تقليد المعلم والتلميذ

تقليديًا، يُستخدم مصطلح " بارامبارا" ( paramparā في IAST ) للإشارة إلى سلسلة من المعلمين والتلاميذ في الثقافة الهندية القديمة. ^{[ 6 ] [ 7 ]} في نظام البارامبارا ، يُعتقد أن المعرفة (في أي مجال) تنتقل عبر الأجيال المتعاقبة. وتعني الكلمة السنسكريتية مجازيًا "سلسلة أو تتابعًا متصلًا". ويُعرّف هذا النظام أحيانًا بأنه "نقل المعرفة الفيدية"، ويُعتقد أنه يُعهد به دائمًا إلى الآشاريا (ācārias) . ^{[ 7 ]} غالبًا ما يُطلق على البارامبارا الراسخة اسم "سامبرادايا " (sampradāya )، أي مدرسة فكرية. على سبيل المثال، في الفيشنافية، تتطور عدة مدارس فكرية (sampradāyas) تتبع معلمًا واحدًا، أو آشاريا (acharya) . وبينما يدعو البعض إلى حرية التفسير، يرى آخرون أنه "على الرغم من أن الآشاريا يتحدث وفقًا للزمان والظروف التي يظهر فيها، إلا أنه يتمسك بالخلاصة الأصلية، أو "سيدانتا" (siddhānta )، للأدب الفيدي". ^{[ 7 ]} يضمن هذا التسلسل استمرارية السامبرادا ، ونقل الدارما والمعرفة والمهارات.

أخارا هو مكان للتدريب مزود بمرافق للإقامة والسكن والتدريب، سواء في سياق فنون الدفاع عن النفس الهندية أو في دير سامبرادايا للرهبان المتعبدين. ^{[ 8 ]} على سبيل المثال، في سياق طائفة داشانامي سامبرادايا ، تشير الكلمة إلى كل من فنون الدفاع عن النفس والجوانب الرهبانية الدينية لفوج الرهبان المتعبدين الذين يحملون الرمح الثلاثي . ^{[ 9 ]}

ضمن الطيف الواسع للأديان الهندية، يمكن إيجاد علاقة المعلم والتلميذ بأشكال متنوعة عديدة، بما في ذلك التانترا . ومن بين العناصر المشتركة في هذه العلاقة ما يلي:

• إقامة علاقة بين المعلم والطالب. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

• ديكشا (التلقين الرسمي): اعتراف رسمي بهذه العلاقة، وعادة ما يكون ذلك في حفل تلقين منظم حيث يقبل المعلم المتلقي كتلميذ ويقبل أيضًا المسؤولية عن الرفاه الروحي وتقدم التلميذ الجديد .

• شيكشا (نقل المعرفة): في بعض الأحيان تتضمن عملية التلقين هذه نقل حكمة باطنية محددة و/أوتقنيات التأمل .

• غوروداكشينا ، حيث يقدم التلميذ هديةً إلى معلمه كعربون امتنان، وغالبًا ما تكون هذه الهدية هي المقابل المادي أو غير المادي الوحيد الذي يدفعه التلميذ طوال حياته. قد تكون هذه الهدايا بسيطة كقطعة فاكهة، أو بالغة الأهمية كإبهام اليد ، كما في حالة إيكالافيا ومعلمه دروناشاريا .

• يشير مصطلح "غورو غوترا" إلى ممارسة اتخاذ اسم الغورو أو البارامبارا كاسم عائلة (غوترا) بدلاً من اسم العائلة عند الولادة. ويُطلق على تلاميذ الغورو نفسه، وخاصةً في المجموعة نفسها، اسم "غورو براتا" (أخ بحكم أن يكون لهم نفس الغورو) أو "غورو بهاغيني " (أخت بحكم أن يكون لهم نفس الغورو).

في بعض البارامبارا لا يوجد أكثر من معلم نشط واحد في نفس الوقت في نفس غوروباراماباريا (السلالة)، ^{[ 12 ]} بينما قد تسمح بارامبارا أخرى بوجود عدة معلمين في وقت واحد.

غورو ناث هو شكل من أشكال التحية لتبجيل المعلم باعتباره إلهاً.

في نظام بارامابارا، لا يُبجّل المعلم المباشر فحسب، بل يُبجّل أيضًا المعلمون الثلاثة السابقون. يُعرف هؤلاء بأسماء مختلفة مثل كالا-غورو أو "المعلمون الأربعة"، ويتم تحديدهم على النحو التالي: ^{[ 13 ]}

• المعلم : راجع المعلم المباشر.

• Parama-guru : يشير إلى المعلم المؤسس لـ parampara المحدد ، على سبيل المثال بالنسبة لـ Śankaracharyas هذا هو Adi Śankara .

• Parātpara-guru : ارجع إلى المعلم الذي هو مصدر المعرفة للسامبرادايا أو التقاليد، على سبيل المثال بالنسبة لـ Śankaracharya، هذا هو Vedavyāsa .

• Parameṣṭhi-guru : يشير إلى المعلم الأعلى، الذي لديه القدرة على منح الموكشا ، على سبيل المثال بالنسبة لـ Śankaracharya، يتم تصوير هذا عادة على أنه اللورد شيفا ، باعتباره المعلم الأعلى.

تُشبه علاقة المعلم والتلميذ علاقة الجنين في رحم أمه. ^{[ 10 ]} يكتب روب بريس، في كتابه "حكمة النقص"، ^{[ 14 ]} أنه على الرغم من أن علاقة المعلم بالتلميذ قد تكون تجربة قيّمة ومثمرة، إلا أن عملية التواصل مع المعلمين الروحيين تنطوي أيضاً على مخاطرها.

كما فعل مؤلفون آخرون من قبله، ^{[ 15 ]} يشير بريس إلى مفهوم النقل لشرح كيفية تطور علاقة المرشد/التلميذ من منظور نفسي غربي. يكتب: "ببساطة، يحدث النقل عندما يمنح شخص ما، دون وعي، شخصًا آخر سمةً تنبع في الواقع من داخله" . ويضيف بريس أنه عندما ننقل صفة داخلية إلى شخص آخر، فإننا قد نمنحه سلطة علينا نتيجةً لهذا الإسقاط، ما يحمل في طياته إمكانية الحصول على بصيرة وإلهام عظيمين، ولكنه يحمل أيضًا إمكانية التعرض لخطر كبير. "عندما نمنح هذه السلطة لشخص آخر، فإنه يمتلك سيطرة وتأثيرًا علينا يصعب مقاومتهما، بينما نصبح مفتونين أو مسحورين بقوة النموذج الأصلي ". ^{[ 14 ]}

يشترط مذهب أدفايتا فيدانتا على كل من يرغب في دراسته أن يتلقى تعليمه من معلم ( غورو ). ويجب أن يتحلى المعلم بالصفات التالية: ^{[ 16 ]}

1. Śrotriya - يجب تعلمها في النصوص الفيدية و sampradaya ^{[ 16 ]}
2. براهمانيشتا - وتعني مجازياً "المستقر في براهمان "؛ لا بد أنه أدرك وحدة براهمان في كل شيء وفي نفسه. ^{[ 16 ]}

يجب على السالك أن يخدم المعلم الروحي وأن يطرح أسئلته بكل تواضع حتى يزول الشك. ^{[ 17 ]} ووفقًا لمذهب أدفايتا، سيتمكن السالك من بلوغ التحرر من دورة الولادات والوفيات ( موكشا ).

يلعب تقليد العلاقة بين المعلم والتلميذ دورًا هامًا في تقليد شروتي الخاص بالديانة الفيدية . يؤمن الهندوس بأن الفيدا قد انتقلت عبر العصور من المعلم إلى التلميذ . وتنص الفيدا نفسها على إرسال الشاب البراهماتشاري إلى غوروكل ، حيث يقوم المعلم (المعروف أيضًا باسم أشاريا ) بتعليم التلميذ الفيدا والفيدانغا . كما يُعلّم التلميذ أيضًا البرايوجا لأداء الياجنا . وتختلف مدة الإقامة ( يذكر مانو سمريتي أنها قد تكون 12 عامًا أو 36 عامًا أو 48 عامًا). بعد انتهاء فترة إقامته في الغوروكل ، يعود البراهماتشاري إلى منزله بعد أداء طقوس تُسمى سامافارتانا .

كلمة "شراوتا" مشتقة من كلمة "شروتي" التي تعني ما يُسمع. وتُعدّ تقاليد "شراوتا" تناقلاً شفوياً خالصاً للنصوص الفيدية، إلا أن العديد من علماء الفيدا المعاصرين يستخدمون الكتب كأداة تعليمية. ^{[ 18 ]}

ينقل المعلم الروحي معرفته إلى تلاميذه من خلال دخول وعيه النقي إلى أرواحهم، ناقلاً إليهم خصائصه المميزة. وفي هذه العملية، يصبح التلميذ جزءًا من العائلة الروحية ( كولا ) - وهي عائلة لا تقوم على صلة الدم، بل على أصحاب المعرفة نفسها. ^{[ 19 ]}

أشهر أشكال العلاقة بين المعلم والتلميذ هي علاقة البهاكتي . البهاكتي (التفاني) تعني الاستسلام لله أو للمعلم. وتمتد البهاكتي من أبسط تعبير عن التفاني إلى مبدأ براباتي الذي يُحطّم الأنا ، وهو الاستسلام الكامل. وتتضمن علاقة البهاكتي بين المعلم والتلميذ عمومًا ثلاثة معتقدات أو ممارسات أساسية:

1. التعبد للمعلم الروحي باعتباره شخصية إلهية أو تجسيداً إلهياً .
2. الاعتقاد بأن مثل هذا المعلم قد نقل، أو سينقل ، الموكشا أو الديكشا أو الشاكتيبات إلى التلميذ (الناجح) .
3. الاعتقاد بأنه إذا كان فعل التلميذ المتمثل في تركيز عبادته على المعلم قويًا وجديرًا بما فيه الكفاية، فسوف يحصل التلميذ على شكل من أشكال الاستحقاق الروحي .

في مبدأ براباتي (وهو مصطلح سنسكريتي يعني الاستسلام أو طلب اللجوء، ويرتبط غالبًا بشاراناغاتي )، يسعى التلميذ إلى إذابة الأنا ( أهامكارا) من خلال الخضوع التام لإرادة الإله أو المعلم. وبدلًا من اعتباره مجرد عجز، تنظر التقاليد الأرثوذكسية إلى هذا المبدأ على أنه حالة عميقة من الثقة الروحية والتفاني والتحرر من التعلقات الدنيوية. ^{[ 20 ]} ويتجلى هذا المبدأ بوضوح في تعاليم قديسي شيفا ساماياشاريا الأربعة ، الذين يتميز حبهم الصوفي للإله شيفا بما يلي:

• التواضع العميق والاعتراف بالجهل الروحي (أفيديا) أو القيود الكارمية (باب)؛
• الاستسلام التام لله باعتباره الملاذ الأخير الذي لا تشوبه شائبة؛ و
• علاقة بين حبيب ومعشوق تُعرف باسم التصوف الزوجي ، حيث يتولى المتعبد الدور العاطفي للعروس ويتولى شيفا دور العريس. ^{[ 21 ]}

في التقليد البوذي البالي، يُعرف ماجي البيككوس أيضًا باسم سيكاس (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).

في التقاليد البوذية التيرافادية ، يُعتبر المعلم مرشدًا ذا قيمة عالية ومُبجّلًا، جديرًا باحترام كبير، ومصدر إلهام في مسيرة التنوير . ^{[ 22 ]} أما في التقاليد التبتية ، فيُنظر إلى المعلم على أنه أصل الإدراك الروحي وأساس المسار بأكمله. ^{[ 23 ]} ويُؤكد أنه بدون المعلم، لا يمكن اكتساب أي خبرة أو بصيرة. يُنظر إلى الغورو على أنه بوذا . في النصوص التبتية، يُشدد على مدح فضائل الغورو. تشمل التعاليم التانترية استحضار صور ذهنية للغورو وتقديم القرابين لمدحه. يُعرف الغورو باسم غورو الفاجرا (مجازيًا "الماس")، وهو مصدر التلقين في الإله التانتري. يُطلب من التلميذ الالتزام بسلسلة من العهود والتعهدات التي تضمن الحفاظ على الرابط الروحي، مع إدراك أن قطع هذا الرابط يُعد سقوطًا مدويًا.

في الفاجرايانا ( البوذية التانترية )، يُنظر إلى المعلم الروحي (الغورو) على أنه الطريق نفسه. فالغورو ليس شخصًا يُلقّن التلميذ، بل هو طبيعة بوذا الكامنة في التلميذ، والمنعكسة في شخصية المعلم. في المقابل، يُتوقع من التلميذ أن يُظهر إخلاصًا كبيرًا لمعلمه، الذي يعتبره حاملًا لصفات البوديساتفا . يُنظر إلى المعلم الروحي على أنه ليس فقط من أتقن نصوص التقاليد، بل من تربطه بالتلميذ علاقة شخصية وثيقة؛ لذا، يُعتبر الإخلاص هو الموقف الأمثل تجاه المعلم الروحي. ^{[ 24 ]}

قال الدالاي لاما ، متحدثاً عن أهمية المعلم الروحي: "اعتمد على التعاليم لتقييم المعلم الروحي: لا تؤمن إيماناً أعمى، ولا تنتقده نقداً أعمى أيضاً". كما أشار إلى أن مصطلح "بوذا الحي" هو ترجمة للكلمات الصينية " هوو فو" . ^{[ 25 ]}