شرامانا

تعتبر الجاينية والبوذية (يرمز لهما باليسار واليمين) اثنتين من بين العديد من الفلسفات الهندية التي تعتبر شرامانية.

في الأديان والفلسفات الهندية ، يُطلق مصطلح "شْرَامَانا " (من السنسكريتية ) أو "سامانا" (من البالية )، ويُترجم ^{أحيانًا} إلى ^" شْرَامانا ^" ، على الشخص الذي "يعمل أو يكدّ أو يبذل جهده من أجل غاية سامية أو دينية" ^[¹^]^[²^] أو "الباحث أو الزاهد ، الذي يمارس أعمال التقشف". ^[³^]^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]

في النصوص الفيدية المبكرة ، كان المصطلح لقبًا يُطلق على الحكماء العظام (ريشي) لارتباطه بجهودهم الطقوسية. إلا أنه أصبح يُشير لاحقًا إلى فئة واسعة من الحركات الروحية التي كانت تضم في الأصل زاهدين متجولين من الهند القديمة ، وتُعرف مجتمعةً باسم تقليد شرامانا ، أو تقليد شراماني ، أو أحيانًا شرامانيزم ، وهي حركات تاريخية موازية، ولكنها منفصلة عن الحركات التي دعمت سلطة النصوص الفيدية، مثل الديانة الفيدية المبكرة والبراهمية ، بالإضافة إلى الحركات الهندوسية اللاحقة لها . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} يشمل تقليد شرامانا الجاينية ، ^{[ 7 ]} والبوذية ، ^{[ 8 ]} وحركات أخرى مثل أجيفيكا ، وأجنانا ، وشارفاكا . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} يُشتق اسم هذا التقليد من التضييق الدلالي لمصطلح "شْرَامَانا" ليُشير إلى الشخص المتدين الذي يرفض صراحةً سلطة الفيدا؛ إلا أن الكلمة لم تحمل هذا المعنى إلا في بعض النصوص اللاحقة للفيدية التي يعتبرها البوذيون والجاينيون نصوصًا قانونية. ^{[ 11 ]} في التقاليد الفلسفية الهندية، يُعادل مصطلحا "آستيكا" و "ناستيكا" إلى حد كبير هذا التمييز بين أنظمة المعتقدات الفيدية وغير الفيدية (شْرَامَانا).

انتشرت تقاليد الشرامانا في أوساط المتصوفين من منطقة ماجادها الكبرى الذين طوروا ممارسات اليوغا ، ^{[ 12 ]} كما طوروا مفاهيم شائعة في جميع الديانات الهندية الرئيسية مثل السامسارا (دورة الموت والولادة) والموكشا (التحرر من هذه الدورة). ^{[ 13 ]}^{[ ملاحظة 1 ]} تتميز مدارس فكر الشرامانا بتنوع معتقداتها، بدءًا من قبول أو إنكار وجود الروح ، والإيمان أو عدم الإيمان بحرية الإرادة ، واتباع قواعد لباس معينة أو التعري التام في الحياة الاجتماعية اليومية، وصولًا إلى النباتية الصارمة وتحريم العنف ( أهيمسا ) أو إباحة أكل اللحوم والعنف. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

أصل الكلمة وأصلها

بحسب أوليفيل وكرانجل، فإن أقدم استخدام صريح معروف لمصطلح "śramaṇa" موجود في القسم 2.7 من تايتيريا أرانياكا ، وهو جزء من ياجورفيدا (نص فيدي، حوالي 1000 قبل الميلاد). ويذكر هذا القسم حكماء śramaṇa وحكماء ريشي العازبين. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

بحسب جايني، لم يُعثر في الأدب الفيدي إلا على إشارتين لكلمة "شْرَامَانا"، إحداهما في الآية 4.3.22 من بريهادارانياكا أوبانيشاد (القرن السابع - السادس قبل الميلاد). تشير هذه الآية إلى الشْرَامَانا باعتباره ينتمي إلى فئة من المتسولين، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان هذا الشخص عضوًا في نظام غير فيدي كما هو موصوف في قانون بالي اللاحق. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

يُعتقد أن كلمة "śramaṇa" مشتقة من الجذر الفعلي " śram " ، الذي يعني "بذل الجهد أو العمل أو ممارسة التقشف". ^{[ 3 ]} تاريخ الرهبان المتجولين في الهند القديمة غير معروف إلى حد كبير. ربما كان مصطلح "parivrajaka" يُطلق على جميع الرهبان المتجولين في الهند، مثل أولئك الموجودين في البوذية والجاينية والبراهمية. ^{[ 20 ]}

يشير مصطلح "شرامانا" بشكل جماعي إلى مجموعة متنوعة من التقاليد الزهدية المتقشفة التي تعود إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 10 ]} كانت ممارسة "شرامانا" فردية، تجريبية، حرة الشكل، ومستقلة عن المجتمع. ^{[ 10 ]} يُستخدم مصطلح "شرامانا" أحيانًا لمقارنتهم بـ"البراهمة" من حيث نماذجهم الدينية. ^{[ 10 ]} مع ذلك، في النصوص المبكرة، التي يعود بعضها إلى ما قبل عهد الحاكم أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، لم يكن البراهمة والشرامانا متميزين ولا متناقضين. ووفقًا لأوليفيل، فإن هذا التمييز في الأدب الهندي اللاحق "ربما كان تطورًا دلاليًا لاحقًا، ربما تأثر بتبني البوذية والجاينية للمصطلح الأخير [شرامانا]". ^{[ 21 ]} احتفظ جزء من تقاليد الشرامانا بهويتهم المتميزة عن الهندوسية برفضهم السلطة المعرفية للفيدا ، بينما اندمج جزء آخر من تقاليد الشرامانا مع الهندوسية كمرحلة من مراحل أشرم دارما ، أي كسانياز زاهدين . ^{[ 10 ]}^{[ 22 ]}

تربط الشروح البوذية أصل الكلمة بتهدئة ( ساميتا ) الشر ( بابا ) كما في العبارة التالية من كتاب دامابادا الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، الآية 265: samitattā pāpānaŋ ʻsamaṇoʼ ti pavuccati ("يُطلق على الشخص الذي هدّأ الشر اسم سامانا "). ^{[ ملاحظة 2 ]}

أول استخدام لمصطلح "شْرَامَانا" في الأدب الجيني موجود في أقدم النصوص الجينية، وهي "سوتراكريتانغا" ، التي أُلِّفت بعد القرن الثاني قبل الميلاد، ^{[ 23 ]} و" آشارانغا سوترا" ، التي ربما نشأت كتقليد شفوي بعد وفاة ماهافيرا، ولكن جُمِعَت ونُقِّحَت بشكل كبير في شكلها الحالي على يد أشاريا ديفارديغاني كشاماشرامان ، حوالي عام 454 ميلادي. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} وفقًا ليوهانس برونكهورست :

استنادًا إلى أسس لغوية في المقام الأول، يُزعم أن سوترا آشارانغا ، وسوترا سوتراكرتانغا ، وسوترا أوتاراديايانا من بين أقدم النصوص في المدونة. لكن هذا لا يضمن بالضرورة أنها تعود إلى زمن ماهافيرا، ولا حتى إلى القرون التي تلت وفاته مباشرة، كما لا يضمن أن جميع أجزاء هذه النصوص قد كُتبت في وقت واحد. ^{[ 27 ]}

يُوجد مصطلح "شْرَامَانا" أيضًا في أقدم نصٍّ من نصوص ديغامبارا جاين، وهو "مولاتشارا" ، الذي أُلِّف حوالي عام 150 ميلادي. ^{[ 28 ]} ويؤكد الديغامبارا أن النص الأصلي لـ"آشارانغا سوترا" مفقود، وأن "مولاتشارا" هو الأقرب إلى تعاليم ماهافيرا الأصلية. ^{[ 29 ]}

تم اقتراح كلمة Pali samaṇa باعتبارها الأصل النهائي لكلمة Evenki сама̄н ( samān ) "shaman"، ربما عبر الصينية الوسطى أو التخارية B ؛ ومع ذلك، فإن أصل هذه الكلمة، الموجودة أيضًا في لغات تونغوسية أخرى ، مثير للجدل (انظر الشامانية § أصل الكلمات ).

تاريخ

من المعروف أن العديد من حركات الشرامانا كانت موجودة في الهند قبل القرن السادس قبل الميلاد (قبل بوذا، قبل ماهافيرا)، وقد أثرت هذه الحركات على كلٍ من التقاليد الأستيكية والناستيكية للفلسفة الهندية. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} يذكر مارتن ويلتشير أن تقليد الشرامانا تطور في الهند على مرحلتين، وهما مرحلة باسيكابودا ومرحلة سافاكا، حيث تمثل الأولى تقليد الزهد الفردي، بينما تمثل الثانية تقليد التلاميذ، وأن البوذية والجاينية انبثقتا في نهاية المطاف من هاتين المرحلتين كمظاهر طائفية. ^{[ 32 ]} ويشير ويلتشير إلى أن هذه التقاليد استندت إلى مفاهيم براهمية راسخة بالفعل، لتوصيل مذاهبها المتميزة. ^{[ 33 ]} ويتفق ريجينالد راي مع ويلتشير على أن حركات الشرامانا كانت موجودة بالفعل وكانت تقاليد راسخة في الهند قبل القرن السادس قبل الميلاد، ولكنه يختلف مع ويلتشير في أنها كانت غير طائفية قبل ظهور بوذا. ^{[ 30 ]}

بحسب نصوص جاين أغاما ونصوص بالي البوذية ، كان هناك قادة آخرون للرهبان في زمن بوذا. ^{[ 34 ]}^{[ ملاحظة 3 ]} في ماهابارينيبانا سوتا ( DN 16)، يذكر راهب يُدعى سوبادا ما يلي:

...أولئك الزهاد، والسامانا، والبراهمة الذين لديهم طوائف وأتباع، والذين هم معلمون، ومعروفون ومشهورون كمؤسسين للمدارس، ويُعتبرون قديسين، مثل بورانا كاسابا ، وماكالي جوسالا ، وأجيتا كيساكامبالي ، وباكودا كاتشايانا، وسانجايا بيلاثيبوتا ، ونيجانثا ناتابوتا (ماهافيرا)...

— ديغا نيكايا، 16 ^{[ 35 ]}

العلاقة مع الفيدية

يرى الباحثون في هذا المجال، كما يتضح من دراسة جوفيند تشاندرا باندي عام 1957 حول أصول البوذية، أن الشرامانا بدأت كتقليد ثقافي وديني "متميز ومنفصل" عن الديانة الفيدية . ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن هذا الادعاء محل خلاف من قبل العديد من علماء الهنديات وعلماء اللغة السنسكريتية مثل باتريك أوليفيل .

يذكر باتريك أوليفيل ، أستاذ علم الهنديات والمعروف بترجماته لأعمال سنسكريتية قديمة رئيسية، في دراسته التي نُشرت عام 1993، أنه خلافًا لبعض التصورات، فإن تقليد الشرامانا الأصلي كان جزءًا من التقليد الفيدي. ^{[ 37 ]} ويكتب:

يشير مصطلح "شرامانا" في هذا السياق بوضوح إلى الشخص الذي اعتاد أداء "شرامانا" (بمعنى "العمل"). ولذلك، فبدلاً من فصل هؤلاء المتصوفين عن التقاليد الطقسية الفيدية، يضعهم مصطلح "شرامانا" في صميم هذه التقاليد. أما أولئك الذين يرونهم [متصوفي شرامانا] على أنهم أسلاف غير براهميين، أو مناهضين للبراهمية، أو حتى غير آريين، للزهاد الطائفيين اللاحقين، فإنهم يستخلصون استنتاجات تتجاوز بكثير الأدلة المتاحة. ^{[ 37 ]}

بحسب أوليفيل، وعلماء آخرين مثل إدوارد كرانجل، فإن مفهوم "شرامانا" موجود في الأدب البراهمي المبكر . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} يُستخدم المصطلح كصفة للإشارة إلى الحكماء الذين عاشوا نمط حياة خاصًا اعتبرته الثقافة الفيدية استثنائيًا. مع ذلك، لا يُفصّل الأدب الفيدي تفاصيل تلك الحياة. ^{[ 38 ]} لم يكن المصطلح يحمل أي دلالة على معارضة البراهمة أو أصحاب البيوت. على الأرجح، كما يذكر أوليفيل، خلال العصر الفيدي، لم يكن مفهوم "شرامانا" يشير إلى طبقة محددة أو إلى جماعات زاهدة كما هو الحال في الأدب الهندي اللاحق. ^{[ 39 ]}

تحتوي الأدبيات الفيدية على إشارات إلى زُهّادٍ بدائيين مثل الكيشين والفراتيا . ويشير غافين فلود إلى أن الكيشين، الموصوفين في الريج فيدا بأنهم "صامتون" ذوو شعر طويل أو موني ، يشبهون الزُهّاد الهندوس اللاحقين. ^[⁴⁰^]^[⁴¹^] ويصف كاريل فيرنر ترنيمة الكيشين في الريج فيدا بأنها تصور موني متجولًا "يمتلك قوى خارقة ويخوض تجارب روحية عميقة". ^[⁴²^]

هو ذو الخصلات الطويلة المتدلية يدعم أغني، والرطوبة، والسماء، والأرض؛ هو السماء كلها للنظر: يُدعى صاحب الشعر الطويل هذا النور. أما الحكماء، المتشحون بالريح، فيرتدون ثيابًا بلون التراب؛ وهم، يتبعون مسار الريح السريع، يذهبون حيث ذهب الآلهة من قبل.

— ريج فيدا، ترنيمة 10.136.1-2 ^{[ 43 ]}^{[ 42 ]}^{[ ب ]}

تستخدم الترتيلة مصطلح "فاتارا شانا " (वातरशन) الذي يعني "مُحاطًا بالريح". ^{[ 44 ]}^{[ 21 ]} وقد فسّر بعض الباحثين هذا المصطلح بأنه يعني "راهب عارٍ مُغطّى بالسماء"، وبالتالي فهو مرادف لـ" ديغامبارا " (إحدى طوائف الجاينية). مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن هذا التفسير غير صحيح لأنه يتعارض مع الكلمات التي تليه مباشرةً، وهي "يرتدون ثيابًا بلون التراب". يُرجّح أن السياق يُشير إلى أن الشاعر يصف "المونيس" بأنهم يتحركون كالريح، وثيابهم تضغط عليها. ووفقًا لأوليفيل، فمن غير المرجح أن يُشير مصطلح " فاتارا شانا" إلى طبقة اجتماعية معينة ضمن السياق الفيدي. ^{[ 45 ]}

يذكر أوليفيل أن المجتمع الفيدي ضمّ العديد من الأشخاص ذوي الأصول غير الآرية، والذين لا بدّ أنهم أثّروا في الطبقات الآرية. ومع ذلك، يصعب تحديد هذه التأثيرات وعزلها، ^{[ 46 ]} ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الثقافة الفيدية لم تتطور من التأثيرات الخارجية فحسب، بل أيضًا من ديناميكيتها الداخلية وتطوراتها الاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 47 ]}

بحسب عالم الأنثروبولوجيا الهندي راما براساد تشاندا ، تعود أصول الشرامانية إلى ثقافات ما قبل الفيدية وما قبل الآرية، ولا سيما تلك التي كانت تمارس السحر. وقد افترض أن ممارسة الزهد قد تكون مرتبطة بمراحل العزلة والامتناع التي كان يتبعها الشامان. ^{[ 48 ]}

بحسب برونكهورست، نشأت ثقافة الشرامانا في " ماجادها الكبرى "، وهي ثقافة هندية آرية، لكنها لم تكن فيدية. في هذه الثقافة، كان الكشاتريا أعلى مرتبة من البراهمة، ورفضت السلطة والطقوس الفيدية. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

مدارس الشرامانا ما قبل البوذية في النصوص البوذية

ينسب باندي أصل البوذية، ليس بالكامل إلى بوذا، ولكن إلى "اضطراب ديني كبير" قرب نهاية العصر الفيدي عندما امتزجت التقاليد البراهمية والشرامانية. ^{[ 36 ]}

يُحدد نص سوترا سامانيافالا البوذي ست مدارس شرمانية سابقة للبوذية، ويُعرّف كل مدرسة منها باسم زعيمها. ويُصوّر النص هذه المدارس الست على أنها ذات فلسفات متنوعة، وهو ما قد يُشكّل، بحسب بادماناب جايني ، "صورة متحيزة ولا تُعطي صورة حقيقية" عن المدارس الشرمانية المنافسة للبوذية. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

مدرسة بورانا كاسابا ( اللاأخلاقية ) شرامانا: آمنت بالأخلاق المناهضة للقواعد. أكدت هذه المدرسة القديمة أنه لا توجد قوانين أخلاقية، ولا شيء أخلاقي أو غير أخلاقي، ولا فضيلة ولا خطيئة. ^{[ 53 ]}^{[ 55 ]}

مدرسة ماكالي غوسالا ( أجيفيكا ) شرامانا: آمنت بالقدرية والحتمية، معتبرةً أن كل شيء هو نتيجة للطبيعة وقوانينها. أنكرت هذه المدرسة وجود الإرادة الحرة، لكنها آمنت بوجود الروح. لكل شيء طبيعته الفردية الخاصة، بناءً على تكوينه من العناصر. الكارما والنتائج ليست ناتجة عن الإرادة الحرة، ولا يمكن تغييرها، فكل شيء مُقدّر سلفًا، بسبب تكوين الفرد نفسه. ^{[ 53 ]}^{[ 56 ]}

حركة أجيتا كيساكامبالي ( لوكاياتا - تشارفاكا ) شرامانا: آمنت بالمادية. أنكرت وجود حياة أخرى بعد الموت، أو أي دورة تناسخ، أو أي كارما، أو أي ثمرة للأعمال الصالحة أو السيئة. كل شيء، بما في ذلك البشر، يتكون من مادة أساسية، وعندما يموت المرء يعود إلى تلك العناصر. ^{[ 53 ]}^{[ 57 ]}

حركة باكودا كاتشايانا شرامانا: آمنت بالذرية . أنكرت وجود خالق أو عالم. اعتقدت أن كل شيء مصنوع من سبعة عناصر أساسية أزلية، لم تُخلق ولم يُخلق لها سبب. هذه العناصر السبعة هي: الأرض، والماء، والنار، والهواء، والسعادة، والألم، والروح. جميع الأفعال، بما فيها الموت، ليست سوى إعادة ترتيب وتداخل مجموعة من المواد في مجموعة أخرى. ^{[ 53 ]}^{[ 58 ]}

مدرسة ماهافيرا أو ( الجاينية ) شرامانا : تؤمن بالضبط الرباعي، وتجنب كل شر (انظر المزيد أدناه). ^[⁵³^]

حركة سانجايا بيلاثيبوتا ( أجنانا ) شرامانا: آمنت باللاأدرية المطلقة. ورفضت إبداء أي رأي، سواء كان إيجابياً أو سلبياً، حول وجود أو عدم وجود الحياة الآخرة، أو الكارما، أو الخير، أو الشر، أو الإرادة الحرة، أو الخالق، أو الروح، أو غيرها من المواضيع. ^{[ 53 ]}

كانت حركات الشرامانا السابقة للبوذية تُنظَّم على هيئة سانغاغاني (طوائف من الرهبان والمتصوفين)، وفقًا لسوترا سامانيافالا البوذية . ويُوصَف القادة الستة المذكورون أعلاه بأنهم: سانغي (رئيس الطائفة)، غاناكاريو (معلم)، سيراباباجيتو (ناسك)، ياساسي ونيتو (ذوو سمعة طيبة وشهرة واسعة). ^{[ 59 ]}

الجاينية

يذكر الأدب الجيني أيضًا بورانا كاسابا، وماكالي غوسالا، وسانجايا بيلاتابوتا. ^{[ ملاحظة 4 ]} خلال حياة بوذا، كان ماهافيرا وبوذا قائدين لطائفتيهما الرهبانية. يشير نيغانثا ناتابوتا إلى ماهافيرا. ^{[ ملاحظة 5 ]}

بحسب باندي، كان الجاينيون هم أنفسهم النيغانثا المذكورين في النصوص البوذية، وكانوا طائفة راسخة عندما بدأ بوذا دعوته. ويذكر أن " الجاينيين " يبدو أنهم كانوا ينتمون إلى المونيين والشرامانا غير الفيديين الذين ربما كانوا مرتبطين في نهاية المطاف بالحضارة ما قبل الفيدية. ^{[ 60 ]} ويعتقد غالبية علماء الجاينية أن نظام الشرامانا كان ذا أصل مستقل وليس حركة احتجاجية من أي نوع، وكان يقوده مفكرون جاينيون، وكان سابقًا للبوذية والفيدية. ^{[ 61 ]}

يرى بعض الباحثين أن رموز حضارة وادي السند قد تكون مرتبطة بتماثيل جاينية لاحقة، وأن رمز الثور قد يكون له صلة بريشابهاناثا . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} ووفقًا لدونداس، خارج نطاق التقاليد الجاينية، يؤرخ المؤرخون ماهافيرا في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، بالتزامن مع بوذا ، وبناءً على ذلك، يُحدد تاريخ بارشفاناثا التاريخي ، استنادًا إلى الفجوة الزمنية التي تبلغ حوالي 250 عامًا، في القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد. ^{[ 65 ]}

البوذية

غادر بوذا قصر والده كراهبٍ متقشفٍ ومارس الزهد والتقشف. ^{[ 66 ]} وبعد أن كاد غوتاما بوذا يموت جوعًا وصيامًا، اعتبر التقشف الشديد والزهد المفرط غير مجديين أو غير ضروريين لبلوغ التنوير، موصيًا بدلًا من ذلك بـ" طريق وسط " بين طرفي نقيض المتعة والزهد. ^{[ 67 ]} وتسبب ديفاداتا ، ابن عم غوتاما، في انقسامٍ في الجماعة البوذية (السانغا) بمطالبته بممارساتٍ أكثر صرامة. ^{[ 68 ]}

اختارت الحركة البوذية نمط حياة زهد معتدل. ^{[ 67 ]} وكان هذا على النقيض من الجاينيين، الذين استمروا في تقليد التقشف الشديد، كالصيام والتخلي عن جميع الممتلكات بما فيها الملابس، وبالتالي التعري، مؤكدين أن التكريس الكامل للروحانية يشمل التخلي عن الممتلكات المادية وأي سبب للكارما السيئة . [ ^{67 ] ويذكر} كولينز أن مبادئ الزهد المعتدلة ربما جذبت المزيد من الناس ووسعت قاعدة الراغبين في اعتناق البوذية. ^{[ 67 ]} كما طورت البوذية نظامًا للتفاعل بين عامة الناس الذين يسعون وراء ملذات الدنيا والمجتمعات الرهبانية البوذية التي تنبذها ، مما شجع على استمرار العلاقة بينهما. ^{[ 67 ]} ويذكر كولينز، على سبيل المثال، أن من قواعد الفينايا ( القانون الرهباني) أنه لا يجوز لأي شخص الانضمام إلى مجتمع رهباني دون إذن والديه، وأن يبقى ابن واحد على الأقل مع كل عائلة لرعايتها. ^{[ 67 ]} جمعت البوذية أيضًا بين التفاعل المستمر، مثل تقديم الصدقات للزاهدين، وبين الثواب الذي يكتسبه عامة الناس من أجل الولادة الجديدة الحسنة والكارما الجيدة. وقد لعب هذا النظام دورًا تاريخيًا في نموها، ووفر وسيلةً موثوقةً لتقديم الصدقات (الطعام والملابس) والدعم الاجتماعي للبوذية. ^{[ 67 ]}

يذكر راندال كولينز أن البوذية كانت أقرب إلى حركة إصلاحية داخل الطبقات الدينية المتعلمة، التي تتألف في معظمها من البراهمة ، منها إلى حركة منافسة من خارج هذه الطبقات. ^{[ 69 ]} في بدايات البوذية، كان معظم الرهبان من البراهمة، وتم تجنيد جميعهم تقريبًا من الطبقتين العليا في المجتمع - البراهمة والكشاتريا . [ ^{69 ] [}^{ملاحظة 6 ]}

Ājīvika

تأسست حركة أجيفيكا في القرن الخامس قبل الميلاد على يد ماكالي غوسالا ، كحركة شرامانا ومنافس رئيسي للبوذية والجاينية المبكرتين . [ ⁷⁰^]^كان أتباع أجيفيكا من الزهاد المنظمين الذين شكلوا مجتمعات منفصلة. ^[⁷¹^]

بلغت طائفة الآجيفيكا ذروة ازدهارها في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد، ثم تراجعت، إلا أنها استمرت في الوجود في جنوب الهند حتى القرن الرابع عشر الميلادي، كما يتضح من النقوش التي عُثر عليها في جنوب الهند. ^{[ 56 ]}^{[ 72 ]} تشير النصوص القديمة للبوذية والجاينية إلى مدينة في الألفية الأولى قبل الميلاد تُدعى سافاتي (بالسنسكريتية: شرافاستي ) باعتبارها مركز الآجيفيكا؛ وكانت تقع فيما يُعرف الآن بولاية أوتار براديش في شمال الهند . وفي وقت لاحق من العصر الميلادي، تشير النقوش إلى أن الآجيفيكا كان لهم وجود ملحوظ في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند ومنطقة كولار في تاميل نادو . ^[⁷²^]

كانت توجد في الماضي نصوص أصلية لمدرسة آجيفيكا الفلسفية، لكنها غير متاحة وربما فُقدت. وقد استُخلصت نظرياتهم من إشارات إلى الآجيفيكا في المصادر الثانوية للأدب الهندي القديم. ^{[ 73 ]} ويتساءل الباحثون عما إذا كانت فلسفة الآجيفيكا قد لُخِّصت بشكل عادل وكامل في هذه المصادر الثانوية، التي كتبها علماء بوذيون وجاينيون قدماء، والذين مثّلوا فلسفات منافسة ومعارضة للآجيفيكا. ^{[ 74 ]}

الصراع بين حركات الشرامانا

بحسب نص أشوكافادانا الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، كان الإمبراطور الموري بيندوسارا راعيًا لطائفة الأجيفيكا، وبلغت هذه الطائفة ذروة شعبيتها خلال تلك الفترة. ويذكر أشوكافادانا أيضًا أن أشوكا ، ابن بيندوسارا ، اعتنق البوذية، واستشاط غضبًا من صورة تُصوّر بوذا بصورة سلبية، فأصدر أمرًا بقتل جميع أتباع طائفة الأجيفيكا في بوندرافاردانا . ونتيجةً لهذا الأمر، أُعدم نحو 18 ألفًا من أتباع هذه الطائفة. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

تذكر النصوص الجاينية انفصالًا وصراعًا بين ماهافيرا وغوسالا، واتهامًا بتعليقات مهينة، وحادثة اشتبكت فيها الرهبانيات الجاينية والأجيفيكية بالأيدي. ^{[ 77 ]} ومع ذلك، ونظرًا لأن النصوص التي تزعم الصراع وتصور الأجيفيكيين وغوسالا بصورة سلبية كُتبت بعد قرون من الحادثة على يد خصومهم من الرهبان، ونظرًا لاختلاف الروايات في النصوص البوذية والجاينية، فإن مصداقية هذه القصص، كما يقول باشام، محل شك. ^{[ 78 ]}

فلسفة

الفلسفة الجينية

تستمد الجاينية فلسفتها من تعاليم وسير حياة التيرثانكارا الأربعة والعشرين ، وكان ماهافيرا آخرهم. وقد قام أشاريا أوماسواتي ، وكونداكوندا ، وهاريبهادرا ، وياشوفيجايا غاني، وغيرهم بتطوير وإعادة تنظيم الفلسفة الجاينية في صورتها الحالية. ومن أبرز سمات الفلسفة الجاينية إيمانها بالوجود المستقل للروح والمادة، وهيمنة الكارما ، وإنكار وجود إله خالق قادر على كل شيء ، والإيمان بكون أبدي غير مخلوق ، والتركيز الشديد على اللاعنف ، والتأكيد على مبدأ أنيكانتافادا ، والأخلاق القائمة على تحرير الروح . لقد قدمت فلسفة الجاينية، المتمثلة في أنيكانتافادا وسيادفادا ، والتي تفترض أن الحقيقة أو الواقع يُدرك بشكل مختلف من وجهات نظر مختلفة، وأنه لا توجد وجهة نظر واحدة تمثل الحقيقة الكاملة، مساهمات بالغة الأهمية في الفلسفة الهندية القديمة ، لا سيما في مجالي الشك والنسبية. ^{[ 79 ]}

الاستخدام في النصوص الجينية

يُعرف الرهبان الجاينيون باسم "شراماناس"، بينما يُطلق على الممارسين العلمانيين اسم "شرافاكا" . ويُعرف دين الرهبان أو قواعد سلوكهم باسم "شراماناس دارما". وتحتوي النصوص الجاينية، مثل "آشارانغا سوترا" ^{[ 80 ]} وغيرها من النصوص اللاحقة، على العديد من الإشارات إلى "شراماناس".

سوترا آشارانجا

أحد أبيات سوترا آشارانغا تُعرّف الشرامانا الجيد:

متجاهلاً (كل المصائب) يعيش مع الرهبان الأذكياء، غير مبالٍ بالألم واللذة، لا يؤذي المنقول وغير المنقول (الكائنات)، ولا يقتل، ويتحمل كل شيء: هكذا يوصف الحكيم العظيم، وهو سرامانا صالح. ^{[ 81 ]}

يحتوي الفصل الخاص بالتخلي عن الممتلكات على نذر شرامانا بعدم التملك:

سأصبح زاهدًا لا يملك بيتًا ولا ممتلكات ولا أبناء ولا ماشية، يأكل ما يُقدم له؛ ولن أرتكب أي إثم؛ يا سيدي، أتخلى عن قبول أي شيء لم يُعطَ لي. بعد أن يقطع المرء هذه النذور، لا ينبغي له، عند دخوله قرية أو مدينة حرة، أن يأخذ، أو يحرض الآخرين على أخذ، أو يسمح للآخرين بأخذ، ما لم يُعطَ له. ^{[ 82 ]}

يذكر كتاب Ācāranga Sūtra ثلاثة أسماء لماهافيرا، التيرثانكارا الرابع والعشرين ، أحدها كان Śramaṇa:

ينتمي الزاهد الجليل ماهافيرا إلى عشيرة كاشيابا . وقد سُجّلت له ثلاثة أسماء في التقاليد: أطلق عليه والداه اسم فاردامانا ، لأنه خالٍ من الحب والكراهية؛ ويُطلق عليه اسم شرامانا (أي الزاهد)، لأنه يتحمل المخاطر والمخاوف الرهيبة، والعُري النبيل، ومصائب الدنيا؛ أما اسم الزاهد الجليل ماهافيرا فقد أطلقته عليه الآلهة. ^{[ 83 ]}

سوتراكرتانغا

يصف أحد النصوص الجينية الأخرى، سوتراكرتانغا ^{[ 84 ]} ، الشرامانا بأنه زاهد أخذ ماهافراتا ، وهي النذور الخمسة العظيمة:

هو زاهد (شْرَامَانَ) لأنه لا يعيقه أي عائق، فهو متحرر من الشهوات، زاهد في المال، والقتل، والكذب، والزنا؛ زاهد في الغضب، والكبرياء، والخداع، والطمع، والحب، والكراهية: متخليًا بذلك عن كل شهوة تُورِّطه في الخطيئة، كقتل الكائنات الحية. (مثل هذا الرجل) يستحق اسم زاهد (شْرَامَانَ)، فهو يُخضع حواسه، ويتمتع بالكفاءة اللازمة (لأداء مهمته)، ويتخلى عن جسده. ^{[ 85 ]}

يذكر كتاب سوتراكرتانغا أن الأمير أردراكا ، الذي أصبح تلميذاً لماهافيرا، جادل مع معلمين هرطقيين آخرين، وأخبر ماكالي غوسالا بصفات الشرامانا:

من يعلم النذور العظيمة (للرهبان) والنذور الخمسة الصغيرة (للعامة 3)، والآسرافات الخمسة ووقف الآسرافات، والتحكم، من يتجنب الكارمان في هذه الحياة المباركة من الشرامانا، هو الذي أسميه شرامانا. ^{[ 86 ]}

الفلسفة البوذية

مارس بوذا في البداية رياضات تقشفية شديدة، حتى أنه صام حتى كاد يموت جوعاً. إلا أنه اعتبر لاحقاً أن التقشف المفرط والزهد الشديد غير ضروريين، وأوصى بـ"طريق وسط" بين طرفي نقيض: المتعة المفرطة والزهد الشديد. ^{[ 67 ]}^{[ 87 ]}

يذكر كتاب براهمجالا سوتا العديد من الشرامانات الذين اختلف معهم بوذا. ^{[ 88 ]} فعلى سبيل المثال، على عكس الجاينيين الشرامانيين الذين تتضمن فرضيتهم الفلسفية وجود الأتمان ( الذات، الروح) في كل كائن، تنكر الفلسفة البوذية وجود أي ذات أو روح. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} يُعد هذا المفهوم، المسمى أناتا (أو أناتمان )، جزءًا من علامات الوجود الثلاث في الفلسفة البوذية، والعلامتان الأخريان هما دوكا (المعاناة) وأنيكا (عدم الثبات). ^{[ 89 ]} ووفقًا لبوذا، كما يقول لاوماكيس، فإن كل شيء يفتقر إلى الوجود الجوهري. [89] البوذية فلسفة متعالية ^{، تهتم بشكل} خاص ببراتيتيا ساموتبادا ( النشأة التابعة) وشونياتا (الفراغ أو العدم). ^[⁸⁹^]

من النقوش الصخرية ، تبين أن كلاً من البراهمة والشامانات كانوا يتمتعون بنفس القدر من القدسية. ^{[ 91 ]}

فلسفة أجيفيكا

تشتهر مدرسة أجيفيكا بمذهبها في نياتي ، الذي يقوم على الحتمية المطلقة، أي فرضية عدم وجود إرادة حرة، وأن كل ما حدث ويحدث وسيحدث هو مُقدَّر سلفًا تمامًا، ووظيفة من وظائف المبادئ الكونية. ^{[ 56 ]}^{[ 73 ]} اعتبرت أجيفيكا مذهب الكارما مغالطة. ^{[ 72 ]} تضمنت ميتافيزيقا أجيفيكا نظرية الذرات، على غرار مدرسة فايشيشيكا ، حيث يتكون كل شيء من ذرات، وتنبثق الصفات من تجمعات الذرات، لكن تجمع هذه الذرات وطبيعتها مُحدَّد سلفًا بواسطة قوى كونية. ^{[ 92 ]} كان أتباع أجيفيكا ملحدين ^{[ 93 ]} ورفضوا السلطة المعرفية للفيدا ، لكنهم آمنوا بوجود آتمان في كل كائن حي - وهي فرضية مركزية في الهندوسية والجاينية أيضًا. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

مقارنة بين الفلسفات

تبنّت تقاليد الشرامانا فلسفات هندية متنوعة ، واختلفت فيما بينها اختلافًا كبيرًا، وكذلك مع المدارس الست للفلسفة الهندوسية الأرثوذكسية . وتراوحت هذه الاختلافات بين الإيمان بأن لكل فرد روحًا (الذات، أتمان) وبين إنكار وجود الروح، ^{[ 90 ]}^{[ 96 ]} وبين تفضيل الحياة الزاهدة التقشفية للحياة المليئة بالمتعة، وبين الإيمان بالتناسخ وإنكاره. ^{[ 97 ]}

كان إنكار السلطة النصية للفيدا ورفض عقيدة الأوبانيشاد بشأن البراهمان المطلق أحد الاختلافات العديدة بين الفلسفات الشرامانية والهندوسية الأرثوذكسية. ^{[ 98 ]} يذكر جايني أنه في حين شكلت سلطة الفيدا، والإيمان بالخالق، ومسار الطقوس، والنظام الاجتماعي للرتب الوراثية، ركائز المدارس البراهمية، فإن مسار الزهد كان السمة الرئيسية لجميع المدارس الشرامانية. ^{[ 99 ]}^{[ ملاحظة 7 ]}

في بعض الحالات، عندما تشترك الحركات الشرامانية في نفس المفاهيم الفلسفية، تختلف التفاصيل. ففي الجاينية، على سبيل المثال، تستند الكارما إلى فلسفة عنصرية مادية، حيث تُعتبر الكارما ثمرة العمل، وتُصوَّر على أنها جزيئات مادية تلتصق بالروح وتبعدها عن العلم المطلق الطبيعي. ^{[ 97 ]} وقد تصور بوذا الكارما على أنها سلسلة من السببية تؤدي إلى التعلق بأشكال العالم المادي، وبالتالي إلى إعادة الميلاد. ^{[ 97 ]} أما الأجيفيكيون فكانوا يؤمنون بالقدرية، واعتبروا الكارما مصيراً محتوماً لا مفر منه، حيث تمر حياة الإنسان بسلسلة من العواقب وإعادة الميلاد حتى تصل إلى نهايتها. ^{[ 97 ]} في حين أنكرت حركات شرامانية أخرى، مثل تلك التي قادها باكودا كاتشايانا وبورانا كاشيابا، وجود الكارما. ^{[ 97 ]}

مقارنة بين الفلسفات الهندية القديمة
	أجيفيكا	البوذية	شارفاكا	الجاينية	المدارس الأرثوذكسية للفلسفة الهندية ( البراهمية ) ^{[ 101 ]}
كارما	ينكر ^{[ 72 ]}^{[ 102 ]}	يؤكد ^{[ 97 ]}	ينكر ^{[ 97 ]}	يؤكد ^{[ 97 ]}	يؤكد
سامسارا ، الولادة الجديدة	يؤكد	يؤكد ^{[ 103 ]}	ينكر ^{[ 104 ]}	يؤكد ^{[ 97 ]}	بعض المدارس تؤكد ذلك، وبعضها لا ^{[ 105 ]}
الحياة الزاهدة	يؤكد	يؤكد	ينكر ^{[ 97 ]}	يؤكد	يؤكد فقط على أنه سانياسا ^{[ 106 ]}
الطقوس، بهاكتي	يؤكد	يؤكد، اختياري ^{[ 107 ]} (باللغة البالية: بهاتي )	ينفي	يؤكد، اختياري ^{[ 108 ]}	المدرسة الإلهية: تؤكد، اختيارية ^{[ 109 ]} الآخرون: ينكرون ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}
اللاعنف والنباتية	يؤكد	يؤكد عدم وضوح موقفه من اللحوم كغذاء ^{[ 112 ]}		أقوى مؤيد لللاعنف؛ النباتية لتجنب العنف ضد الحيوانات ^{[ 113 ]}	يؤكد على أنها الفضيلة العليا، ولكن تم تأكيد الحرب العادلة أيضًا؛ تم تشجيع النباتية، ولكن الخيار متروك للهندوسي ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}
الإرادة الحرة	ينكر ^{[ 56 ]}	يؤكد ^{[ 116 ]}	يؤكد	يؤكد	يؤكد ^{[ 117 ]}
المايا	يؤكد ^{[ 118 ]}	يؤكد ( prapañca ) ^{[ 119 ]}	ينفي	يؤكد	يؤكد ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}
أتمان (الروح، الذات)	يؤكد	ينكر ^{[ 90 ]}	ينكر ^{[ 122 ]}	يؤكد ^{[ 96 ]}	يؤكد ^{[ 123 ]}
الله الخالق	ينفي	ينفي	ينفي	ينفي	المدارس الإلهية: تؤكد ^{[ 124 ]} المدارس الأخرى: تنكر ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}
علم المعرفة ( برامانا )	براتيكاسا، أنومانا، عبدا	براتياكسا، أنومانا ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}	براتياكشا ^{[ 129 ]}	براتياكسا، أنومانا، عبدا ^{[ 127 ]}	متنوعة، من فايشيشيكا (اثنان) إلى فيدانتا (ستة): ^{[ 127 ]}^{[ 130 ]} براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، أوبامانا (المقارنة والقياس)، أرثاباتي (الافتراض، الاشتقاق)، أنوبالابدي (عدم الإدراك، الدليل السلبي/المعرفي)، شابدا (الشهادة الموثوقة)
السلطة المعرفية	ينكر: الفيدا	يؤكد: نص بوذا ^{[ 131 ]} ينفي: الفيدا	ينكر: الفيدا	يؤكد: أغاما جاين، وينفي: الفيدا	يؤكد: الفيدا والأوبانيشاد ، [ ^{ملاحظة 8}^{] ينكر} : النصوص الأخرى ^{[ 131 ]}^{[ 133 ]}
الخلاص ( علم الخلاص )	Samsdrasuddhi ^{[ 134 ]}	نيرفانا (تحقيق سنياتا ) ^{[ 135 ]}		سيدها ^{[ 136 ]}	موكشا ، نيرفانا، كايفاليا أدفايتا، يوجا، آخرون: جيفانموكتي ^{[ 137 ]} دفايتا، الإيماني: فيديهاموكتي
الميتافيزيقا (الحقيقة المطلقة)		Śūnyatā ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}		Anekāntavāda ^{[ 140 ]}	براهمان ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

التأثيرات على الثقافة الهندية

تأثرت تقاليد الشرامانا بالهندوسية وتأثرت بها، كما تأثرت كل منهما بالأخرى. ^{[ 13 ]}^{[ 40 ]} ووفقًا لبعض الباحثين، ^{[ 13 ]}^{[ 143 ]} فمن المحتمل جدًا أن يكون مفهوم دورة الميلاد والموت، ومفهوم السامسارا ، ومفهوم التحرر، مستمدًا من الشرامانا أو غيرها من التقاليد الزهدية . ويشير أوبيسيكيري ^{[ 144 ]} إلى أن حكماء القبائل في وادي الغانج ربما يكونون قد ألهموا أفكار السامسارا والتحرر، تمامًا كما هو الحال مع أفكار إعادة الميلاد التي ظهرت في أفريقيا واليونان. ويذكر أوفلاهيرتي أنه لا يوجد دليل موضوعي كافٍ لدعم أي من هذه النظريات. ^{[ 145 ]}

في فترة الأوبانيشاد، أثرت النظريات الشرامانية على النظريات البراهمية. [146] وبينما يمكن تتبع مفاهيم البراهمان والأتمان ^{( الروح ،} الذات ) بشكل متسق إلى طبقات ما قبل الأوبانيشاد في الأدب الفيدي، فإن الطبيعة غير المتجانسة للأوبانيشاد تُظهر اندماج الأفكار الاجتماعية والفلسفية، مما يشير إلى تطور مذاهب جديدة، يُرجح أنها نشأت من الحركات الشرامانية. ^[¹⁴⁷^]

أدخلت تقاليد الشرامانا مفاهيم الكارما والسامسارا كمحاور رئيسية للنقاش. ^{[ 97 ]} ربما نشأت مفاهيم مثل الكارما والتناسخ في تقاليد الشرامانا أو تقاليد الزهد، ثم أصبحت سائدة. ^{[ 148 ]} توجد نظريات متعددة حول الأصول المحتملة لمفاهيم مثل أهيمسا ، أو اللاعنف. ^{[ 62 ]} تحتوي تشاندوجيا أوبانيشاد ، التي يعود تاريخها إلى حوالي القرن السابع قبل الميلاد، في الآية 8.15.1، على أقدم دليل على استخدام كلمة أهيمسا بالمعنى المألوف في الهندوسية (قواعد السلوك). وهي تحظر العنف ضد "جميع المخلوقات" ( سارفابوتا )، ويُقال إن ممارس أهيمسا ينجو من دورة التناسخ (تشاندوجيا أوبانيشاد 8.15.1). ^{[ 62 ]}^{[ 149 ]} وفقًا لبعض العلماء، مثل د. ر. بهانداركار ، فإنّ مبدأ اللاعنف (أهيمسا دارما) لدى الرهبان (شراماناس) قد أثّر على أتباع البراهمية وكتبهم القانونية وممارساتهم. ^{[ 150 ]}

لا تزال النظريات المتعلقة بتأثير كلٍّ من الفلسفات المختلفة في الهند القديمة موضع نقاشٍ بين الباحثين، ومن المرجح أن هذه الفلسفات قد أسهمت في تطور بعضها البعض. ويلخص دونيجر التفاعل التاريخي بين علماء الهندوسية الفيدية والبوذية الشرامانية.

كان هناك تفاعل مستمر بين الفيدية والبوذية في الفترة المبكرة لدرجة أنه من غير المجدي محاولة تحديد المصدر السابق للعديد من العقائد، فقد عاشوا في جيوب بعضهم البعض، مثل بيكاسو وبراك (اللذان لم يتمكنا في السنوات اللاحقة من تحديد أي منهما رسم لوحات معينة من فترتهما المشتركة السابقة).

— ويندي دونيجر، ^{[ 151 ]}

الهندوسية

يذكر راندال كولينز أن "الإطار الثقافي الأساسي للمجتمع العلماني الذي أصبح فيما بعد الهندوسية" قد وضعته البوذية. ^{[ 69 ]}^{[ ملاحظة 9 ]}

يمكن اعتبار الهندوسية الحديثة مزيجًا من التقاليد الفيدية وتقاليد الشرامانا، إذ تتأثر بشكل كبير بكلتا التقاليد. ومن بين مدارس أستيكا الهندوسية، أثرت فلسفات فيدانتا وسامخيا واليوغا في فلسفة الشرامانا وتأثرت بها. وكما يشير جيفري صموئيل ،

تشير أفضل الأدلة المتوفرة لدينا حتى الآن إلى أن [ممارسة اليوغا] تطورت في نفس الأوساط الزهدية التي تطورت فيها حركات الشرامانا المبكرة (البوذيون والجاينيون والأجيفيكيون)، على الأرجح في حوالي القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ^{[ 152 ]}

انضم بعض البراهمة إلى حركة الشرامانا ، مثل تشاناكيا وساريبوتا . ^[¹⁵³^] وبالمثل، وفقًا للتقاليد الجينية، اعتنقت مجموعة من أحد عشر براهميًا الديانة الجينية وأصبحوا من كبار تلاميذ ماهافيرا أو غانادهارا . ^[¹⁵⁴^]^[^{ملاحظة 10}^]

يشير باتريك أوليفيل إلى أن نظام الأشرم الهندوسي للحياة، الذي نشأ على الأرجح في القرن الرابع قبل الميلاد، كان محاولةً لإضفاء الطابع المؤسسي على الزهد ضمن البنية الاجتماعية البراهمية. ^{[ 106 ]} منح هذا النظام البالغين حريةً كاملةً في اختيار ما يرغبون في فعله، سواءً أكانوا ربّات بيوت أم زاهدين ، إذ كان التقليد الرهباني مؤسسةً طوعية. ^{[ 106 ]} ويذكر أوليفيل أن هذا المبدأ الطوعي كان هو نفسه المبدأ السائد في الأديرة البوذية والجاينية في ذلك الوقت. ^{[ 106 ]}

في الأدب الغربي

ظهرت إشارات مختلفة محتملة إلى "śramaṇas"، مع تحريف الاسم إلى حد ما، في الأدب الغربي القديم.

كليمنت الإسكندري (150-211)

يذكر كليمنت الإسكندري عدة مرات مصطلح "الشامانا"، سواء في سياق البكتريين أو الهنود:

وهكذا ازدهرت الفلسفة، وهي من أعظم العلوم، في العصور القديمة بين الشعوب غير التقليدية، فأضاءت دروبها على الأمم. ثم وصلت إلى اليونان . وكان في طليعة روادها أنبياء المصريين ، والكلدانيون بين الآشوريين ، ^[ 155 ^] والكهنة الدرويديون بين الغاليين ، والسامانيون بين البكتريين ، وفلاسفة السلتيين ، والمجوس الفرس الذين تنبأوا بميلاد المخلص، ودخلوا أرض يهوذا مسترشدين بنجم. كما كان من بينهم علماء الجمنوسوفوجيين الهنود، وغيرهم من فلاسفة الشعوب غير التقليدية ^. ومن هؤلاء فئتان، بعضها يُسمى سارماني ("Σαρμάναι")، وبراهماني ("Βραχμαναι"). ^[¹⁵⁶^]

البورفيري (233-305)

يصف بورفيري باستفاضة عادات الشرامانا، الذين يسميهم "السامانيين"، في كتابه " في الامتناع عن الطعام الحيواني" (الكتاب الرابع).ويقول إن معلوماته تم الحصول عليها من " البارديسانيين البابليين ، الذين عاشوا في زمن آبائنا، وكانوا على دراية بالهنود الذين أُرسلوا إلى قيصر مع داماداميس ".

بسبب توزع السكان الهنود على مناطق عديدة، توجد بينهم قبيلة من الرجال ذوي الحكمة الإلهية، والذين اعتاد اليونانيون تسميتهم بالعلماء الروحانيين . وينقسم هؤلاء إلى طائفتين، إحداهما يرأسها البراهمة ، والأخرى يرأسها السامانيون. ويتلقى البراهمة الحكمة الإلهية من هذا النوع بالتوارث، كما هو الحال في الكهنوت. أما السامانيون، فيتم اختيارهم، وهم من يرغبون في امتلاك المعرفة الإلهية. ^{[ 157 ]}

عند إدخال الطلب

ينحدر جميع البراهمة من أصل واحد، فهم جميعًا من أب واحد وأم واحدة. أما السامانيون، فهم ليسوا من نسل عائلة واحدة، إذ إنهم، كما ذكرنا، من كل أمة من أمم الهنود. ومع ذلك، فإن البراهمي ليس رعية لأي حكومة، ولا يساهم بأي شيء مع غيره في شؤون الحكم. ^{[ 157 ]}

كما ذكرنا، يُنتخب السامانيون. وعندما يرغب أي شخص في الانضمام إلى نظامهم، يتوجه إلى حكام المدينة، لكنه يترك المدينة أو القرية التي كان يسكنها، وثروته وكل ما يملكه من ممتلكات. وبعد أن يتخلص من زوائد جسده، يتسلم ثوبًا، وينطلق إلى السامانيين، لكنه لا يعود إلى زوجته أو أولاده، إن كان له أولاد، ولا يكترث بهم، ولا يعتبرهم من صلبه. أما بالنسبة لأولاده، فيتكفل الملك بهم، ويتكفل الأقارب بالزوجة. وهذه هي حياة السامانيين. لكنهم يعيشون خارج المدينة، ويقضون يومهم في الحديث عن الدين. ولهم أيضًا بيوت ومعابد بناها الملك، وهم فيها أوصياء، يتقاضون أجرًا من الملك، لتوفير الغذاء لمن يسكنها. لكن طعامهم يتكون من الأرز والخبز وفواكه الخريف والأعشاب. وعندما يدخلون بيوتهم، ويكون صوت الجرس إشارةً لدخولهم، فإن من ليسوا من السامانيين يخرجون منها، ويبدأ السامانيون بالصلاة فوراً. ^{[ 157 ]}

حول الغذاء وعادات المعيشة

أما الفلاسفة، فمنهم من يسكن الجبال، ومنهم من يسكن ضفاف نهر الغانج. ويقتات سكان الجبال على ثمار الخريف وحليب الأبقار المخثر بالأعشاب. أما سكان ضفاف الغانج ، فيعتمدون أيضاً على ثمار الخريف التي تكثر حول النهر. كما أن الأرض تُثمر دائماً تقريباً ثماراً جديدة، إلى جانب كميات وفيرة من الأرز الذي ينمو طبيعياً، ويستخدمونه عند نقص ثمار الخريف. أما تذوق أي غذاء آخر، أو باختصار، لمس طعام الحيوانات، فيُعدّ عندهم نجاسة وكفراً عظيمين. وهذه إحدى عقائدهم. وهم يعبدون الله بتقوى ونقاء. ويقضون النهار، ومعظم الليل، في الترانيم والصلوات للآلهة؛ ولكل منهم كوخ خاص به، ويعيشون، قدر الإمكان، في عزلة. فالبراهمة لا يطيقون البقاء مع الآخرين، ولا الإكثار من الكلام. لكن عندما يحدث هذا، فإنهم ينعزلون بعد ذلك، ولا يتكلمون لأيام عديدة. كما أنهم يصومون كثيراً. ^{[ 157 ]}

عن الحياة والموت

إنهم يميلون إلى الموت لدرجة أنهم يتحملون الحياة الدنيا على مضض، كنوع من العبودية للطبيعة، ولذلك يسارعون إلى تحرير أرواحهم من الأجساد التي ارتبطوا بها. ومن ثم، فكثيراً ما يرحلون عن الحياة عندما يُرون في حالة جيدة، ولا يعانون من أي ضيق أو يأس بسبب أي شر. ^{[ 157 ]}

كتب الروائي الألماني هيرمان هيسه ، الذي كان مهتماً منذ فترة طويلة بالروحانية الشرقية، وخاصة الهندية، رواية سيدهارتا ، التي يصبح فيها الشخصية الرئيسية سامانا عند مغادرته منزله.

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يقول فلوود وأوليفيل: "شهد النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ظهور العديد من العناصر الأيديولوجية والمؤسسية التي تميز الديانات الهندية اللاحقة. وقد لعب تقليد الزهد دورًا محوريًا خلال هذه الفترة التكوينية من التاريخ الديني الهندي... بعض القيم والمعتقدات الأساسية التي نربطها عمومًا بالديانات الهندية، والهندوسية على وجه الخصوص، كانت نتاجًا جزئيًا لتقليد الزهد. وتشمل هذه القيم والمعتقدات ركيزتي اللاهوت الهندي: السامسارا - الاعتقاد بأن الحياة في هذا العالم هي حياة معاناة وتخضع لموت وولادة متكررين (إعادة الميلاد)؛ والموكشا/النيرفانا - غاية الوجود الإنساني..."^{[ 13 ]}
↑ وفقًا لريس ديفيدز وستيد (1921-1925) ، صفحة 682، "سامانا": "أصل الكلمة المفيد [موجود في] DhA iii.84: "samita-pāpattā [samaṇa]، قارن Dh 265 " samitattā pāpānaŋ ʻsamaṇoʼ ti pavuccati "..." تستند الترجمة الإنجليزية لـ Dh 265 إلى فرونسدال (2005) ، صفحة 69.
↑ هناك بعض المصطلحات المشتركة بين الجاينية والبوذية، بما في ذلك:• الرموز: تشايتيا ، ستوبا ، دارماشاكرا • المصطلحات: أريانت (الجاينية) / أرهات (البوذية) ، نيرفانا ، سانغا ، أشاريا ، جينا، إلخ.مصطلح بودغالا من قبل كليهما ولكن بمعانٍ مختلفة تمامًا.
↑ The Pali Canon هو المصدر الوحيد لأجيتا كيساكامبالي وباكودا كاكايانا.
↑ في الأدب البوذي البالي، يُشار إلى هؤلاء القادة الزاهدين غير البوذيين - بما في ذلك ماهافيرا - أيضًا باسم تيثياس من تيرثاكا.
↑ راندال كولينز: "وهكذا، على الرغم من أن بوذا نفسه كان من طبقة الكشاتريا، إلا أن غالبية الرهبان في الحركة المبكرة كانوا من أصل براهمي. من حيث المبدأ، كانت السانغا مفتوحة لأي طبقة؛ ولأنها كانت خارج العالم العادي، لم يكن للطبقية مكان فيها. ومع ذلك، تم تجنيد جميع الرهبان تقريبًا من الطبقتين العليا. ومع ذلك، كان أكبر مصدر للدعم الشعبي، أي المتبرع العادي بالصدقات، هم المزارعون ملاك الأراضي."^{[ 69 ]}
↑ وفقًا لراهول سانكريتيان، كتب العالم البوذي دارماكيرتي الذي عاش في القرن السابع الميلادي^{: [}⁹⁸^] vedapramanyam kasyacit kartrvadah/ snane dharmeccha jativadavalepah// santaparambhah papahanaya ceti/ dhvastapragnanam pancalirigani jadye إن السلطة المطلقة للفيدا؛ والإيمان بخالق العالم؛ والسعي إلى التطهير من خلال الاغتسال الطقسي؛ والتقسيم المتعجرف إلى طبقات اجتماعية؛ وممارسة التقشف للتكفير عن الخطيئة؛ - هذه الخمسة هي علامات الغباء الفظيع للرجال عديمي العقل. ترجمة راهول سانكريتيان: الإيمان بسلطة الفيدا، وبالخالق، والرغبة في نيل الأجر من الاغتسال، والاعتزاز بالطبقة الاجتماعية، وممارسة الزهد لتطهير الذنوب - هذه الخمسة علامات على غباء من تضرر عقله. ترجمة رامكريشنا بهاتاشاريا^[¹⁰⁰^]
↑ إليسا فريشي (2012): الفيدا ليست سلطات واجبة ويمكن عصيانها، ولكنها لا تزال معترف بها كسلطة معرفية من قبل الهندوسي؛^{[ 132 ]} (ملاحظة: هذا التمييز بين السلطة المعرفية والسلطة الواجبة صحيح بالنسبة لجميع الديانات الهندية)
↑ راندال كولينز: "وضعت البوذية الإطار الثقافي الأساسي للمجتمع العلماني الذي أصبح في نهاية المطاف الهندوسية. لا يمكن فهم البوذية على أنها رد فعل ضد نظام الطبقات، كما أنها ليست مجرد محاولة للهروب من الكارما."^{[ 69 ]}
↑ "يقال إن ماهافيرا توجه إلى مكان في الجوار حيث كان يتم تنظيم يغنا كبير من قبل براهمي يدعى سوميلاتشاريا، وألقى خطبته الأولى التي يدين فيها التضحية، مما أدى إلى اهتداء أحد عشر براهميًا متعلمًا اجتمعوا هناك وأصبحوا تلاميذه الرئيسيين الذين يطلق عليهم اسم غانادهارا."^{[ 99 ]}

^ السنسكريتية : श्रमण ، [ ɕrɐmɐɳɐ ] ؛ بالي : 𑀲𑀫𑀡 , سامانة ; الصينية :沙門، شامين ؛ الفيتنامية : سا مون ؛ الخمير : សាម៉ាណា ; لاو : ສາມານາ ; التايلاندية :สมณะ .
^ كاشينين في موضوع كيشي بايبرتي رودسي. عالم كيشي يستمتع بالأشياء الرائعة يمكن الوصول إلى مياه مونيو . أحدث صيحات الموضة في عالم الإبداع 2019

مراجع

↑ ديراسيكيرا، جوتيا. الانضباط الرهباني البوذي. المركز الثقافي البوذي، 2007.
↑ شولتز، بريت. "ملاحظة حول Śramaṇa في النصوص الفيدية." مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 10 (2016).
1 2 مونير مونير-ويليامز، श्रमण śramaṇa، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 1096
1 2 أوليفيل 1993 ، ص 11 ، 12.
1 2 جايني 2001 ، ص 48 .
1 2 غوري، جي إس (1952). "أصول الزهد". النشرة الاجتماعية . 1 (2): 162-184 . doi : 10.1177/0038022919520206 . JSTOR 42864485. S2CID 220049343 .
↑ زيمر 1953 ، ص 182-183.
↑ سفارغيز، ألكسندر ب. 2008. الهند : التاريخ، الدين، الرؤية والمساهمة في العالم. ص 259-260.
↑ باشام 1951 ، ص 94-103.
1 2 3 4 5 جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي . مجموعة روزن للنشر. ص 639. ISBN 978-0823922871.
^ أوليفيل 1993 ، ص 11 – 16.
↑ صموئيل 2008 ، ص 8؛ اقتباس: تطورت هذه الممارسات (اليوغية) في نفس الدوائر الزاهدة مثل حركات الشرامانا المبكرة (البوذيين والجاينيين والأجيفيكيين)، ربما في حوالي القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد.
1 2 3 4 فلود، جافين. أوليفيل، باتريك. 2003. دليل بلاكويل للهندوسية. مالدن: بلاكويل. ص 273-274.
↑ جايني 2000 ، ص 3-14.
↑ جايني 2001 ، ص 57-77.
1 2 Olivelle 1993 ، ص 12 مع الحاشية 20.
1 2 إدوارد فيتزباتريك كرانجل (1994). أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 30 مع الحاشية 37. ISBN 978-3-447-03479-1.
↑ جايني 2001 ، ص 48.
^ ماكس مولر، بريهادارانياكا أوبانيشاد 4.3.22 مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 169
^ براناباناندا جاش (1991). تاريخ باريفراجاكا، العدد 24 من تراث الهند القديمة . راماناند فيديا بهوان. ص. 1.
1 2 Olivelle 1993 ، ص. 12.
↑ بي. بيليموريا (1988)، Śabdapramāṇa: الكلمة والمعرفة، دراسات في الهند الكلاسيكية، المجلد 10، سبرينغر، ISBN 978-94-010-7810-8، الصفحات 1-30
↑ برونكهورست، يوهانس. الفترة التكوينية للجاينية (حوالي 500 قبل الميلاد - 200 ميلادي) ، في "موسوعة بريل للجاينية، 2020".
↑ جاين، جاغديش تشاندرا (2004). تاريخ وتطور أدب البراكريت . دار مانوهار للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-7304-537-0.
↑ تيم، جيفري ر. (1 يناير 1992). النصوص في سياقها: التأويل التقليدي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0796-7.
↑ جاينا، ساغارامالا (1988). ريشيبهاشيت، دراسة: دراسة مقارنة للفترة وآراء المفكرين الفيديين والبوذيين والجاينيين المفصلة في عمل فلسفي عمره 2400 عام . أكاديمية براكريت بهارتي.
↑ برونكهورست، يوهانس. "الفترة التكوينية للجاينية (حوالي 500 قبل الميلاد - 200 ميلادي)" (ملف PDF) . موسوعة بريل للجاينية على الإنترنت . جامعة دينيسون، جامعة إدنبرة، جامعة بيرغن، جامعة كاليفورنيا، بيركلي. جون إي. كورت، بول دونداس، كنوت أ. جاكوبسن، كريستي ل. وايلي. doi : 10.1163/2590-2768_BEJO_COM_047082 .
↑ البهاكتي في التقاليد الجينية المبكرة: فهم الدين التعبدي في جنوب آسيا، جون إي. كورت، تاريخ الأديان، المجلد 42، العدد 1 (أغسطس 2002)، الصفحات 59-86
↑ جايني، بادماناب س. (1991)، النوع الاجتماعي والخلاص: مناظرات جاينية حول التحرر الروحي للمرأة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 0-520-06820-3
1 2 ريجينالد راي (1999)، القديسون البوذيون في الهند، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195134834، الصفحات 237-240، 247-249
↑ أندرو ج. نيكلسون (2013)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231149877الفصل التاسع
↑ مارتن ويلتشير (1990)، الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة، دي جرويتر، رقم ISBN 978-3110098969، ص 293
↑ مارتن ويلتشير (1990)، الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة، دي جرويتر، رقم ISBN 978-3110098969، الصفحات 226-227
↑ جيثين 1998 ، ص 11.
↑ والش 1995 ، ص 268.
1 2 Pande 1995 ، ص. 261.
1 2 Olivelle 1993 ، ص. 14.
↑ أوليفيل 1993 ، ص 15.
^ أوليفيل 1993 ، ص 15-16.
1 2 غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0521438780، الصفحات 76-78
^ المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا)؛ قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية، جامعة أكسفورد؛ معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية. معهد النمو الاقتصادي (الهند)؛ مركز أبحاث التنمية الاجتماعية والاقتصادية في آسيا (1981). مساهمات في علم الاجتماع الهندي، المجلد 15 . موتون. ص. 276.
1 2 فيرنر، كارل (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير ترنيمة كيشين (ريج فيدا 10، 136)". دراسات دينية . 13 (3): 289-302 . doi : 10.1017/S0034412500010076 . S2CID 170592174 .
↑ رالف توماس هوتشكين غريفيث (1896). ترانيم الريجفيدا . جامعة ميشيغان. بيناريس، إي جيه لازاروس.
↑ مونير ويليامز، فاتارازانا. مؤرشف في 8 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine. قاموس سنسكريتي-إنجليزي، جامعة كولن، ألمانيا
^ أوليفيل 1993 ، ص 12 – 13.
↑ أوليفيل 1993 ، ص 68، اقتباس: "من الواضح أن المجتمع الفيدي كان يضم أعدادًا كبيرة من الأشخاص ذوي الأصول غير الآرية، وأن عاداتهم ومعتقداتهم لا بد أنها أثرت على الطبقات الآرية المهيمنة. ومع ذلك، فإن محاولة عزل العادات أو المعتقدات أو السمات غير الآرية في فترة زمنية تبعد ألف عام أو أكثر عن الهجرة الآرية الأولى أمر مختلف تمامًا."
↑ أوليفيل 1993 ، ص 68، اقتباس: "إن الديانة البراهمية، كأي ظاهرة تاريخية أخرى، تطورت وتغيرت عبر الزمن ليس فقط من خلال التأثيرات الخارجية، بل أيضاً من خلال ديناميكيتها الداخلية، وبسبب التغيرات الاجتماعية والاقتصادية، التي سبق أن ناقشنا طبيعتها الجذرية. ولذلك، فإن العناصر الجديدة في أي ثقافة لا يشترط أن تكون دائماً من أصل أجنبي."
↑ بانجا، شينا (2021). "معضلة 'العلم': 'التقاليد' وعلم الآثار في البنغال في أوائل القرن العشرين" . دراسات في التاريخ . 37 (1): 92-118 . doi : 10.1177/02576430211001764 . ISSN 0257-6430 .
↑ برونخورست 2007 .
↑ لونغ 2013 ، الفصل الثاني.
↑ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; ثمار الحياة التأملية" . www.dhammatalks.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
↑ الراهب نانامولي؛ الراهب بودي (9 نوفمبر 1995). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة ماجهيما نيكايا ( الطبعة الرابعة). سيمون وشوستر. الصفحات 1258-1259 . ISBN 978-0-86171-072-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
1 2 3 4 5 6 7 جايني 2001 ، ص 57-60.
↑ باشام 2009 ، ص 18-26.
↑ باشام 2009 ، ص 80-93.
1 2 3 4 جيمس ج. لوشتيفيلد (2002). "أجيفيكا". الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م . مجموعة روزن للنشر. ص 22. ISBN 978-0823931798.
↑ باشام 2009 ، ص 54-55.
↑ باشام 2009 ، ص 90-93.
↑ جايني 2001 ، ص 60.
↑ Pande 1995 ، ص 353.
↑ سونالي بهات مارواها (2006). ألوان الحقيقة: الدين، الذات، والعواطف: منظورات من الهندوسية، البوذية، الجاينية، الزرادشتية، الإسلام، السيخية، وعلم النفس المعاصر . دار كونسيبت للنشر. الصفحات 97-99 . ISBN 978-8180692680.
1 2 3 بوروشوتاما بيليموريا؛ جوزيف برابهو؛ رينوكا م. شارما (2007). الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة، المجلد 1 من الأخلاق الهندية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 315. ISBN 978-07546-330-13.
↑ معهد الدراسات الهندية، جامعة كوروكشيترا (1982). براسي-جيوتي: ملخص الدراسات الهندية، المجلدات 14-15 . جامعة كوروكشيترا. الصفحات 247-249 .
↑ روبرت ب. شارلمان (1985). تسمية الله إلهًا، سلسلة نقاشات معاصرة . دار باراغون للنشر. الصفحات 106-109 . ISBN 978-0913757222.
↑ دونداس 2002 ، ص 30-31.
↑ الجمعية البوذية (لندن، إنجلترا) (2000). الطريق الوسط، المجلدات 75-76 . الجمعية. ص 205.
1 2 3 4 5 6 7 8 راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879، ص 204
↑ بوشيه ، دانيال (2008). بوديساتفا الغابة وتكوين الماهايانا . مطبعة جامعة هاواي . ص 47. ISBN 978-0824828813.
1 2 3 4 5 راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879، ص 205
↑ جيفري د. لونغ (2009)، الجاينية: مقدمة، ماكميلان، رقم ISBN 978-1845116255، ص 199
↑ باشام 1951 ، ص 145-146.
١ ٢ ٣ ٤ أجيفيكاس مؤرشفة في ١٧ يوليو ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) مشروع الأديان العالمية، جامعة كمبريا ، المملكة المتحدة
1 2 باشام 2009 ، الفصل 1.
↑ بول دونداس (2002)، الجاينيون (مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية)، روتليدج، رقم ISBN 978-0415266055، الصفحات 28-30
↑ جون س. سترونج (1989). أسطورة الملك أشوكا: دراسة وترجمة لكتاب أشوكافادانا . دار نشر موتيلال بانارسيداس، ص 232. ISBN 978-81-208-0616-0أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2012 .
↑ باشام 2009 ، ص 147-148.
↑ جون مكاي وآخرون، تاريخ المجتمعات العالمية، مجلد مشترك، الطبعة التاسعة، ماكميلان، رقم ISBN 978-0312666910، ص 76
↑ باشام 2009 ، ص 62-66، 88-89، 278.
↑ ماك إيفيلي، توماس (2002). شكل الفكر القديم . منشورات ألوورث. ص 335. ISBN 978-1-58115-203-6.
↑ جاكوبي، هيرمان (1884). آشارانغا سوترا، سوترا جاين الجزء الأول، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 22. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2008 .
↑ Ācāranga Sūtra . 1097
↑ Ācāranga Sūtra ، 799
↑ Ācāranga Sūtra 954
↑ جاكوبي، هيرمان (1895). ماكس مولر (محرر). جاين سوتراس، الجزء الثاني : سوتراكرتانغا . الكتب المقدسة للشرق، المجلد 45. أكسفورد: مطبعة كلارندون. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2008 .
↑ سوتراكرتانغا ، الكتاب الأول: 16.3
↑ سوتراكرتانغا ، الكتاب الثاني: 6.6
↑ ستيفن ج. لاوماكيس (2008)، مدخل إلى الفلسفة البوذية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521689779، ص. 4
↑ ن. فينكاتا رامانايا (1930). مقال عن أصل معبد جنوب الهند . دار النشر الميثودية. ص 47 .
1 2 3 4 ستيفن ج. لاوماكيس (2008)، مقدمة في الفلسفة البوذية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521689779، الصفحات 125-134، 271-272
1 2 3 [أ] ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، ص 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ب] كيه إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات ٢٤٦-٢٤٩، من الحاشية ٣٨٥ فصاعدًا؛ [ج] جون سي. بلوت وآخرون (٢٠٠٠)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد ١، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، ص 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا سابقًا، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية"؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل تتوافق عقيدة "انعدام الذات" البوذية مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 في Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ [هـ] أناتا مؤرشف في 10 ديسمبر 2015 في Wayback Machine موسوعة بريتانيكا، اقتباس: "في البوذية، العقيدة هي أنه لا يوجد في البشر جوهر دائم كامن يمكن تسميته بالروح. (...) مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في الآتمان (الذات)."
↑ الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (1850). مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . مكتبة ليون العامة. ص 241.
↑ باشام 2009 ، ص 262-270.
↑ يوهانس كواك (2014)، دليل أكسفورد للإلحاد (المحرران: ستيفن بوليفانت، مايكل روس)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199644650، ص 654
↑ أنالايو (2004)، ساتيباتانا: الطريق المباشر إلى الإدراك، ISBN 978-1899579549، الصفحات 207-208
↑ باشام 1951 ، ص 240-261، 270-273.
1 2 جايني 2001 ، ص. 119.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 راندال كولينز (2000). علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 199-200 . ISBN 978-0674001879.
1 2 جايني 2001 ، ص. 47– .
1 2 جايني 2001 ، ص..
↑ رامكريشنا بهاتاشاريا (يونيو 2015)، مختارات كارفاكا II، مجلة المجلس الهندي للبحوث الفلسفية، المجلد 32، العدد 2، الصفحات 199-210
↑ فريدريك ماكس مولر (1899)، المدارس الست للفلسفة الهندية، رقم ISBN 9780608373928، ص 111
^ جاناناث أوبيسيكيري (2005)، الكرمة والولادة: دراسة ثقافية متقاطعة، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120826090، ص 106
↑ داميان كيون (2013)، البوذية: مقدمة موجزة جدًا، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199663835، الصفحات 32-46
^ Haribhadrasūri (مترجم: م جاين، 1989)، Saddarsanasamuccaya، الجمعية الآسيوية، OCLC 255495691
^ هالبفاس، فيلهلم (2000)، Karma und Wiedergeburt im indischen Denken، Diederichs، München، ISBN 978-3896313850
1 2 3 4 باتريك أوليفيل (2005)، دليل بلاكويل للهندوسية (المحرر: فلود، جافين)، وايلي-بلاكويل، رقم ISBN 978-1405132510، الصفحات 277-278
↑ كاريل فيرنر (1995)، الحب الإلهي: دراسات في البهاكتي والتصوف التعبدي، روتليدج، رقم ISBN 978-0700702350، الصفحات 45-46
↑ جون كورت (2001) الجاينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195132342، الصفحات 64-68، 86-90، 100-112
↑ كريستيان نوفيتزكي (2007)، بهاكتي وعموميتها، المجلة الدولية للدراسات الهندوسية، المجلد 11، العدد 3، الصفحات 255-272
↑ [أ] كنوت جاكوبسن (2008)، نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 15-16، 76-78؛ [ب] لويد بفلوغر، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 38-39
^ [أ] كارل بوتر (2008)، موسوعة الفلسفات الهندية المجلد. الثالث، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803107، الصفحات 16-18، 220؛ [ب] باسانت برادان (2014)، اليوغا والعلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية، سبرينغر أكاديميك، رقم ISBN 978-3319091044انظر الصفحة 13، القسم أ.4
^ تاهتينن 1976 ، ص 75-78، 94-106.
^ تاهتينن 1976 ، ص 57-62، 109-111.
^ تاهتينن 1976 ، ص 34-43، 89-97، 109-110.
↑ كريستوفر تشابل (1993)، اللاعنف تجاه الحيوانات والأرض والذات في التقاليد الآسيوية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-1498-1، الصفحات 16-17
↑ كارين مايرز (2013)، الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية (محرران: ماثيو ر. داستي، وإدوين ف. براينت)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199922758، الصفحات 41-61
↑ هوارد كوارد (2008)، إمكانية بلوغ الكمال في الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791473368، الصفحات 103-114؛ هارولد كوارد (2003)، موسوعة العلم والدين، ماكميلان ريفرنس، انظر كارما، رقم ISBN 978-0028657042
↑ باشام 1951 ، ص 237.
↑ داميان كيون (2004)، قاموس البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198605607، مدخل برابانكا ، اقتباس: "مصطلح يعني "الانتشار"، بمعنى تكاثر المفاهيم والأفكار والأيديولوجيات الخاطئة التي تحجب الطبيعة الحقيقية للواقع".
↑ لين فولستون وستيوارت أبوت (2009)، الآلهة الهندوسية: المعتقدات والممارسات، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1902210438، الصفحات 14-16
↑ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1986)، الأحلام والوهم وحقائق أخرى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226618555، ص 119
^ رامكريشنا بهاتاشاريا (2011)، دراسات عن كارفاكا/لوكياتا، نشيد وطني، ISBN 978-0857284334، ص 216
↑ أناتا ( مؤرشف في 10 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت ) موسوعة بريتانيكا، اقتباس: "في البوذية، العقيدة هي أنه لا يوجد في البشر جوهر دائم كامن يمكن تسميته بالروح. (...) مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان (الذات)."
↑ أوليفر ليمان (2000)، الفلسفة الشرقية: قراءات أساسية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415173582، ص 251
↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415648875، ص 39
^ بول هاكر (1978)، Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya، Namarupa، Maya، Isvara، in Kleine Schriften (Editor: L. Schmithausen)، Franz Steiner Verlag، Weisbaden، pp. 101–109 (بالألمانية)، أيضًا pp. 69–99
1 2 3 جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، ص 238
↑ د. شارما (1966)، الجدلية السلبية المعرفية للمنطق الهندي - أبهافا مقابل أنوبالابدهي، المجلة الهندية الإيرانية، 9(4): 291-300
↑ م.م. كمال (1998)، نظرية المعرفة في فلسفة كارفاكا، مجلة الدراسات الهندية والبوذية، 46(2)، ص 13-16
↑ إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112، الصفحات 245-248
1 2 كريستوفر بارتلي (2011)، مقدمة في الفلسفة الهندية، بلومزبري أكاديميك، ISBN 978-1847064493، الصفحات 46، 120
↑ إليسا فريشي (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا، بريل، ISBN 978-9004222601، ص 62
↑ كاثرين كورنيل (2009)، معايير التمييز في الحوار بين الأديان، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 978-1606087848، الصفحات 185-186
↑ باشام 1951 ، ص 227.
↑ جيرالد غورت (1992)، حول مشاركة التجربة الدينية: إمكانيات التبادل بين الأديان، رودوبي، رقم ISBN 978-0802805058، الصفحات 209-210
↑ جون كورت (2010)، تأطير الجينا: روايات الرموز والأصنام في تاريخ الجاينية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195385021، الصفحات 80، 188
↑ أندرو فورت (1998)، جيفانموكتي في التحول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791439043
↑ ماساو آبي وستيفن هاين (1995)، البوذية والحوار بين الأديان، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824817527، الصفحات 105-106
↑ تشاد مايستر (2009)، مدخل إلى فلسفة الدين، روتليدج، رقم ISBN 978-0415403276، ص 60؛ اقتباس: "في هذا الفصل، تناولنا الميتافيزيقا الدينية، ورأينا طريقتين مختلفتين لفهم الحقيقة المطلقة. من جهة، يمكن فهمها على أنها حالة وجود مطلقة. ففي المذهب المطلق الهندوسي، على سبيل المثال، هي البراهمان، المطلق غير المتمايز. أما في الميتافيزيقا البوذية، فالحقيقة الأساسية هي الشونياتا، أو الفراغ."
↑ كريستوفر كي تشابل (2004)، الجاينية والبيئة: اللاعنف في شبكة الحياة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120820456، ص. 20
↑ بي تي راجو (2006)، الفكر المثالي للهند، روتليدج، رقم ISBN 978-1406732627، صفحة 426 وفصل الخاتمة الجزء الثاني عشر
↑ روي دبليو بيريت (محرر، 2000)، الفلسفة الهندية: الميتافيزيقا، المجلد 3، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0815336082، ص. السابع عشر؛ ايه سي داس (1952)، براهمان ومايا في أدفايتا الميتافيزيقيا، فلسفة الشرق والغرب، المجلد. 2، رقم 2، ص 144-154
↑ غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0، ص 86، اقتباس: "من المحتمل جدًا أن تكون الكارما والتناسخ قد دخلتا إلى الفكر البراهمي السائد من تقاليد الشرامانا أو الزهد".
↑ جي أوبيسيكيري (2002)، تخيّل الكارما - التحوّل الأخلاقي في إعادة الميلاد لدى الأمريكيين الأصليين والبوذيين واليونانيين، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520232433
↑ ويندي دي أوفلاهيرتي (1980)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520039230، الصفحات من الحادي عشر إلى السادس والعشرين
↑ جايني 2001 ، ص 50.
↑ جايني 2001 ، ص 49-56.
↑ غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0ص 86
^ تاهتينن 1976 ، ص 2-5.
↑ د. ر. بهانداركار، (1989) "بعض جوانب الثقافة الهندية القديمة" خدمات التعليم الآسيوية ISBN 81-206-0457-1الصفحات 80-81
↑ ويندي د. أوفلاهيرتي (1980)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520039230، الصفحات xvii–xviii
↑ صموئيل 2008 ، ص 8.
^ جيثين 1998 ، ص 10-11 ، 13.
↑ جايني 2001 ، ص 64.
↑ فيغلاس، كاتليس (2016). "اللاهوت الكلداني والأفلاطوني المحدث" . مجلة فلسفة الإلكترونية للفلسفة والثقافة (14): 171-189 . يشير اسم "الكلدانيين" عمومًا إلى الشعب الكلداني الذي سكن أرض بابل ، وخاصةً إلى "مجوس" بابل الكلدانيين... كان "الكلدانيون" حماة العلوم المقدسة: المعرفة الفلكية والتنجيم الممزوج بالدين والسحر. واعتُبروا آخر ممثلي حكماء بابل... في العصور الكلاسيكية القديمة، كان اسم "الكلدانيين" يُطلق في المقام الأول على كهنة المعابد البابلية. في العصر الهلنستي، كان مصطلح "Chaldeos" مرادفًا لكلمتي "رياضي" و"منجم"...... ربط الأفلاطونيون الجدد عرافات الكلدان بالكلدانيين القدماء، وحصلوا على مكانة مرموقة قادمة من الشرق، وأضفوا الشرعية على وجودهم كحاملين وخلفاء لتقليد قديم.
↑ كليمنت الإسكندري، "العاصفة". [الكتاب 1، الفصل 15]
1 2 3 4 5 بورفيري، في الامتناع عن تناول الطعام الحيواني ، مؤرشف في 28 نوفمبر 2020 في Wayback Machine ، الكتاب الرابع.

مصادر

باشام، أ.ل. (1951). تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس .
بشام، آل (2009). تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس – ديانة هندية اختفت . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120812048.
بودي، بيكو ، محرر (2001). خطابات بوذا متوسطة الطول: ترجمة ماجهيما نيكايا . ترجمة بيكو نانامولي. بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-072-X.
برونكهورست، يوهانس (2007). ماجادها الكبرى: دراسات في ثقافة الهند القديمة . بريل.
دونداس، بول (2002) [1992]. الجاينيون ( الطبعة الثانية). روتليدج . ISBN 978-0-415-26605-5.
فرونسدال، جيل (2005). الدامابادا: ترجمة جديدة للكتاب البوذي الكلاسيكي مع شروح . بوسطن: منشورات شامبالا. ISBN 1-59030-380-6.
جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-289223-1.
جايني، بادماناب س. (2000). الأوراق المجمعة عن دراسات جاينا . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120816916.
جايني، بادماناب س. (2001). الأوراق المجمعة عن الدراسات البوذية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120817760.
لونغ، جيفري د. (2013). الجاينية: مقدمة . آي بي توريس.
أوليفيل، باتريك (1993). نظام الأشرم: تاريخ وتأويل مؤسسة دينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534478-3– عبر موقع Archive.org.
باندي، جوفيند (1995) [1957]. دراسات في أصول البوذية (طبعة مُعاد طباعتها ). موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1016-7.
ريس ديفيدز، تي دبليو؛ ستيد، ويليام، محرران. (1921-1925). قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . تشيبستيد: جمعية نصوص بالي.يتوفر محرك بحث عام عبر الإنترنت لـ PED على الموقع dsal.uchicago.edu. تمت أرشفته في 25 يوليو 2021 في Wayback Machine .
صموئيل، جيفري (2008). أصول اليوغا والتانترا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-69534-3.
تاهتينن، أونو (1976). أهيمسا: اللاعنف في التقاليد الهندية . لندن. رقم ISBN 0-09-123340-2.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ثانثارو بيكو (مترجم) (1997). سامانيافالا سوتا: ثمار الحياة التأملية ( DN 2). متاح على الإنترنت على accesstoinsight.org . مؤرشف في 9 فبراير 2014 على Wayback Machine .
والش (1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة ديغا نيكايا . ترجمة موريس أوكونيل. سومرفيل: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3.
زيمر، هاينريش (1953) [أبريل 1952]. كامبل، جوزيف (محرر). فلسفات الهند . لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-81-208-0739-6تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للاستخدام العام .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[15] يقول فلوود وأوليفيل: "شهد النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ظهور العديد من العناصر الأيديولوجية والمؤسسية التي تميز الديانات الهندية اللاحقة. وقد لعب تقليد الزهد دورًا محوريًا خلال هذه الفترة التكوينية من التاريخ الديني الهندي... بعض القيم والمعتقدات الأساسية التي نربطها عمومًا بالديانات الهندية، والهندوسية على وجه الخصوص، كانت نتاجًا جزئيًا لتقليد الزهد. وتشمل هذه القيم والمعتقدات ركيزتي اللاهوت الهندي: السامسارا - الاعتقاد بأن الحياة في هذا العالم هي حياة معاناة وتخضع لموت وولادة متكررين (إعادة الميلاد)؛ والموكشا/النيرفانا - غاية الوجود الإنساني..."^{[ 13 ]}

[25] وفقًا لريس ديفيدز وستيد (1921-1925) ، صفحة 682، "سامانا": "أصل الكلمة المفيد [موجود في] DhA iii.84: "samita-pāpattā [samaṇa]، قارن Dh 265 " samitattā pāpānaŋ ʻsamaṇoʼ ti pavuccati "..." تستند الترجمة الإنجليزية لـ Dh 265 إلى فرونسدال (2005) ، صفحة 69.

[38] هناك بعض المصطلحات المشتركة بين الجاينية والبوذية، بما في ذلك:• الرموز: تشايتيا ، ستوبا ، دارماشاكرا • المصطلحات: أريانت (الجاينية) / أرهات (البوذية) ، نيرفانا ، سانغا ، أشاريا ، جينا، إلخ.مصطلح بودغالا من قبل كليهما ولكن بمعانٍ مختلفة تمامًا.

[65] The Pali Canon هو المصدر الوحيد لأجيتا كيساكامبالي وباكودا كاكايانا.

[66] في الأدب البوذي البالي، يُشار إلى هؤلاء القادة الزاهدين غير البوذيين - بما في ذلك ماهافيرا - أيضًا باسم تيثياس من تيرثاكا.

[77] راندال كولينز: "وهكذا، على الرغم من أن بوذا نفسه كان من طبقة الكشاتريا، إلا أن غالبية الرهبان في الحركة المبكرة كانوا من أصل براهمي. من حيث المبدأ، كانت السانغا مفتوحة لأي طبقة؛ ولأنها كانت خارج العالم العادي، لم يكن للطبقية مكان فيها. ومع ذلك، تم تجنيد جميع الرهبان تقريبًا من الطبقتين العليا. ومع ذلك، كان أكبر مصدر للدعم الشعبي، أي المتبرع العادي بالصدقات، هم المزارعون ملاك الأراضي."^{[ 69 ]}

[109] وفقًا لراهول سانكريتيان، كتب العالم البوذي دارماكيرتي الذي عاش في القرن السابع الميلادي^{: [}⁹⁸^] vedapramanyam kasyacit kartrvadah/ snane dharmeccha jativadavalepah// santaparambhah papahanaya ceti/ dhvastapragnanam pancalirigani jadye إن السلطة المطلقة للفيدا؛ والإيمان بخالق العالم؛ والسعي إلى التطهير من خلال الاغتسال الطقسي؛ والتقسيم المتعجرف إلى طبقات اجتماعية؛ وممارسة التقشف للتكفير عن الخطيئة؛ - هذه الخمسة هي علامات الغباء الفظيع للرجال عديمي العقل. ترجمة راهول سانكريتيان: الإيمان بسلطة الفيدا، وبالخالق، والرغبة في نيل الأجر من الاغتسال، والاعتزاز بالطبقة الاجتماعية، وممارسة الزهد لتطهير الذنوب - هذه الخمسة علامات على غباء من تضرر عقله. ترجمة رامكريشنا بهاتاشاريا^[¹⁰⁰^]

[142] إليسا فريشي (2012): الفيدا ليست سلطات واجبة ويمكن عصيانها، ولكنها لا تزال معترف بها كسلطة معرفية من قبل الهندوسي؛^{[ 132 ]} (ملاحظة: هذا التمييز بين السلطة المعرفية والسلطة الواجبة صحيح بالنسبة لجميع الديانات الهندية)

[162] راندال كولينز: "وضعت البوذية الإطار الثقافي الأساسي للمجتمع العلماني الذي أصبح في نهاية المطاف الهندوسية. لا يمكن فهم البوذية على أنها رد فعل ضد نظام الطبقات، كما أنها ليست مجرد محاولة للهروب من الكارما."^{[ 69 ]}

[166] "يقال إن ماهافيرا توجه إلى مكان في الجوار حيث كان يتم تنظيم يغنا كبير من قبل براهمي يدعى سوميلاتشاريا، وألقى خطبته الأولى التي يدين فيها التضحية، مما أدى إلى اهتداء أحد عشر براهميًا متعلمًا اجتمعوا هناك وأصبحوا تلاميذه الرئيسيين الذين يطلق عليهم اسم غانادهارا."^{[ 99 ]}

[1] السنسكريتية : श्रमण ، [ ɕrɐmɐɳɐ ] ؛ بالي : 𑀲𑀫𑀡 , سامانة ; الصينية :沙門، شامين ؛ الفيتنامية : سا مون ؛ الخمير : សាម៉ាណា ; لاو : ສາມານາ ; التايلاندية :สมณะ .

[48] كاشينين في موضوع كيشي بايبرتي رودسي. عالم كيشي يستمتع بالأشياء الرائعة يمكن الوصول إلى مياه مونيو . أحدث صيحات الموضة في عالم الإبداع 2019

[2] ديراسيكيرا، جوتيا. الانضباط الرهباني البوذي. المركز الثقافي البوذي، 2007.

[3] شولتز، بريت. "ملاحظة حول Śramaṇa في النصوص الفيدية." مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 10 (2016).

[mmw1096-4] 1 2 مونير مونير-ويليامز، श्रमण śramaṇa، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 1096

[FOOTNOTEOlivelle1993[httpsarchiveorgdetailsasramasystemhist00olivpagen25_11],_12-5] 1 2 أوليفيل 1993 ، ص 11 ، 12.

[FOOTNOTEJaini2001[httpsarchiveorgdetailscollectedpaperso00jainpagen57_48]-6] 1 2 جايني 2001 ، ص 48 .

[:1-7] 1 2 غوري، جي إس (1952). "أصول الزهد". النشرة الاجتماعية . 1 (2): 162-184 . doi : 10.1177/0038022919520206 . JSTOR 42864485. S2CID 220049343 .

[FOOTNOTEZimmer1953182-183-8] زيمر 1953 ، ص 182-183.

[9] سفارغيز، ألكسندر ب. 2008. الهند : التاريخ، الدين، الرؤية والمساهمة في العالم. ص 259-260.

[FOOTNOTEBasham195194–103-10] باشام 1951 ، ص 94-103.

[Lochtefeld-11] 1 2 3 4 5 جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي . مجموعة روزن للنشر. ص 639. ISBN 978-0823922871.

[FOOTNOTEOlivelle199311–16-12] أوليفيل 1993 ، ص 11 – 16.

[FOOTNOTESamuel20088;_Quote:_such_(yogic)_practices_developed_in_the_same_ascetic_circles_as_the_early_śramaṇa_movements_(Buddhists,_Jainas_and_Ajivikas),_probably_in_around_the_sixth_or_fifth_century_BCE-13] صموئيل 2008 ، ص 8؛ اقتباس: تطورت هذه الممارسات (اليوغية) في نفس الدوائر الزاهدة مثل حركات الشرامانا المبكرة (البوذيين والجاينيين والأجيفيكيين)، ربما في حوالي القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد.

[Flood,_Gavin_2003._pg._273-4-14] 1 2 3 4 فلود، جافين. أوليفيل، باتريك. 2003. دليل بلاكويل للهندوسية. مالدن: بلاكويل. ص 273-274.

[FOOTNOTEJaini20003–14-16] جايني 2000 ، ص 3-14.

[FOOTNOTEJaini200157–77-17] جايني 2001 ، ص 57-77.

[FOOTNOTEOlivelle199312_with_footnote_20-18] 1 2 Olivelle 1993 ، ص 12 مع الحاشية 20.

[crangle30-19] 1 2 إدوارد فيتزباتريك كرانجل (1994). أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 30 مع الحاشية 37. ISBN 978-3-447-03479-1.

[FOOTNOTEJaini200148-20] جايني 2001 ، ص 48.

[21] ماكس مولر، بريهادارانياكا أوبانيشاد 4.3.22 مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 169

[Jash-22] براناباناندا جاش (1991). تاريخ باريفراجاكا، العدد 24 من تراث الهند القديمة . راماناند فيديا بهوان. ص. 1.

[FOOTNOTEOlivelle199312-23] 1 2 Olivelle 1993 ، ص. 12.

[24] بي. بيليموريا (1988)، Śabdapramāṇa: الكلمة والمعرفة، دراسات في الهند الكلاسيكية، المجلد 10، سبرينغر، ISBN 978-94-010-7810-8، الصفحات 1-30

[26] برونكهورست، يوهانس. الفترة التكوينية للجاينية (حوالي 500 قبل الميلاد - 200 ميلادي) ، في "موسوعة بريل للجاينية، 2020".

[27] جاين، جاغديش تشاندرا (2004). تاريخ وتطور أدب البراكريت . دار مانوهار للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-7304-537-0.

[28] تيم، جيفري ر. (1 يناير 1992). النصوص في سياقها: التأويل التقليدي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0796-7.

[:0-29] جاينا، ساغارامالا (1988). ريشيبهاشيت، دراسة: دراسة مقارنة للفترة وآراء المفكرين الفيديين والبوذيين والجاينيين المفصلة في عمل فلسفي عمره 2400 عام . أكاديمية براكريت بهارتي.

[:3-30] برونكهورست، يوهانس. "الفترة التكوينية للجاينية (حوالي 500 قبل الميلاد - 200 ميلادي)" (ملف PDF) . موسوعة بريل للجاينية على الإنترنت . جامعة دينيسون، جامعة إدنبرة، جامعة بيرغن، جامعة كاليفورنيا، بيركلي. جون إي. كورت، بول دونداس، كنوت أ. جاكوبسن، كريستي ل. وايلي. doi : 10.1163/2590-2768_BEJO_COM_047082 .

[31] البهاكتي في التقاليد الجينية المبكرة: فهم الدين التعبدي في جنوب آسيا، جون إي. كورت، تاريخ الأديان، المجلد 42، العدد 1 (أغسطس 2002)، الصفحات 59-86

[32] جايني، بادماناب س. (1991)، النوع الاجتماعي والخلاص: مناظرات جاينية حول التحرر الروحي للمرأة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 0-520-06820-3

[reginaldray247-33] 1 2 ريجينالد راي (1999)، القديسون البوذيون في الهند، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195134834، الصفحات 237-240، 247-249

[andrew-34] أندرو ج. نيكلسون (2013)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231149877الفصل التاسع

[wiltshire293-35] مارتن ويلتشير (1990)، الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة، دي جرويتر، رقم ISBN 978-3110098969، ص 293

[wiltshire226-36] مارتن ويلتشير (1990)، الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة، دي جرويتر، رقم ISBN 978-3110098969، الصفحات 226-227

[FOOTNOTEGethin199811-37] جيثين 1998 ، ص 11.

[FOOTNOTEWalshe1995268-39] والش 1995 ، ص 268.

[FOOTNOTEPande1995261-40] 1 2 Pande 1995 ، ص. 261.

[FOOTNOTEOlivelle199314-41] 1 2 Olivelle 1993 ، ص. 14.

[FOOTNOTEOlivelle199315-42] أوليفيل 1993 ، ص 15.

[FOOTNOTEOlivelle199315–16-43] أوليفيل 1993 ، ص 15-16.

[gavinflood76-44] 1 2 غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0521438780، الصفحات 76-78

[45] المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا)؛ قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية، جامعة أكسفورد؛ معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية. معهد النمو الاقتصادي (الهند)؛ مركز أبحاث التنمية الاجتماعية والاقتصادية في آسيا (1981). مساهمات في علم الاجتماع الهندي، المجلد 15 . موتون. ص. 276.

[werner289-46] 1 2 فيرنر، كارل (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير ترنيمة كيشين (ريج فيدا 10، 136)". دراسات دينية . 13 (3): 289-302 . doi : 10.1017/S0034412500010076 . S2CID 170592174 .

[47] رالف توماس هوتشكين غريفيث (1896). ترانيم الريجفيدا . جامعة ميشيغان. بيناريس، إي جيه لازاروس.

[49] مونير ويليامز، فاتارازانا. مؤرشف في 8 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine. قاموس سنسكريتي-إنجليزي، جامعة كولن، ألمانيا

[FOOTNOTEOlivelle199312–13-50] أوليفيل 1993 ، ص 12 – 13.

[FOOTNOTEOlivelle199368,_Quote:_"It_is_obvious_that_vedic_society_contained_large_numbers_of_people_whose_roots_were_non-Aryan_and_that_their_customs_and_beliefs_must_have_influenced_the_dominant_Aryan_classes._It_is_quite_a_different_matter,_however,_to_attempt_to_isolate_non-Aryan_customs,_beliefs,_or_traits_at_a_period_a_millennium_or_more_removed_from_the_initial_Aryan_migration."-51] أوليفيل 1993 ، ص 68، اقتباس: "من الواضح أن المجتمع الفيدي كان يضم أعدادًا كبيرة من الأشخاص ذوي الأصول غير الآرية، وأن عاداتهم ومعتقداتهم لا بد أنها أثرت على الطبقات الآرية المهيمنة. ومع ذلك، فإن محاولة عزل العادات أو المعتقدات أو السمات غير الآرية في فترة زمنية تبعد ألف عام أو أكثر عن الهجرة الآرية الأولى أمر مختلف تمامًا."

[FOOTNOTEOlivelle199368,_Quote:_"The_Brahmanical_religion._furthermore,_like_any_other_historical_phenomenon,_developed_and_changed_over_time_not_only_through_external_influences_but_also_by_its_own_inner_dynamism_and_because_of_socio-economic_changes,_the_radical_nature_of_which_we_have_already_discussed._New_elements_in_a_culture,_therefore,_need_not_always_be_of_foreign_origin."-52] أوليفيل 1993 ، ص 68، اقتباس: "إن الديانة البراهمية، كأي ظاهرة تاريخية أخرى، تطورت وتغيرت عبر الزمن ليس فقط من خلال التأثيرات الخارجية، بل أيضاً من خلال ديناميكيتها الداخلية، وبسبب التغيرات الاجتماعية والاقتصادية، التي سبق أن ناقشنا طبيعتها الجذرية. ولذلك، فإن العناصر الجديدة في أي ثقافة لا يشترط أن تكون دائماً من أصل أجنبي."

[53] بانجا، شينا (2021). "معضلة 'العلم': 'التقاليد' وعلم الآثار في البنغال في أوائل القرن العشرين" . دراسات في التاريخ . 37 (1): 92-118 . doi : 10.1177/02576430211001764 . ISSN 0257-6430 .

[FOOTNOTEBronkhorst2007-54] برونخورست 2007 .

[FOOTNOTELong2013Chapter_II-55] لونغ 2013 ، الفصل الثاني.

[56] "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; ثمار الحياة التأملية" . www.dhammatalks.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .

[57] الراهب نانامولي؛ الراهب بودي (9 نوفمبر 1995). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة ماجهيما نيكايا ( الطبعة الرابعة). سيمون وشوستر. الصفحات 1258-1259 . ISBN 978-0-86171-072-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .

[FOOTNOTEJaini200157–60-58] 1 2 3 4 5 6 7 جايني 2001 ، ص 57-60.

[FOOTNOTEBasham200918–26-59] باشام 2009 ، ص 18-26.

[FOOTNOTEBasham200980–93-60] باشام 2009 ، ص 80-93.

[james22-61] 1 2 3 4 جيمس ج. لوشتيفيلد (2002). "أجيفيكا". الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م . مجموعة روزن للنشر. ص 22. ISBN 978-0823931798.

[FOOTNOTEBasham200954–55-62] باشام 2009 ، ص 54-55.

[FOOTNOTEBasham200990–93-63] باشام 2009 ، ص 90-93.

[FOOTNOTEJaini200160-64] جايني 2001 ، ص 60.

[FOOTNOTEPande1995353-67] Pande 1995 ، ص 353.

[marwaha-68] سونالي بهات مارواها (2006). ألوان الحقيقة: الدين، الذات، والعواطف: منظورات من الهندوسية، البوذية، الجاينية، الزرادشتية، الإسلام، السيخية، وعلم النفس المعاصر . دار كونسيبت للنشر. الصفحات 97-99 . ISBN 978-8180692680.

[indianethics-69] 1 2 3 بوروشوتاما بيليموريا؛ جوزيف برابهو؛ رينوكا م. شارما (2007). الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة، المجلد 1 من الأخلاق الهندية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 315. ISBN 978-07546-330-13.

[kurukshetra-70] معهد الدراسات الهندية، جامعة كوروكشيترا (1982). براسي-جيوتي: ملخص الدراسات الهندية، المجلدات 14-15 . جامعة كوروكشيترا. الصفحات 247-249 .

[scharlemanna-71] روبرت ب. شارلمان (1985). تسمية الله إلهًا، سلسلة نقاشات معاصرة . دار باراغون للنشر. الصفحات 106-109 . ISBN 978-0913757222.

[FOOTNOTEDundas200230–31-72] دونداس 2002 ، ص 30-31.

[society-73] الجمعية البوذية (لندن، إنجلترا) (2000). الطريق الوسط، المجلدات 75-76 . الجمعية. ص 205.

[randallcollins204-74] 1 2 3 4 5 6 7 8 راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879، ص 204

[75] بوشيه ، دانيال (2008). بوديساتفا الغابة وتكوين الماهايانا . مطبعة جامعة هاواي . ص 47. ISBN 978-0824828813.

[collins2000p205-76] 1 2 3 4 5 راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879، ص 205

[78] جيفري د. لونغ (2009)، الجاينية: مقدمة، ماكميلان، رقم ISBN 978-1845116255، ص 199

[FOOTNOTEBasham1951145–146-79] باشام 1951 ، ص 145-146.

[philtarajiv-80] ١ ٢ ٣ ٤ أجيفيكاس مؤرشفة في ١٧ يوليو ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) مشروع الأديان العالمية، جامعة كمبريا ، المملكة المتحدة

[FOOTNOTEBasham2009Chapter_1-81] 1 2 باشام 2009 ، الفصل 1.

[dundas-82] بول دونداس (2002)، الجاينيون (مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية)، روتليدج، رقم ISBN 978-0415266055، الصفحات 28-30

[John1989-83] جون س. سترونج (1989). أسطورة الملك أشوكا: دراسة وترجمة لكتاب أشوكافادانا . دار نشر موتيلال بانارسيداس، ص 232. ISBN 978-81-208-0616-0أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2012 .

[FOOTNOTEBasham2009147–148-84] باشام 2009 ، ص 147-148.

[85] جون مكاي وآخرون، تاريخ المجتمعات العالمية، مجلد مشترك، الطبعة التاسعة، ماكميلان، رقم ISBN 978-0312666910، ص 76

[FOOTNOTEBasham200962–66,_88–89,_278-86] باشام 2009 ، ص 62-66، 88-89، 278.

[87] ماك إيفيلي، توماس (2002). شكل الفكر القديم . منشورات ألوورث. ص 335. ISBN 978-1-58115-203-6.

[88] جاكوبي، هيرمان (1884). آشارانغا سوترا، سوترا جاين الجزء الأول، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 22. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2008 .

[89] Ācāranga Sūtra . 1097

[90] Ācāranga Sūtra ، 799

[91] Ācāranga Sūtra 954

[92] جاكوبي، هيرمان (1895). ماكس مولر (محرر). جاين سوتراس، الجزء الثاني : سوتراكرتانغا . الكتب المقدسة للشرق، المجلد 45. أكسفورد: مطبعة كلارندون. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2008 .

[93] سوتراكرتانغا ، الكتاب الأول: 16.3

[94] سوتراكرتانغا ، الكتاب الثاني: 6.6

[95] ستيفن ج. لاوماكيس (2008)، مدخل إلى الفلسفة البوذية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521689779، ص. 4

[96] ن. فينكاتا رامانايا (1930). مقال عن أصل معبد جنوب الهند . دار النشر الميثودية. ص 47 .

[laumakis125-97] 1 2 3 4 ستيفن ج. لاوماكيس (2008)، مقدمة في الفلسفة البوذية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521689779، الصفحات 125-134، 271-272

[5sources-98] 1 2 3 [أ] ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، ص 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ب] كيه إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات ٢٤٦-٢٤٩، من الحاشية ٣٨٥ فصاعدًا؛ [ج] جون سي. بلوت وآخرون (٢٠٠٠)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد ١، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، ص 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا سابقًا، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية"؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل تتوافق عقيدة "انعدام الذات" البوذية مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 في Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ [هـ] أناتا مؤرشف في 10 ديسمبر 2015 في Wayback Machine موسوعة بريتانيكا، اقتباس: "في البوذية، العقيدة هي أنه لا يوجد في البشر جوهر دائم كامن يمكن تسميته بالروح. (...) مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في الآتمان (الذات)."

[jstor-99] الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (1850). مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . مكتبة ليون العامة. ص 241.

[FOOTNOTEBasham2009262–270-100] باشام 2009 ، ص 262-270.

[101] يوهانس كواك (2014)، دليل أكسفورد للإلحاد (المحرران: ستيفن بوليفانت، مايكل روس)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199644650، ص 654

[102] أنالايو (2004)، ساتيباتانا: الطريق المباشر إلى الإدراك، ISBN 978-1899579549، الصفحات 207-208

[FOOTNOTEBasham1951240–261,_270–273-103] باشام 1951 ، ص 240-261، 270-273.

[FOOTNOTEJaini2001119-104] 1 2 جايني 2001 ، ص. 119.

[collins-105] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 راندال كولينز (2000). علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 199-200 . ISBN 978-0674001879.

[FOOTNOTEJaini2001[httpsbooksgooglecombooksidZlyDot9RyGcCqshramanabrahmanmongooseandcobrapgPA49_47–]-106] 1 2 جايني 2001 ، ص. 47– .

[FOOTNOTEJaini2001[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_October_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(October_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-107] 1 2 جايني 2001 ، ص..

[108] رامكريشنا بهاتاشاريا (يونيو 2015)، مختارات كارفاكا II، مجلة المجلس الهندي للبحوث الفلسفية، المجلد 32، العدد 2، الصفحات 199-210

[110] فريدريك ماكس مولر (1899)، المدارس الست للفلسفة الهندية، رقم ISBN 9780608373928، ص 111

[111] جاناناث أوبيسيكيري (2005)، الكرمة والولادة: دراسة ثقافية متقاطعة، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120826090، ص 106

[112] داميان كيون (2013)، البوذية: مقدمة موجزة جدًا، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199663835، الصفحات 32-46

[113] Haribhadrasūri (مترجم: م جاين، 1989)، Saddarsanasamuccaya، الجمعية الآسيوية، OCLC 255495691

[114] هالبفاس، فيلهلم (2000)، Karma und Wiedergeburt im indischen Denken، Diederichs، München، ISBN 978-3896313850

[patrickolivelle278-115] 1 2 3 4 باتريك أوليفيل (2005)، دليل بلاكويل للهندوسية (المحرر: فلود، جافين)، وايلي-بلاكويل، رقم ISBN 978-1405132510، الصفحات 277-278

[116] كاريل فيرنر (1995)، الحب الإلهي: دراسات في البهاكتي والتصوف التعبدي، روتليدج، رقم ISBN 978-0700702350، الصفحات 45-46

[117] جون كورت (2001) الجاينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195132342، الصفحات 64-68، 86-90، 100-112

[118] كريستيان نوفيتزكي (2007)، بهاكتي وعموميتها، المجلة الدولية للدراسات الهندوسية، المجلد 11، العدد 3، الصفحات 255-272

[119] [أ] كنوت جاكوبسن (2008)، نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 15-16، 76-78؛ [ب] لويد بفلوغر، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 38-39

[120] [أ] كارل بوتر (2008)، موسوعة الفلسفات الهندية المجلد. الثالث، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803107، الصفحات 16-18، 220؛ [ب] باسانت برادان (2014)، اليوغا والعلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية، سبرينغر أكاديميك، رقم ISBN 978-3319091044انظر الصفحة 13، القسم أ.4

[FOOTNOTETähtinen197675–78,_94–106-121] تاهتينن 1976 ، ص 75-78، 94-106.

[FOOTNOTETähtinen197657–62,_109–111-122] تاهتينن 1976 ، ص 57-62، 109-111.

[FOOTNOTETähtinen197634–43,_89–97,_109–110-123] تاهتينن 1976 ، ص 34-43، 89-97، 109-110.

[124] كريستوفر تشابل (1993)، اللاعنف تجاه الحيوانات والأرض والذات في التقاليد الآسيوية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-1498-1، الصفحات 16-17

[125] كارين مايرز (2013)، الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية (محرران: ماثيو ر. داستي، وإدوين ف. براينت)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199922758، الصفحات 41-61

[126] هوارد كوارد (2008)، إمكانية بلوغ الكمال في الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791473368، الصفحات 103-114؛ هارولد كوارد (2003)، موسوعة العلم والدين، ماكميلان ريفرنس، انظر كارما، رقم ISBN 978-0028657042

[FOOTNOTEBasham1951237-127] باشام 1951 ، ص 237.

[128] داميان كيون (2004)، قاموس البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198605607، مدخل برابانكا ، اقتباس: "مصطلح يعني "الانتشار"، بمعنى تكاثر المفاهيم والأفكار والأيديولوجيات الخاطئة التي تحجب الطبيعة الحقيقية للواقع".

[129] لين فولستون وستيوارت أبوت (2009)، الآلهة الهندوسية: المعتقدات والممارسات، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1902210438، الصفحات 14-16

[130] ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1986)، الأحلام والوهم وحقائق أخرى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226618555، ص 119

[131] رامكريشنا بهاتاشاريا (2011)، دراسات عن كارفاكا/لوكياتا، نشيد وطني، ISBN 978-0857284334، ص 216

[132] أناتا ( مؤرشف في 10 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت ) موسوعة بريتانيكا، اقتباس: "في البوذية، العقيدة هي أنه لا يوجد في البشر جوهر دائم كامن يمكن تسميته بالروح. (...) مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان (الذات)."

[133] أوليفر ليمان (2000)، الفلسفة الشرقية: قراءات أساسية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415173582، ص 251

[134] مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415648875، ص 39

[135] بول هاكر (1978)، Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya، Namarupa، Maya، Isvara، in Kleine Schriften (Editor: L. Schmithausen)، Franz Steiner Verlag، Weisbaden، pp. 101–109 (بالألمانية)، أيضًا pp. 69–99

[johngrimes238-136] 1 2 3 جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، ص 238

[137] د. شارما (1966)، الجدلية السلبية المعرفية للمنطق الهندي - أبهافا مقابل أنوبالابدهي، المجلة الهندية الإيرانية، 9(4): 291-300

[138] م.م. كمال (1998)، نظرية المعرفة في فلسفة كارفاكا، مجلة الدراسات الهندية والبوذية، 46(2)، ص 13-16

[139] إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112، الصفحات 245-248

[bartley46-140] 1 2 كريستوفر بارتلي (2011)، مقدمة في الفلسفة الهندية، بلومزبري أكاديميك، ISBN 978-1847064493، الصفحات 46، 120

[141] إليسا فريشي (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا، بريل، ISBN 978-9004222601، ص 62

[143] كاثرين كورنيل (2009)، معايير التمييز في الحوار بين الأديان، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 978-1606087848، الصفحات 185-186

[FOOTNOTEBasham1951227-144] باشام 1951 ، ص 227.

[145] جيرالد غورت (1992)، حول مشاركة التجربة الدينية: إمكانيات التبادل بين الأديان، رودوبي، رقم ISBN 978-0802805058، الصفحات 209-210

[146] جون كورت (2010)، تأطير الجينا: روايات الرموز والأصنام في تاريخ الجاينية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195385021، الصفحات 80، 188

[147] أندرو فورت (1998)، جيفانموكتي في التحول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791439043

[148] ماساو آبي وستيفن هاين (1995)، البوذية والحوار بين الأديان، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824817527، الصفحات 105-106

[149] تشاد مايستر (2009)، مدخل إلى فلسفة الدين، روتليدج، رقم ISBN 978-0415403276، ص 60؛ اقتباس: "في هذا الفصل، تناولنا الميتافيزيقا الدينية، ورأينا طريقتين مختلفتين لفهم الحقيقة المطلقة. من جهة، يمكن فهمها على أنها حالة وجود مطلقة. ففي المذهب المطلق الهندوسي، على سبيل المثال، هي البراهمان، المطلق غير المتمايز. أما في الميتافيزيقا البوذية، فالحقيقة الأساسية هي الشونياتا، أو الفراغ."

[150] كريستوفر كي تشابل (2004)، الجاينية والبيئة: اللاعنف في شبكة الحياة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120820456، ص. 20

[151] بي تي راجو (2006)، الفكر المثالي للهند، روتليدج، رقم ISBN 978-1406732627، صفحة 426 وفصل الخاتمة الجزء الثاني عشر

[152] روي دبليو بيريت (محرر، 2000)، الفلسفة الهندية: الميتافيزيقا، المجلد 3، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0815336082، ص. السابع عشر؛ ايه سي داس (1952)، براهمان ومايا في أدفايتا الميتافيزيقيا، فلسفة الشرق والغرب، المجلد. 2، رقم 2، ص 144-154

[153] غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0، ص 86، اقتباس: "من المحتمل جدًا أن تكون الكارما والتناسخ قد دخلتا إلى الفكر البراهمي السائد من تقاليد الشرامانا أو الزهد".

[154] جي أوبيسيكيري (2002)، تخيّل الكارما - التحوّل الأخلاقي في إعادة الميلاد لدى الأمريكيين الأصليين والبوذيين واليونانيين، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520232433

[155] ويندي دي أوفلاهيرتي (1980)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520039230، الصفحات من الحادي عشر إلى السادس والعشرين

[FOOTNOTEJaini200150-156] جايني 2001 ، ص 50.

[FOOTNOTEJaini200149–56-157] جايني 2001 ، ص 49-56.

[158] غافين د. فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0ص 86

[FOOTNOTETähtinen19762–5-159] تاهتينن 1976 ، ص 2-5.

[160] د. ر. بهانداركار، (1989) "بعض جوانب الثقافة الهندية القديمة" خدمات التعليم الآسيوية ISBN 81-206-0457-1الصفحات 80-81

[161] ويندي د. أوفلاهيرتي (1980)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520039230، الصفحات xvii–xviii

[FOOTNOTESamuel20088-163] صموئيل 2008 ، ص 8.

[FOOTNOTEGethin199810–11,_13-164] جيثين 1998 ، ص 10-11 ، 13.

[FOOTNOTEJaini200164-165] جايني 2001 ، ص 64.

[167] فيغلاس، كاتليس (2016). "اللاهوت الكلداني والأفلاطوني المحدث" . مجلة فلسفة الإلكترونية للفلسفة والثقافة (14): 171-189 . يشير اسم "الكلدانيين" عمومًا إلى الشعب الكلداني الذي سكن أرض بابل ، وخاصةً إلى "مجوس" بابل الكلدانيين... كان "الكلدانيون" حماة العلوم المقدسة: المعرفة الفلكية والتنجيم الممزوج بالدين والسحر. واعتُبروا آخر ممثلي حكماء بابل... في العصور الكلاسيكية القديمة، كان اسم "الكلدانيين" يُطلق في المقام الأول على كهنة المعابد البابلية. في العصر الهلنستي، كان مصطلح "Chaldeos" مرادفًا لكلمتي "رياضي" و"منجم"...... ربط الأفلاطونيون الجدد عرافات الكلدان بالكلدانيين القدماء، وحصلوا على مكانة مرموقة قادمة من الشرق، وأضفوا الشرعية على وجودهم كحاملين وخلفاء لتقليد قديم.

[168] كليمنت الإسكندري، "العاصفة". [الكتاب 1، الفصل 15]

[ReferenceA-169] 1 2 3 4 5 بورفيري، في الامتناع عن تناول الطعام الحيواني ، مؤرشف في 28 نوفمبر 2020 في Wayback Machine ، الكتاب الرابع.

أحيانًا

[

[

[

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[

[

[

[ 43 ]

[ ب ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

ملاحظة 6 ]

70

[

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ ملاحظة 7 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗