-جورو أو "المعلمون الأربعة" ويُشار إليهم على النحو التالي: ^[10]

• المعلم : يشير إلى المعلم المباشر.

• باراما-جورو : يشير إلى المعلم المؤسس للبارامبارا المحددة ، على سبيل المثال بالنسبة لشانكاراشارياس هذا هو آدي شانكارا .

• Parātpara-guru : ارجع إلى المعلم الذي هو مصدر المعرفة للسامبرادايا أو التقاليد، على سبيل المثال بالنسبة لـ Śankaracharya، هذا هو Vedavyāsa .

• باراميستي-جورو : يشير إلى أعلى معلم، الذي لديه القدرة على منح موكش ، على سبيل المثال بالنسبة لشانكاراشاريا، يتم تصويره عادةً على أنه اللورد شيفا ، كونه أعلى معلم.

إن العلاقة بين المعلم وشيشيا تعادل علاقة الطفل في رحم الأم. ^[7] يكتب روب بريس في كتابه حكمة النقص، ^[11] أنه في حين أن العلاقة بين المعلم والتلميذ يمكن أن تكون تجربة لا تقدر بثمن ومثمرة، فإن عملية التعامل مع المعلمين الروحيين لها أيضًا مخاطرها.

كما فعل مؤلفون آخرون قبله، ^[12] يذكر بريس مفهوم النقل لشرح الطريقة التي تتطور بها علاقة المعلم/التلميذ من منظور نفسي أكثر غربية. يكتب، "في أبسط معانيها يحدث النقل عندما يمنح شخص آخر دون وعي صفة يتم إسقاطها فعليًا من داخله" . ويذكر بريس أيضًا أنه عندما ننقل صفة داخلية إلى شخص آخر، فقد نمنح ذلك الشخص سلطة علينا نتيجة للإسقاط، مما يحمل إمكانية الحصول على بصيرة عظيمة وإلهام، ولكن أيضًا إمكانية الخطر الكبير. "عند منح هذه القوة لشخص آخر، يكون لديه سيطرة ونفوذ معين علينا، ومن الصعب مقاومته، بينما نصبح مفتونين أو مفتونين بقوة النموذج الأصلي " . ^[11]

هناك اختلاف في مستوى السلطة التي يمكن منحها للمعلم الروحي. أعلى مستوى هو الذي نجده في يوجا البهاكتي ، وأدنى مستوى هو في أشكال براناياما من اليوجا، مثل حركة شانكارا سارانام. بين هذين النوعين هناك العديد من الاختلافات في درجة وشكل السلطة. ^{[ بحث أصلي؟ ]}

تتطلب أدفيتا فيدانتا من أي شخص يسعى إلى دراسة أدفيتا فيدانتا أن يفعل ذلك من خلال معلم ( جورو ). يجب أن يتمتع المعلم بالصفات التالية: ^[13]

1. Śrotriya — يجب تعلمها في الكتب المقدسة الفيدية و sampradaya ^[13]
2. براهمانيستا - تعني مجازيًا "المُنشأ في براهمان "؛ يجب أن يكون قد أدرك وحدة براهمان في كل شيء وفي نفسه. ^[13]

يجب على الباحث أن يخدم المعلم ويطرح أسئلته بكل تواضع حتى يتم إزالة الشك. ^[14] وفقًا لأدفايتا، سيكون الباحث قادرًا على تحقيق التحرر من دورة المواليد والوفيات ( موكشا ).

تلعب تقاليد المعلم الروحي والشيشيا دورًا مهمًا في تقاليد شروتي لدارما فايديكا . يعتقد الهندوس أن الفيدا قد انتقلت عبر العصور من المعلم الروحي إلى الشيشيا . تنص الفيدا نفسها على إرسال البراهماشاري الشاب إلى جوروكوول حيث يعلم المعلم الروحي (المشار إليه أيضًا باسم أشاريا ) التلميذ الفيدا والفيدانجا . كما يتم تعليم التلميذ برايوجا لأداء الياجناس . تختلف مدة الإقامة ( يقول مانو سمريتي أن المدة قد تكون 12 عامًا أو 36 عامًا أو 48 عامًا). بعد الإقامة في جوروكوول، يعود البراهماشاري إلى المنزل بعد أداء مراسم تسمى سامافارتانا .

اشتُقت كلمة Śrauta من كلمة Śruti التي تعني ما يُسمَع. تقليد Śrauta هو تناقل شفوي بحت للفيدا، لكن العديد من علماء الفيدا المعاصرين يستخدمون الكتب كأداة تعليمية. ^[15]

ينقل المعلم معرفته إلى تلاميذه بحكم حقيقة أن وعيه المطهر يدخل في ذوات تلاميذه وينقل خصائصه الخاصة. في هذه العملية يصبح التلميذ جزءًا من العائلة الروحية ( كولا ) - وهي عائلة لا تقوم على علاقات الدم ولكن على أشخاص من نفس المعرفة. ^[16]

الشكل الأكثر شهرة لعلاقة المعلم الروحي بالشيشيا هو شكل البهاكتي . البهاكتي (التفاني) يعني الاستسلام لله أو المعلم الروحي. يمتد البهاكتي من أبسط تعبير عن التفاني إلى مبدأ براباتي المدمر للأنا ، وهو الاستسلام الكامل. يشتمل شكل البهاكتي لعلاقة المعلم الروحي بالشيشيا بشكل عام على ثلاث معتقدات أو ممارسات أساسية:

1. التفاني في خدمة المعلم الروحي باعتباره شخصية إلهية أو أفاتار . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
2. الاعتقاد بأن مثل هذا المعلم الروحي قد نقل، أو سينقل ، الموكشا ، أو الديكشا ، أو الشاكتيبات إلى الشيشيا (الناجح) .
3. الاعتقاد بأنه إذا كان عمل الشيشيا في تركيز باكتي على المعلم قويًا ومستحقًا بدرجة كافية، فسوف يكتسب الشيشيا شكلًا من أشكال الجدارة الروحية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في مبدأ تدمير الذات المعروف باسم " براباتي" (بالسنسكريتية: "إلقاء الذات إلى أسفل")، يصل مستوى خضوع إرادة الشخص لإرادة الله أو المعلم الروحي إلى حد كبير في بعض الأحيان، وغالبًا ما يقترن بموقف من العجز الشخصي، ومحو الذات، والاستسلام. ولعل أفضل تعبير عن هذه العقيدة يتلخص في تعاليم القديسين الأربعة من طائفة ساماياشاريا ، الذين شاركوا في حب شيفا العميق والصوفي، والذي عبر عنه:

• التواضع العميق وتطهير الذات والاعتراف بالخطيئة والضعف؛
• الاستسلام الكامل لله باعتباره الملجأ الحقيقي الوحيد؛
• علاقة بين العاشق والحبيب تعرف بالتصوف العرسي ، حيث يكون المريد هو العروس وشيفا هو العريس.

في شكله الأكثر تطرفًا، يشمل أحيانًا:

• التنازل عن كل أو العديد من الممتلكات المادية للشيشيا إلى المعلم.
• الالتزام الصارم وغير المشروط من جانب الشيشيا بجميع أوامر المعلم. ومن الأمثلة على ذلك الأسطورة التي تقول إن كارنا تحمل بصمت ألم دبور لدغ فخذه حتى لا يزعج معلمه باراشوراما .
• نظام من الألقاب المختلفة التي تدل على التفوق أو التقديس الذي يفترضه المعلم الروحي، وغالبًا ما يتطلب من الشيشيا استخدامه عند مخاطبة المعلم الروحي.
• الشرط الذي يوجب على الشيشيا أن يشاركوا في أشكال مختلفة من المظاهر الجسدية للمودة تجاه المعلم، مثل الانحناء، وتقبيل يدي أو قدمي المعلم، وفي بعض الأحيان الموافقة على العقوبات الجسدية المختلفة التي قد يأمر بها المعلم في بعض الأحيان.
• في بعض الأحيان تمتد سلطة المعلم إلى جميع جوانب حياة الشيشيا ، بما في ذلك الحياة الجنسية، وسبل العيش، والحياة الاجتماعية، وما إلى ذلك.

غالبًا ما يؤكد المعلم الروحي أنه قادر على قيادة الشيشيا مباشرةً إلى أعلى حالة روحانية أو وعي ممكنة، والتي يشار إليها أحيانًا في الهندوسية باسم موكشا . في علاقة البهاكتي المعلم الروحي بالشيشيا ، يُعتقد غالبًا أن المعلم الروحي يتمتع بقوى خارقة للطبيعة، مما يؤدي إلى تأليه المعلم الروحي.

في التقليد البوذي البالي، يُعرف ماجي البيككوس أيضًا باسم سيكاس (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).

في التقليد البوذي الثيرافادي ، المعلم هو مرشد قيّم ومكرّم يستحق الاحترام الكبير ومصدر إلهام على طريق التنوير . ^[17] ومع ذلك، في التقليد التبتي ، يُنظر إلى المعلم باعتباره الجذر الحقيقي للإدراك الروحي وأساس المسار بأكمله. ^[18] بدون المعلم، يُزعم أنه لا يمكن أن تكون هناك خبرة أو بصيرة. يُنظر إلى المعلم على أنه بوذا . في النصوص التبتية، يتم التركيز على مدح فضائل المعلم. تتضمن التعاليم التانترية إنشاء تصورات للمعلم وتقديم القرابين التي تمدح المعلم. يُعرف المعلم باسم معلم فاجرا (مجازيًا "الماس")، وهو مصدر البدء في الإله التانترا. يُطلب من التلميذ الدخول في سلسلة من النذور والالتزامات التي تضمن الحفاظ على الرابط الروحي مع فهم أن كسر هذا الرابط هو سقوط خطير. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الفاجرايانا ( البوذية التانترا ) يُنظر إلى المعلم باعتباره الطريق نفسه. المعلم ليس فردًا يبدأ شخصًا، بل طبيعة بوذا الخاصة بالشخص تنعكس في شخصية المعلم. في المقابل، من المتوقع أن يُظهر التلميذ تفانيًا كبيرًا لمعلمه، الذي يعتبره شخصًا يمتلك صفات بوديساتفا. يُنظر إلى المعلم على أنه الشخص الذي لم يتقن كلمات التقليد فحسب، بل إنه الشخص الذي تربطه علاقة شخصية قوية بالطالب؛ وبالتالي، يُنظر إلى التفاني على أنه الموقف المناسب تجاه المعلم. ^[19]

قال الدالاي لاما ، متحدثًا عن أهمية المعلم الروحي: "اعتمد على التعاليم لتقييم المعلم الروحي: لا تكن مؤمنًا أعمى، ولكن لا تكن أيضًا منتقدًا أعمى". كما لاحظ أن مصطلح "بوذا الحي" هو ترجمة للكلمات الصينية huo fuo . ^[20]

في الديانات الهندية، وهي الجاينية والهندوسية والبوذية والسيخية، فإن الخدمة غير الأنانية للغورو وقبول جميع أوامره واتباعها تحمل جزءًا مهمًا للغاية وقيمًا من علاقة شيشيا (التلميذ) مع معلمه. ^[7] يشار إلى أوامر المعلم باسم Guru Agya / Adnya / Hukam، ويشار إلى خدمة المعلم باسم Guru Seva. ^[21] في السيخية ، يُعتبر الكتاب المقدس Adi granth هو المعلم الأخير وبالتالي يُعبد الكتاب مثل المعلم البشري.

السامبراداياس (الطوائف) المختلفة وبارامبارا (سلالاتها) هي كما يلي:

• الطوائف الهندوسية ، حركات الإصلاح الهندوسية والمعلمين الهندوس
• الطوائف البوذية والبوذية بارامبارا
• طوائف جاين و Tirthankara parampara
• الطوائف السيخية ومعلمي السيخ

• الخلافة الرسولية
• نقل دارما
• سامبرادايا
• السلالة (البوذية)
• قائمة المعلمين الهندوس
• قائمة معلمي اليوغا الهنود

• نيومان، دانييل م. (1990). حياة الموسيقى في شمال الهند: تنظيم التقاليد الفنية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-57516-0.
• فيديريكو سكوارسيني، 2011، الحدود والديناميكيات وبناء التقاليد في جنوب آسيا.
• ليلا براساد، 2012، شعرية السلوك: السرد الشفهي والوجود الأخلاقي في بلدة جنوب الهند.
• مونيكا هورستمان ، هايدي ريكا ماريا باولس، 2009، المحسوبية والتعميم، الحج والموكب.

• الوسائط المتعلقة بتقليد جورو-شيشيا في ويكيميديا ​​كومنز