راماكريشنا

وُلد راماكريشنا في 18 فبراير 1836، ^{[ 14 ]} في قرية كاماربكور ، في مقاطعة هوغلي بولاية البنغال الغربية ، الهند، لعائلة براهمية بنغالية فقيرة ومتدينة . ^{[ 15 ]} كان الابن الرابع والأصغر لوالديه، والده خوديرام تشاتوباديايا، المولود عام 1775، ووالدته تشاندرا ماني ديفي، المولودة عام 1791. ويُقال إن ابنهما البكر رامكومار وُلد عام 1805، وابنتهما كاتياني بعد خمس سنوات، وابنهما الثاني راميسوار عام 1826. ^{[ 16 ]}

كانت تشاندرا ماني ديفي الزوجة الثانية لخوديرام، إذ توفيت زوجته الأولى في ريعان شبابها. كان لخوديرام ممتلكات ورثها عن أجداده في قرية ديري، الواقعة حاليًا في ولاية البنغال الغربية بالهند. قام مالك أرض عديم الضمير، يُدعى راماناندا روي، غاضبًا من خوديرام لرفضه الإدلاء بشهادة زور، برفع دعوى قضائية كاذبة ضده في المحكمة، واستولى على ممتلكاته الموروثة. بعد أن فقد خوديرام وتشاندرا ماني ديفي كل ممتلكاتهما، انتقلا إلى كاماربكور، حيث أهداهما صديق لهما، يُدعى سوخلال غوسوامي، قطعة أرض مساحتها بيغا وعشرة تشاتكات للإنفاق عليهما. ^{[ 17 ]}

يُقال إن والدي راماكريشنا قد شهدا أحداثًا ورؤى خارقة للطبيعة تتعلق بولادته. ففي جايا ، رأى والده خوديرام حلمًا أخبره فيه بهاجافان غادادارا (أحد تجليات فيشنو ) بأنه سيولد ابنه. ويُقال إن تشاندرا ماني ديفي رأت نورًا يدخل رحمها من اللينغام في معبد يوغيدر شيف . [ ^{18 ] [ 19 ] وفي} رؤية أخرى بعد ولادة راماكريشنا، رأت والدته شخصًا طويل القامة غريبًا مستلقيًا على السرير بدلًا من الطفل راماكريشنا. ^{[ 20 ]}

كانت العائلة متعبدة للإله الهندوسي راما ، وكان إله العائلة هو سري راغوبير - وهو لقب من ألقاب راما، وقد أُطلق على أبناء خوديرام وتشاندرا ماني الذكور أسماء تبدأ بـ "رام" أو "راما": رامكومار، وراميسوار، وراماكريشنا. ^{[ 21 ]} وقد ثار بعض الجدل حول أصل اسم راماكريشنا، ولكن هناك "...أدلة تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن اسم "راماكريشنا" أطلقه عليه والده..." ^{[ 4 ]} وقد أكد راماكريشنا ذلك بنفسه، كما هو مسجل في مذكرات "م"، "كنتُ طفلاً مدللاً لدى والدي. كان يناديني راماكريشنابابو." ^{[ 3 ] [ ملاحظة 1 ]}

في سن التاسعة، ووفقًا للتقاليد البراهمية، مُنح راماكريشنا الخيط المقدس ، مما أهّله لأداء الطقوس الدينية. وقد ساعد عائلته لاحقًا في عبادة آلهتهم. ^{[ 22 ]} ووفقًا لساراداناندا، نتيجةً لتفانيه في العبادة، بدأ يختبر حالة بهافا سامادي أو سافيكالبا سامادي . ^{[ 23 ]} ويُقال إنه مرّ بتجارب مماثلة عدة مرات أخرى في طفولته ، أثناء عبادته للإلهة فيشالاكشي ، وتجسيده للإله شيفا في مسرحية خلال مهرجان شيفاراتري . ^{[ 24 ]}

وصف راماكريشنا تجربته الأولى في "الوعي الفائق".

"عندما كنت في العاشرة أو الحادية عشرة من عمري، وكنت أعيش في كامابوكور، اختبرت السامادي لأول مرة. وبينما كنت أمر عبر حقل أرز، رأيت شيئًا ما وغمرني شعورٌ جارف. هناك سمات معينة لرؤية الله. يرى المرء نورًا، ويشعر بالفرح، ويختبر تدفقًا هائلًا في صدره، مثل انفجار صاروخ." ^{[ 25 ]}

وردت تفاصيل إضافية: "في صباح أحد الأيام، بينما كان يسير على طول حواف حقل أرز ضيقة ، يتناول الأرز المنتفخ من سلة صغيرة، رأى سربًا من الكركي الأبيض يحلق على خلفية سحابة مطر داكنة. أسره المنظر لدرجة أنه فقد وعيه بما حوله، وسقط أرضًا وتناثر الأرز من حوله. هرع إليه بعض المارة الذين رأوا ذلك وأنقذوه وحملوه إلى منزله." ^{[ 26 ]}

فُسِّرت هذه التجربة على أنها حالة سامادي من قِبَل راماكريشنا وأتباعه، بينما فُسِّرت أيضًا على أنها غيبوبة أو نوبة صرع من قِبَل المفسرين ذوي النزعة الطبيعية. [ ^{25 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] السامادي} ، في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ، هي حالة من الوعي التأملي . في العديد من التقاليد الدينية الهندية، يُعدّ تنمية السامادي من خلال أساليب التأمل المختلفة أمرًا أساسيًا لتحقيق التحرر الروحي. ^{[ 31 ]}

أُرسل راماكريشنا إلى مدرسة القرية حيث تعلم القراءة والكتابة، لكنه كان ينفر من الحساب ولم يتقدم فيه إلا إلى الجمع والضرب والقسمة البسيطة. قرأ رامايانا وماهابهاراتا وكتبًا دينية أخرى بتفانٍ. لاحظ العلماء ووجد أنهم لا يهتمون إلا بجمع الثروة، وقارن ذلك بمعايير والده في الزهد والسلوك القويم. ^{[ 32 ]} لاحقًا ، فقد اهتمامه بهذا "التعليم الذي يهدف إلى كسب الرزق". ^{[ 26 ]} وبدلًا من ذلك، برع في صناعة الصور والتمثيل والرسم. عندما بلغ الرابعة عشرة من عمره، أسس فرقة مسرحية مع بعض أصدقائه وترك المدرسة ليتفرغ لها. ^{[ 32 ]} لم يتلقَ راماكريشنا تعليمًا رسميًا يُذكر، وكان يتحدث البنغالية بلكنة ريفية غير سليمة نحويًا. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

بفضل موقع كاماربكور كنقطة عبور على طرق الحج الراسخة إلى بوري ، التقى راماكريشنا بالعديد من الزهاد والرهبان. ^{[ 37 ]} وأصبح ملمًا بالبورانات ، والرامايانا ، والمهابهاراتا ، والباغافاتا بورانا ، من خلال سماعها من الرهبان المتجولين والكاثاك - وهم فئة من الرجال في الهند القديمة كانوا يعظون وينشدون البورانات . وكان يُنشد ويمثل الأغاني والمشاهد من البورانات لنساء القرية. وانتقد تاجر يُدعى دورغاداس باين، كان يفرض الحجاب الصارم على نساء منزله، أولئك الذين يلتقون راماكريشنا للاستماع إلى البورانات . جادله راماكريشنا بأن النساء سيُحفظن من خلال التعليم الجيد والتقوى، وليس من خلال الحجاب. عندما تحدّاه دورغاداس بأنه من المستحيل النظر إلى غرفه الداخلية، قبل راماكريشنا التحدي وتنكر في زي امرأة نساجة، ثم خدع دورغاداس بتنكره ودخل الغرف الداخلية لمنزله. وبعد أن هُزم دورغاداس، سمح للنساء بالذهاب والاستماع إلى تراتيل راماكريشنا. ^{[ 38 ]}

توفي والد راماكريشنا عام ١٨٤٣، وهي خسارة أثّرت فيه بشدة وجعلته انطوائيًا. ^{[ ٣٩ ]} كان يزور محرقة الجثث القريبة بمفرده لممارسة شعائره الروحية هناك. ^{[ ٢٦ ]} في هذه المرحلة، أُلقيت مسؤوليات الأسرة على عاتق شقيقه الأكبر، رامكومار، الذي كان يكبره بنحو واحد وثلاثين عامًا. ^{[ ٤٠ ]} عندما كان راماكريشنا في سن المراهقة، تدهور الوضع المالي للعائلة، فأسس رامكومار مدرسة لتعليم اللغة السنسكريتية في كلكتا (شارع جهاما بوكور)، وعمل أيضًا ككاهن هناك . في عام ١٨٥٢، انتقل راماكريشنا إلى كلكتا مع شقيقه لمساعدته في العمل الكهنوتي. ^{[ ٤١ ]}

في القرن التاسع عشر، عاشت راني راسماني في كلكتا ، وهي امرأة ثرية ذات شخصية قوية. كانت أرملة ولديها أربع بنات، وكانت أولى النساء البارزات اللواتي لعبن دورًا هامًا في حياة راماكريشنا. ^{[ 42 ]} ورثت راني ممتلكات من زوجها الراحل بابو راجشاندرا داس ، واستطاعت أن تكسب محبة أهل المدينة بفضل مهاراتها الإدارية الاستثنائية في إدارة ممتلكاتها، ومقاومتها للسلطات الاستعمارية البريطانية، وأعمالها الخيرية المتنوعة. اشتهرت راني بكرمه وعطائه للفقراء، وتدينها، فكانت محبوبة وموقرة من قبل الناس، وأثبتت جدارتها بلقب " راني ". ^{[ 43 ] [ 44 ]} ولأنها كانت من أشد المخلصين للإلهة كالي، فقد أمرت راني بنقش عبارة "سري راسماني داسي، متلهفة لأقدام كالي" على الختم الرسمي لممتلكاتها. ^{[ 45 ]} بعد أن رأت الإلهة كالي في المنام ليلة سفرها للحج إلى مدينة كاشي الهندوسية المقدسة ، أسست معبد داكشينيسوار كالي الشهير الآن . ^{[ 46 ] [ 47 ]} ويُروى أن الإلهة أوصتها في المنام بأنه بدلًا من زيارة كاشي، من الأفضل أن تنصب تمثالًا حجريًا للإلهة في مكان جميل على ضفاف نهر بهاجيراتي ، وأن تُهيئ لها مكانًا للعبادة اليومية وتقديم القرابين (براسادا) ، فحينها ستتجلى في التمثال وتتلقى عبادتها. ^{[ 46 ]}

اشترت راني، بفرحٍ عظيم، قطعة أرض واسعة على ضفاف نهر هوغلي في داكشينسوار، وبدأت ببناء معبد ذي تسع قباب، حيث يجتمع الحجاج لرؤية الإلهة. إلا أنها، لكونها من عائلة كاشي كايفارتا ، اعتُبرت غير جديرة بتقديم القرابين لكالي من قِبل البراهمة المحليين. ^{[ 42 ]} كانت رغبتها القلبية تقديم البرساد (طعام مقدس) لكالي، وإذا فعلت ذلك مخالفةً لأعراف المجتمع البراهمي آنذاك، فلن يزور المصلون ذلك المعبد، ولن يُقيم فيه كاهن براهمي أي شعائر دينية. ولإيجاد حلٍّ ديني لمشكلتها، طلبت راني آراءً مكتوبة من عددٍ من البانديت من مختلف أنحاء البلاد، إلا أن جميع الآراء لم تكن في صالحها. ^{[ 48 ]} ​​عندما بدا أن الأمل قد انقطع، تلقت رسالة من رامكومار، أكد لها فيها أن المبادئ الدينية ستُراعى على أكمل وجه إذا ما وهبت العقار إلى براهمي، ليقوم بدوره بوضع تمثال الإله وترتيب تقديم القرابين. ولن يُلحق أي عار بمن يتناولون البرساد هناك. ^{[ 49 ]} وافقت على هذه الشروط على الفور، مُظهرةً براعةً في تجاوز قيود نظام الطبقات الاجتماعية مع الالتزام بها. ^{[ 42 ]}

قررت راني تدشين المعبد، ومضت قدمًا في خططها. وبينما كان البحث جاريًا عن كاهن، طلب منه براهمي يُدعى ماهيش تشاندرا تشاتوباديايا، كان يعمل في ضيعة راني، وسكرتيرها رامدان غوش، وكلاهما كانا على معرفة جيدة برامكومار، أن يتولى منصب الكاهن في معبد راني، ولو مؤقتًا. ^{[ 50 ]} وافق رامكومار المتدين، وبعد افتتاح المعبد في آخر يوم من شهر مايو عام 1855، وبناءً على طلب راني، استمر في منصبه ككبير كهنته. ^{[ 51 ] [ 42 ]}

أخبر رامكومار راماكريشنا أنه سيتولى منصب الكاهن وطلب منه البقاء في معبد كالي. عند هذا الطلب، اعترض راماكريشنا بشدة وذكّر رامكومار بأن والدهما لم يشارك قط في طقوس ما يُسمى بـ"الطبقات الدنيا"، ورفض الانضمام إليه، لكن إرادة رامكومار انتصرت في هذا الأمر. ^{[ 42 ] [ 52 ]} وللتغلب على غروره بشأن الطبقية، قام بأعمال وضيعة مثل تنظيف مراحيض المنبوذين (جامعي القمامة) باستخدام شعره ويديه، مُعلِّمًا أن مثل هذه الأعمال تُزيل مشاعر الخزي والكراهية والخوف المرتبطة بالطبقية.

في يوم الخميس الموافق 31 مايو 1855، قام رامكومار بحضور شقيقه راماكريشنا بتدشين معبد داكشينسوار كالي . ^{[ 22 ]}

بعد ثلاثة أشهر من تدشين المعبد، أُعجب ماثور بابو، الرجل المقرب من راني وصهرها، ^{[ 53 ]} بشدة براماكريشنا، وكلفه بمهمة تزيين تمثال كالي، وعُيّن هرداي، ابن شقيق راماكريشنا البالغ من العمر ستة عشر عامًا، مساعدًا له ولرامكومار. ^{[ 54 ]} وسرعان ما بدأ رامكومار بتعليم أخيه طقوس عبادة الإلهة وخدمتها، على أمل أن يؤديها في غيابه. ولتلقينه التلقين الصحيح، دُعيَ ساداكا شاكتي يُدعى كينارام بهاتاشاريا. ويبدو أنه سُحر برؤية الحماس الديني لدى راماكريشنا، الذي يُقال إنه شعر بنشوة عارمة بمجرد تلاوة تعويذة في أذنه. ^{[ 55 ] [ 56 ]} ولجعله أكثر اعتياداً، استعان رامكومار لاحقاً براماكريشنا في مناسبات قليلة لأداء عبادة كالي. ^{[ 55 ]}

لما تقدم رامكومار في السن وأصبح عاجزًا عن أداء مهامه الشاقة في معبد كالي، طلب منه ماثور، بإذن من راني، الانتقال إلى معبد فيشنو في المجمع لإقامة الشعائر الدينية، وعيّن راماكريشنا كاهنًا. فرح رامكومار بهذا الترتيب، وبعد أن خدم لمدة عام منذ تدشين المعبد، توفي فجأة عام ١٨٥٦ بينما كان يستعد للعودة إلى منزله في إجازة. ^{[ ٥٥ ] [ ٥٧ ]}

في سن العشرين، وبعد أن شهد راماكريشنا أكثر من وفاة في عائلته، أدرك زوال الحياة، فانغمس في عبادة كالي . بعد الصلاة اليومية، كان يجلس في المعبد متأملاً الإلهة، غارقاً في تأملها، ثم يغرق في عبادته وهو يُنشد بعاطفة جياشة أناشيدًا من تأليف مُريدين مثل رامبراساد وكامالاكانتا . كان يعتبر أناشيدهم عونًا له في عبادته، وكان على يقين من رؤية كالي كما رآها رامبراساد. بقلبٍ مُفعمٍ بالشوق، كان يقول: "لقد أظهرتِ نفسكِ لرامبراساد يا أمي، فلماذا لا تُظهرين نفسكِ لي؟ لا أريد ثروة، ولا أصدقاء، ولا أقارب، ولا مُتعة، ولا ما شابه. أظهري نفسكِ لي." ولأنه كان يكره إضاعة الوقت، كان بعد إغلاق المعبد في منتصف النهار أو في الليل، يذهب إلى الغابة القريبة ليتأمل في كالي . ^{[ 58 ]}

قبل التأمل، كان يخلع ملابسه ويضع الخيط المقدس جانبًا، ويتأمل عاريًا تمامًا. عندما علم هرداي بذلك، واجه عمه وسأله عن تفسير سلوكه الغريب. أجاب راماكريشنا أنه عندما يفكر المرء في الله، يجب أن يكون متحررًا من كل التعلقات والقيود الثمانية: "الكراهية، والخوف، والخجل، والنفور، والأنانية، والغرور، والنسب النبيل، وحسن السلوك". كان ينظر إلى خيطه المقدس على أنه مظهر من مظاهر أنانية نسبه البراهمي، ولذلك كان يضعه جانبًا، قائلًا إنه عند مناداة الأم، يجب على المرء أن يتخلى عن كل هذه القيود وأن يدعوها بذهن صافٍ. طمأن ابن أخيه بأنه سيرتديه بعد انتهاء تأمله. شعر هرداي بالذهول لسماع هذا الكلام وتركه في حالة من الذهول. ^{[ 59 ]}

وبهذه الطريقة، أمضى راماكريشنا أيامه ولياليه في الصلاة والترنيم والتأمل، بينما كان شوقه لرؤيتها يزداد يومًا بعد يوم. ولم يمضِ وقت طويل حتى بدأ الناس حول المعبد يلاحظون شغفه والتزامه بالعبادة، الذي لم يتأثر بآراء من حوله. وقد أبلغها صهرها ماثورموهان بيسواس قائلًا: "لدينا عابدٌ استثنائي؛ ستُستثار الإلهة قريبًا جدًا". ^{[ 60 ]}

مع مرور الأيام، انخفض تناول راماكريشنا للطعام ونومه تدريجيًا، وعندما لم يكن منشغلًا بالعبادة أو التأمل، كان يُرى في حالة اضطرابٍ بشأن ما إذا كان سيرى الأم. ^{[ 61 ]} وعندما يرى شمس المساء، كان يبكي قائلًا: "يا أمي، لقد مضى يومٌ آخر ولم أركِ بعد!" ^{[ 62 ]} وفي النهاية كان يتساءل: "هل أنتِ حقيقية يا أمي، أم أن كل هذا من نسج خيالي، مجرد شعرٍ بلا حقيقة؟ إذا كنتِ موجودة، فلماذا لا أستطيع رؤيتكِ؟" ^{[ 22 ]}

سرعان ما بلغ شوقه لرؤيتها حداً لا يُطاق، فانكبّ على العبادة أو التأمل لما يقارب أربعاً وعشرين ساعة يومياً. وفي لحظة يأس، وألم لا يُحتمل من فكرة أنه قد لا يحظى برؤيتها أبداً، روى لاحقاً: "في عذابي، قلت لنفسي: ما جدوى هذه الحياة؟ وفجأة وقعت عيناي على السيف المعلق في المعبد. فقررت أن أنهي حياتي به في تلك اللحظة. وكالمجنون، ركضت نحوه وأمسكته. ثم رأيت رؤيا عجيبة للأم، فسقطت مغشياً عليّ." انتابه شعورٌ طاغٍ، وقبل أن يغمى عليه، لاحظ ببصيرته الروحية أن البيوت والأبواب والمعابد وكل ما حوله يتلاشى في فراغٍ موحش، وقال: "ما رأيته كان بحرًا لا حدود له من النور الواعي! مهما ابتعدت أو نظرت في أي اتجاه، وجدتُ سلسلة متواصلة من الأمواج المتوهجة تندفع للأمام، هائجةً وعاصفةً من كل جانب بسرعةٍ هائلة. وسرعان ما انهارت عليّ وأغرقتني في قاعٍ مجهول. كنتُ ألهث وأقاوم وأفقد وعيي. لم أكن أعرف ما حدث بعد ذلك في العالم الخارجي - كيف انقضى ذلك اليوم واليوم الذي يليه. ولكن في أعماق قلبي، كان هناك تيارٌ من النعيم الشديد، لم أختبره من قبل، وعرفتُ مباشرةً النور الذي هو الأم". عندما استعاد وعيه، وُجد وهو يُردد كلمة " ما " (أمي) مرارًا وتكرارًا بصوتٍ مُتألم. ^{[ 22 ] [ 63 ]}

إيمانًا منه بوجود كالي، عاش راماكريشنا في مسكنها طوال الوقت، ومثل طفلٍ لا يرغب في مفارقة أمه، كان هو أيضًا لا يرغب في مفارقة أمه الإلهية كالي. كان يسبح في بحرٍ من النعيم، يرشد الباحثين إلى كالي، مدركًا أنه لا يمكن للمرء أن يجد النعيم إلا من خلالها. ^{[ 64 ]} وعندما سُئل عن سبب تسميته للإلهة بـ" الأم "، أجاب أن الطفل يكون في أقصى درجات الحرية مع أمه، وهي وحدها القادرة على احتضانه أكثر من أي شخص آخر. ^{[ 65 ]} لاحظ من حوله أنه كان يتحدث عن الأمور الروحية فقط، ولا يتطرق أبدًا إلى أي شأنٍ دنيوي، وعندما كان يتحدث عن كالي، الأم الإلهية، كان يبكي من شدة الفرح. وعندما سأله أحدهم ذات مرة عن عبادة كالي، قال:

«أنا لا أعبد كالي المصنوعة من الطين والقش. أمي هي المبدأ الواعي. أمي هي ساتشيداناندا النقية - الوجود والمعرفة والنعيم المطلق. ما هو لانهائي وعميق يكون دائمًا داكن اللون. السماء الواسعة داكنة اللون، وكذلك البحر العميق. كالي خاصتي لانهائي، شامل، وهو الوعي نفسه.» ^{[ 66 ]}

انتشرت شائعات في كاماربكور مفادها أن راماكريشنا أصبح غير مستقر نتيجة ممارساته الروحية في داكشينسوار. قررت والدة راماكريشنا وشقيقه الأكبر راميسوار تزويجه، ظنًا منهما أن الزواج سيُسهم في استقراره من خلال حثّه على تحمّل المسؤوليات، وتوجيه اهتمامه نحو شؤون الحياة اليومية بدلًا من ممارساته الروحية ورؤاه. ذكر راماكريشنا نفسه أنهم سيجدون العروس في منزل رامشاندرا موخيرجي في جايرامباتي ، على بُعد ثلاثة أميال شمال غرب كاماربكور . وُجدت العروس، ساراداماني موخوباديايا (المعروفة لاحقًا باسم سارادا ديفي؛ والتي تُعتبر أيضًا تجسيدًا روحيًا )، وكانت تبلغ من العمر خمس سنوات ، وتمّ الزواج رسميًا عام ١٨٥٩. كان راماكريشنا يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا آنذاك، لكن هذا الفارق في السن للزواج كان شائعًا في ريف البنغال في القرن التاسع عشر. ^{[ 67 ]} قضيا لاحقًا ثلاثة أشهر معًا في كاماربكور عندما كانت سارادا ديفي في الرابعة عشرة من عمرها، وراماكريشنا في الثانية والثلاثين. أصبح راماكريشنا شخصية مؤثرة للغاية في حياة سارادا، وأصبحت من أشدّ المخلصين لتعاليمه. بعد الزواج، أقامت سارادا في جايرامباتي وانضمت إلى راماكريشنا في داكشينسوار في سن الثامنة عشرة. ^{[ 68 ]}

بحلول الوقت الذي انضمت فيه عروسه إليه، كان راماكريشنا قد اعتنق بالفعل الحياة الرهبانية كسانياسي ، ولم يتم إتمام الزواج. ^{[ 69 ]}

ذات مرة، كجزء من ممارسة الحالة الروحية المسماة "مادهورا بهافا سادانا" ، ارتدى راماكريشنا ملابس امرأة وتصرف مثلها. ^{[ 70 ]} ونقل التلميذ ماهيندراناث غوبتا عن المعلم ما يلي:

كيف يُمكن للرجل أن يتغلب على الشهوة؟ عليه أن يتخذ موقف المرأة. لقد قضيتُ أيامًا عديدة كخادمةٍ لله. كنتُ أرتدي ملابس النساء، وأضع الحلي، وأغطي الجزء العلوي من جسدي بوشاح، تمامًا كما تفعل النساء. وكنتُ أؤدي صلاة المساء أمام الصورة وأنا أرتدي الوشاح. وإلا، كيف كنتُ لأُبقي زوجتي معي ثمانية أشهر؟ لقد تصرفنا كلانا كما لو كنا خادمين للأم الإلهية. ^{[ 71 ]}

بصفته كاهنًا، كان راماكريشنا يُقيم طقوس شوداشي بوجا في غرفته، حيث كان يعبد زوجته سارادا ديفي باعتبارها الأم الإلهية نفسها. ^{[ 69 ]} كان راماكريشنا يعتبر سارادا ديفي الأم الإلهية بذاتها، ويخاطبها بالأم المقدسة ، وبهذا الاسم عُرفت بين تلاميذه. عاشت سارادا ديفي بعد راماكريشنا أربعة وثلاثين عامًا، ولعبت دورًا هامًا في تطور الحركة الدينية الناشئة. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

في مرحلة ما بين رؤيته لكالي وزواجه، مارس راماكريشنا طقوس داسيا بهافا ، ^{[ ملاحظة 2 ]} حيث كان يعبد راما بهيئة هانومان ، الذي يُعتبر المخلص والخادم المثالي لراما. ووفقًا لراماكريشنا، فإنه قرب نهاية هذه الممارسة الروحية ، رأى سيتا ، زوجة راما، تندمج في جسده. ^{[ 85 ] [ 87 ]}

ذكرت بهيرافي براهماني، وهي ناسكة كانت تحمل معها راغوفير شيلا - وهو تمثال حجري يمثل اللورد راما وجميع آلهة الفيشنافية ، ^{[ 88 ]} والتي كانت أيضًا على دراية واسعة بنصوص غوديا فيشنافية ^{[ 88 ]} ، أن راماكريشنا كان يمر بظاهرة تصاحب ماها بهافا ، وهي أسمى موقف من الإخلاص المحب تجاه الإله، ^{[ 89 ]} واستشهدت من بهاكتي شاستراس ، وذكرت أن شخصيات دينية أخرى مثل رادها وشايتانيا مروا بتجارب مماثلة. ^{[ 90 ]}

يركز التانترا على عبادة شاكتي ، والهدف من التدريب التانتري هو تجاوز الحواجز بين المقدس والمدنس كوسيلة لتحقيق التحرر، ورؤية جميع جوانب العالم الطبيعي كتجليات لشاكتي الإلهية . ^{[ 91 ] [ 92 ]}

في عام ١٨٦١، قامت زاهدة جوالة في منتصف العمر تُدعى بهيرافي براهماني بتلقين راماكريشنا مبادئ التانترا . ^{[ ٧٧ ]} تحت إشرافها، خاض راماكريشنا أربعًا وستين ممارسة تانترا رئيسية، اكتملت جميعها في عام ١٨٦٣. استغرق كل منها ثلاثة أيام فقط. ^{[ ٩٣ ]} بدأ بطقوس المانترا مثل الجابا والبوراسكارانا، بالإضافة إلى العديد من الطقوس الأخرى المصممة لتطهير العقل وتنمية ضبط النفس. ثم انتقل لاحقًا إلى ممارسات التانترا، التي تتضمن عادةً مجموعة من الممارسات غير التقليدية تُسمى فاماتشارا (طريق اليد اليسرى)، والتي تستخدم، كوسيلة للتحرر، أنشطة مثل تناول الحبوب المحمصة والسمك واللحوم، إلى جانب شرب النبيذ والجماع. ^{[ ٨٩ ]} وفقًا لراماكريشنا وسيرته، لم يشارك راماكريشنا بشكل مباشر في النشاطين الأخيرين (بل يذهب البعض إلى القول بأنه لم يتناول اللحوم)، فكل ما كان يحتاجه هو تلميحٌ منهما لتحقيق النتيجة المرجوة. ^{[ ٨٩ ]} أقرّ راماكريشنا بمسار التانترا الأيسر، رغم ما فيه من "سمات غير مرغوب فيها"، باعتباره أحد "الطرق الصحيحة لإدراك الله"، لكنه حذّر أتباعه وتلاميذه باستمرار من الانخراط فيه. ^{[ ٩٤ ] [ ٩٥ ]}

علّمت بهيرافي راماكريشنا أيضًا طقوس كوماري بوجا ، وهي شكل من أشكال العبادة تُعبد فيها الإلهة العذراء رمزياً في صورة فتاة صغيرة. وتحت إشراف بهيرافي، تعلّم راماكريشنا أيضًا يوغا الكونداليني . ^{[ 89 ]} لعبت بهيرافي، بتقنيات اليوغا والتانترا، دورًا هامًا في التطور الروحي الأولي لراماكريشنا. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

في عام ١٨٦٤، مارس راماكريشنا طقوس "فاتساليا بهافا" على يد معلمٍ من طائفة الفايشنافا يُدعى جاتادهاري. ^{[ ٩٨ ]} خلال هذه الفترة، كان يعبد تمثالًا معدنيًا صغيرًا لراملالا (راما في طفولته) في هيئة أم. ووفقًا لراماكريشنا، فقد شعر بوجود الطفل راما كإلهٍ حيّ في التمثال المعدني. ^{[ ٩٩ ] [ ١٠٠ ]}

انخرط راماكريشنا لاحقًا في ممارسة مادهورا بهافا ، وهي موقف الغوبيات ورادا تجاه كريشنا . [ ^{85 ] خلال} ممارسة هذه البهافا ، ارتدى راماكريشنا ملابس نسائية لعدة أيام، واعتبر نفسه أحد غوبيات فريندافان . ووفقًا لراماكريشنا، فإن مادهورا بهافا هي إحدى طرق استئصال فكرة الجنس، التي تُعتبر عائقًا في الحياة الروحية. ^{[ 101 ]} ووفقًا لراماكريشنا، فإنه قرب نهاية هذه السادهانا ، بلغ سافيكالبا سامادي (رؤية الإله بهيئة وصفات) - أي الرؤية والاتحاد مع كريشنا. ^{[ 102 ]}

زار راماكريشنا ناديا ، موطن تشايتانيا ماها برابهو ونيتياناندا برابهو ، مؤسسي حركة غوديا فايشنافا البنغالية في القرن الخامس عشر . ووفقًا لراماكريشنا، فقد رأى رؤيا عميقة لصبيين صغيرين يندمجان في جسده أثناء عبوره النهر في قارب. ^{[ 102 ]} ويُقال إنه قبل ذلك، وبعد رؤيته لكالي، غرس في نفسه صفة " سانتا بهافا" - أي صفة الطفل - تجاه كالي. ^{[ 85 ]}

في أواخر عام ١٨٦٤، وصل إلى داكشينسوار راهبٌ جوّال يُدعى توتا بوري، وهو رجلٌ طويل القامة، عارٍ، متسولٌ ذو شعرٍ أشعث، من طائفة ناغا سادو التابعة لمهانيرفاني أخارا ، يُرجّح أنه وُلد في البنجاب، وذلك أثناء رحلة حجٍّ عبر مواقع مقدسة مختلفة في الهند. كان رئيسًا لديرٍ، وادّعى زعامة أكثر من سبعمئة من السانياسيين. ^{[ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]} يُعرف هؤلاء السانياسيون بمعرفتهم للبراهمان ، وبكونهم كائناتٍ راضية تمامًا عن ذواتهم. فهم يرون الكون بأسره على أنه براهمان وتجلّيه من خلال المايا . وهم دائمًا في حالة تنقّل، يسافرون إلى أماكن الحج المختلفة، ويزورون المعابد المتنوعة، ويلتقون بالأشخاص المقدسين سعيًا لتجربة البراهمان هناك. كان توتا بوري واحدًا من هؤلاء الرجال، وكان في رحلة مماثلة عندما وصل إلى داكشينسوار. كان من عاداته ألا يمكث في أي مكان أكثر من ثلاثة أيام، وقد وصل إلى معبد كالي متوقعاً أن يقضي هناك ثلاثة أيام فقط. ^{[ 106 ]}

تجربة السامادي

استشهد توتا بالنصوص المقدسة، موضحًا لتلميذه ضرورة بلوغ الوعي غير الثنائي، فهو وحده القادر على منح الإنسان السعادة القصوى. سعى توتا إلى تمكين تلميذه من اختبار ثمار ممارسته الروحية طوال حياته في ذلك اليوم، وحاول مساعدته على بلوغ حالة السامادي. طلب ​​من تلميذه تحرير عقله من كل وظائفه، ودمجه في تأمل الذات. وهكذا، عندما جلس راماكريشنا للتأمل، لم يستطع بأي حال من الأحوال إيقاف عقله عن العمل. كان يسحب عقله بسهولة من كل شيء، ولكن ما إن يفعل ذلك، حتى يظهر أمامه الشكل المألوف للأم الإلهية، المكونة من وعي خالص، ككائن حي متحرك، مما يجعله غافلًا عن الزهد. في كل مرة يجلس فيها للتأمل، كان هذا يتكرر، حتى كاد يفقد الأمل، فقال لمعلمه: "لا، لا يمكن فعل ذلك؛ لا أستطيع تحرير العقل من وظائفه وإجباره على الغوص في الذات". بعد أن وبّخ توتا تلميذه بشدة على عصيانه، انطلق يبحث بحماس في الكوخ. ولما وجد قطعة زجاج مكسورة، أخذها بيده وغرز طرفها المدبب كالإبرة في جبين تلميذه بين حاجبيه، وقال: "ركّز ذهنك هنا على هذه النقطة بعزم راسخ". جلس راماكريشنا، وقد عقد العزم، للتأمل، وعندما ظهرت صورة الأم الإلهية أمام ذهنه كما في السابق، شقّها ذهنيًا إلى نصفين بسيف المعرفة. ووفقًا لراماكريشنا، لم يبقَ بعد ذلك "أي وظيفة في العقل، الذي تجاوز سريعًا عالم الأسماء والأشكال، مما جعلني أندمج في السامادي ". ^{[ 109 ]}

بعد أن مكث توتا وقتًا طويلًا قرب تلميذه الذي دخل في حالة السامادي، خرج من الكوخ وأغلق بابه خشية دخول أحد. جلس في الخارج تحت البانشافاتي، منتظرًا دعوة لفتح الباب. مرت الأيام والليالي، وبعد ثلاثة أيام دون أي دعوة، دخل الكوخ بدهشة وفضول، فوجد راماكريشنا جالسًا في نفس الوضعية التي تركه عليها، بلا أي أثر للتنفس، ووجهه هادئ ومشرق. كان توتا خبيرًا بظواهر السامادي، فدهش وتساءل: "هل ما أراه يحدث أمامي حقًا؟ هل أدركت هذه الروح العظيمة في يوم واحد ما لم أختبره إلا كثمرة لأربعين عامًا من السادهانا التقشفية؟" في حالة من عدم التصديق، بدأ يفحص بدقة جميع العلامات الظاهرة على جسد راماكريشنا. فحص بدقة ما إذا كان قلبه ينبض وما إذا كان يخرج من أنفه ولو قليل من النفس. لمس جسده وفحصه، فوجده الآن في وضعية ثابتة كقطعة خشب ثابتة. ولما لم يرَ أي علامات تغيير، ولا أي عودة للوعي الطبيعي، هتف توتا، وقد غمره الفرح والرهبة: "هل هذه حقًا حالة السامادي؟ هل هي حالة النيرفيكالبا سامادي ، النتيجة النهائية التي تُنال عبر طريق المعرفة المذكور في الفيدانتا؟ آه، ما أغرب مايا الإله!" ثم بدأ عملية إعادة تلميذه إلى وعيه الطبيعي بترديد المانترا بصوت عالٍ، "هاري أوم"، التي تردد صداها في أرجاء المكان المحيط ببانشافاتي. ^{[ 111 ]}

بعد فترة من رحيل توتا بوري عن داكشينسوار، قرر راماكريشنا، لعدم وجود أي قيود أو رغبات في العالم، أن يسكن في حالة نيرفيكالبا سامادي . وبينما كان يحاول ذلك، بدأت صورة الأم الإلهية، "الجميلة، الأجمل من كل شيء"، بالظهور أمام ذهنه، ولأنه لم يملك الشجاعة لتركها والمضي قدمًا، كان يعود. وبعد تفكير عميق، وبشجاعة عظيمة، أخذ راماكريشنا المعرفة كالسيف وقطع صورتها إلى نصفين أثناء تأمله، ثم "لم يبقَ شيء في ذهنه؛ وانطلق سريعًا إلى حالة نيرفيكالبا الكاملة". ^{[ 118 ] [ 114 ]}

بقي راماكريشنا في حالة نيرفيكالابا لمدة ستة أشهر متواصلة، وهي حالة إدراك يُقال إن الإنسان العادي لا يعود منها، إذ يموت الجسد بعد واحد وعشرين يومًا، كما يموت ورقة جافة من شجرة. ظلّ راماكريشنا فاقدًا للوعي بالعالم الخارجي طوال هذه المدة، وبقي في مكانه كالميت بشعره المتشابك والذباب الذي يملأ فمه وأنفه. لولا الجهود الدؤوبة لراهب مجهول كان موجودًا في داكشينسوار آنذاك، لكان قد مات، ولما أدرك حالة راماكريشنا، رأى ضرورة إبقاء جسده حيًا من أجل خير العالم، إذ لم يُنجز بعد عمل الأم به، فكان يحاول يوميًا إعادته إلى وعيه بضربه بعصا، وإطعامه في لحظات الوعي العابرة التي كانت تظهر نادرًا لبضع لحظات في بعض الأيام. انتهت فترة وجوده في حالة نيرفيكالابا بعد أن تلقى راماكريشنا أمرًا من الأم بالبقاء في بهافا موخا ، وهي حالة وعي تقع على مفترق طرق بين الاندماج في المطلق والبقاء في العالم النسبي، وذلك من أجل تنوير الناس. تبع ذلك إصابته بنوبة حادة من الزحار. وبعد معاناة ألم شديد في الأمعاء لمدة ستة أشهر تقريبًا، عاد عقله تدريجيًا إلى مستوى الوعي الطبيعي، بعد أن كان قبل ذلك يرتفع ويثبت في حالة نيرفيكالابا بين الحين والآخر. ^{[ 119 ]}

ثم رسّخ راماكريشنا وعيه عند شاكرا التانترا السادسة، وعاش وعيه يتأرجح بين الانغماس في المطلق غير الشخصي أو البقاء في عبادة شخصية للأم. ^{[ 120 ]} وفي وقت لاحق من حياته، لوحظ أنه أثناء حديثه أو استماعه إلى مواضيع تتعلق بالله، كان راماكريشنا، بوجهه المشرق وابتسامته المشرقة وجسده المتألق، يصبح متصلبًا وغير واعٍ بشكل ملحوظ. عندما سأله أحد تلاميذه عن سبب حدوث ذلك وماذا يشعر به في تلك الحالة، ابتسم راماكريشنا وأجاب:

حسنًا، يُسمى هذا السامادي، ذروة التأمل. أستعير سدس عشر جزء من عقلي من الأم الإلهية، وأتحدث وأضحك معك، لكن الجزء المتبقي يبقى مع الأم، متأملًا في جوهرها الحقيقي كوجود-معرفة-نعيم مطلق. عندما أتحدث أو أسمع عن الأم، يتجه عقلي بالكامل نحو المطلق، ويحدث السامادي على الفور. هل تعرف ما هو السامادي حقًا؟ إنه الانغماس الكامل في البراهمان. هل تعرف كيف أشعر في ذلك الوقت؟ تخيل حوض ماء على شاطئ البحر، وسمكة محبوسة فيه. إذا انكسر الحوض عن طريق الخطأ، تجد السمكة طريقها إلى المحيط الذي لا يُسبر غوره. ثم تلهو في قمة السعادة، أليس كذلك؟ وبالمثل، خلال السامادي، يقفز عقلي من هذا الجسد، كما لو كان، وينغمس في الوجود-المعرفة-النعيم المطلق. ومن هنا يبدو الجسد على هذا النحو. بعبارة أخرى، لا يوجد وعي بالجسد، والروح يندمج في الذات العليا - الباراماتمان - في زهرة اللوتس ذات الألف بتلة في الرأس، ويختبر نعيمًا لا يوصف. تُرسل تلك التجربة موجة من النعيم الإلهي إلى الوجه، ويصبح الجسد متألقًا. ثم تصبح هذه الذات شيفا، المطلق. ^{[ 121 ]}

أصبحت فترات السامادي فيما بعد جزءًا منتظمًا من حياة راماكريشنا، وكان المقربون منه يجدونه في حالة سامادي بين الحين والآخر، أحيانًا لمدة أربع وعشرين ساعة تقريبًا في اليوم. ذات مرة، وجده مسؤول حكومي غارقًا في حالة من النشوة لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ متواصلة. عندما كان يُعثر عليه غارقًا في السامادي لفترة طويلة، كان أتباعه يدهنون عموده الفقري بسمن البقر، من رقبته إلى أسفل ظهره، ومن ركبتيه إلى باطن قدميه، ساحبين إياه إلى الأسفل، لإعادته إلى حالة الوعي الطبيعي. كان راماكريشنا يقول إن ميل عقله الطبيعي هو نحو مستوى نيرفيكالبا، وأنه بمجرد دخوله في حالة السامادي، لا يميل إلى العودة إلى مستوى الوعي العادي، بل يعود من أجل أتباعه، وأحيانًا حتى هذه الإرادة لم تكن كافية، فكان يملأ عقله برغبات تافهة مثل: "سأدخن التبغ"، "سأشرب الماء"، "سآخذ هذا"، "سأرى كذا وكذا"، "سأتحدث"، وبتكرار هذه الأشياء في ذهنه، كان يجعله يعود تدريجيًا إلى مستوى وعي الجسد. وكان كثيرًا ما يقول لأتباعه فيما بعد: "اربطوا معرفة اللا ثنائية في زاوية ثوبكم، ثم افعلوا ما تشاؤون". ^{[ 122 ]}

في عام 1875، التقى راماكريشنا بزعيم براهمو ساماج المؤثر كيشاب تشاندرا سين . ^{[ 135 ] [ 136 ]} كان كيشاب قد اعتنق المسيحية وانفصل عن آدي براهمو ساماج . في السابق، كان كيشاب يرفض عبادة الأصنام، لكنه تحت تأثير راماكريشنا اعتنق تعدد الآلهة الهندوسية وأسس الحركة الدينية "العهد الجديد" ( نافا فيدان )، القائمة على مبادئ راماكريشنا: "عبادة الإله كأم"، و"جميع الأديان صحيحة"، و"دمج تعدد الآلهة الهندوسية في البراهمية". ^{[ 137 ]} كما نشر كيشاب تعاليم راماكريشنا في مجلات " العهد الجديد" على مدى عدة سنوات، ^{[ 138 ]} وكان لذلك دور فعال في تعريف جمهور أوسع براماكريشنا، ولا سيما طبقة بهادرالوك (الطبقات المتعلمة باللغة الإنجليزية في البنغال) والأوروبيين المقيمين في الهند. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

بعد كيشاب، بدأ براهمة آخرون، مثل فيجاي كريشنا غوسوامي، بالإعجاب براماكريشنا، ونشر مُثله، وإعادة توجيه نظرتهم الاجتماعية والدينية. وخلال هذه الفترة (1871-1885)، بدأ العديد من الشخصيات البارزة في كلكتا - مثل براتاب تشاندرا مازومدار ، وسيفاناث شاستري، وتريلوكياناث سانيال - بزيارته. كتب مازومدار أول سيرة ذاتية باللغة الإنجليزية لراماكريشنا، بعنوان "القديس الهندوسي"، ونُشرت في مجلة "Theistic Quarterly Review " (1879)، والتي لعبت دورًا حيويًا في تعريف الغربيين، مثل عالم الهنديات الألماني ماكس مولر، براماكريشنا . ^{[ 138 ]} وذكرت الصحف أن راماكريشنا كان ينشر "الحب" و"التفاني" بين الطبقات المتعلمة في كلكتا، وأنه نجح في إصلاح شخصية بعض الشباب الذين انحرفت أخلاقهم. ^{[ 138 ]}

كان لراماكريشنا أيضًا تفاعلات مع ديبندراناث طاغور ، والد رابندراناث طاغور ، وإيشوار تشاندرا فيدياساغار ، وهو عامل اجتماعي مرموق. كما التقى سوامي داياناندا . ^{[ 135 ]} يُعتبر راماكريشنا أحد المساهمين الرئيسيين في النهضة البنغالية .

كان من بين الأوروبيين الذين تأثروا براماكريشنا الدكتور ويليام هاستي، مدير كلية الكنيسة الاسكتلندية في كلكتا . وأثناء شرحه لكلمة "النشوة " في قصيدة "الرحلة" لويليام وردزورث ، أخبر هاستي طلابه أنه إذا أرادوا معرفة "معناها الحقيقي"، فعليهم الذهاب إلى "راماكريشنا داكشينسوار". وقد دفع هذا بعض طلابه، بمن فيهم ناريندراناث دوتا (الذي أصبح فيما بعد سوامي فيفيكاناندا )، إلى زيارة راماكريشنا.

على الرغم من التحفظات الأولية، أصبح فيفيكاناندا أكثر أتباع راماكريشنا تأثيرًا، إذ روّج لتفسير حديث للتقاليد الهندية يوفق بين التانترا واليوغا والأدفايتا فيدانتا. أسس فيفيكاناندا نظام راماكريشنا ، الذي انتشرت مراكزه التبشيرية في جميع أنحاء العالم. ومن بين الرهبان الذين نبذوا عائلاتهم وأصبحوا من أوائل رهبان نظام راماكريشنا: راخال تشاندرا غوش ( سوامي براهماناندا )، وكاليبراساد تشاندرا ( سوامي أبيداناندا )، وتاراكناث غوشال ( سوامي شيفاناندا )، وساشيبوشان تشاكرافارتي ( سوامي راماكريشناناندا )، وساراتشاندرا تشاكرافارتي ( سوامي ساراداناندا )، وتولاسي شاران دوتا ( سوامي نيرمالاناندا )، وجانغادار غاتاك ( سوامي أخانداناندا )، وهاري براسانا ( سوامي فيجناناندا )، وسوامي تورياناندا، وغيرهم.

مع انتشار اسمه، توافد حشدٌ متغيّرٌ باستمرار من جميع الطبقات والطوائف لزيارة راماكريشنا. وقدِم معظم تلاميذه البارزين بين عامي 1879 و1885. ^{[ 73 ]} وبصرف النظر عن الأعضاء الأوائل الذين انضموا إلى نظام راماكريشنا، فقد ضمّ تلاميذه الرئيسيون: ^{[ 100 ]}

• Grihasthas أو أصحاب المنازل - ماهيندراناث جوبتا ، دورجا شاران ناج ، جيريش شاندرا غوش ، ماهيندرا لال ساركار ، أكشاي كومار سين وآخرون.
• مجموعة صغيرة من التلميذات، من بينهن غوري ما ويوجين ما . تلقّت بعضهنّ التلقين في السانياسا من خلال ديكشا المانترا . ركّز راماكريشنا بين النساء على خدمة النساء الأخريات بدلاً من التاباسيا (ممارسة التقشف). ^{[ 141 ]} أسّست غوري ما أشرم ساراديسفاري في باراكبور ، والذي خُصّص لتعليم المرأة والارتقاء بها. ^{[ 142 ]}

استعدادًا للحياة الرهبانية، أمر راماكريشنا تلاميذه الرهبان بالتسول من باب إلى باب دون تمييز بين الطبقات الاجتماعية. وأعطاهم الرداء الزعفراني، رمز السانياسي ، ولقّنهم المانترا ديكشا . ^{[ 143 ]}

في مطلع عام ١٨٨٥، عانى راماكريشنا من التهاب الحلق الذي يصيب رجال الدين ، والذي تطور تدريجيًا إلى سرطان الحلق . نُقل إلى شيامبوكور بالقرب من كلكتا، حيث كان يعمل بعضٌ من أفضل أطباء ذلك الوقت، بمن فيهم الدكتور ماهيندرالال ساركار . وعندما تدهورت حالته، نُقل إلى منزل واسع ذي حديقة في كوسيبور في ١١ ديسمبر ١٨٨٥. ^{[ ١٢ ]}

في أيامه الأخيرة، تولى تلاميذه الرهبان وسارادا ديفي رعايته. نصح الأطباء راماكريشنا بالتزام الصمت التام، لكنه تجاهل نصيحتهم وانشغل بالحديث مع الزوار. ^{[ 139 ]} ووفقًا للروايات التقليدية، قبل وفاته، نقل راماكريشنا قواه الروحية إلى فيفيكاناندا، وأكد له مكانته كأفاتار. وطلب من تلاميذه الرهبان الآخرين أن يتخذوا فيفيكاناندا قائدًا لهم، ^{[ 12 ] [ 144 ]} وطلب من فيفيكاناندا أن يعتني بشؤون التلاميذ، قائلًا: "حافظ على أولادي معًا"، وطلب منه أن "يعلمهم". ^{[ 145 ]}

تدهورت حالة راماكريشنا تدريجيًا، وتوفي في الساعات الأولى من صباح يوم 16 أغسطس 1886 في منزل حديقة كوسيبور . ووفقًا لتلاميذه، كانت هذه حالة ماهاسامادي . ^{[ 12 ]} وبحسب إحدى الروايات، كانت كلمته الأخيرة "ما"، بينما تذكر رواية أخرى أنه نطق "كالي" ثلاث مرات قبل وفاته. ^{[ 146 ]}

بعد وفاة معلمهم، شكّل التلاميذ الرهبان بقيادة فيفيكاناندا جماعة في منزل شبه مهدم في باراناغار بالقرب من نهر الغانج ، وذلك بمساعدة مالية من أصحاب المنازل من التلاميذ. وأصبح هذا أول دير أو ماث للتلاميذ الذين شكّلوا أول نظام راماكريشنا . ^{[ 73 ]}

صوّر فيفيكاناندا راماكريشنا كأحد أتباع مذهب أدفايتا فيدانتا. ويمكن تتبع منهج فيفيكاناندا في السياق التاريخي لراماكريشنا وكلكتا خلال منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 154 ]} ويشير نيفيل إلى أن صورة راماكريشنا شهدت تحولات عديدة في كتابات معجبيه البارزين، الذين حوّلوا "الرجل المتدين المجنون" إلى داعية هادئ وحسن السلوك لمذهب أدفايتا فيدانتا. ^{[ 85 ]} وقد جادل ناراسينغا سيل بأن فيفيكاناندا نقّح صورة راماكريشنا وأضفى عليها طابعًا أسطوريًا بعد وفاته. ^{[ 155 ]} ويلاحظ ماكدانيال أن بعثة راماكريشنا منحازة لمذهب أدفايتا فيدانتا، وتقلل من أهمية الشاكتية في روحانية راماكريشنا. ^{[ 156 ]} جادل مالكولم ماكلين بأن حركة راماكريشنا تقدم "نوعًا خاصًا من التفسير لراماكريشنا، بأنه كان نوعًا من الفيدانتيين الجدد الذين علموا أن جميع الأديان تؤدي إلى نفس الإله". ^{[ 157 ]}

يرى فريق آخر من المعلقين أن فلسفته تُفهم على أفضل وجه باعتبارها فيدانتا غير طائفية، تُوفّق بين مختلف المنظورات الفلسفية. وقد وصف معلقون مثل ساتيس تشاندرا تشاتيرجي وجيفري لونغ فلسفة راماكريشنا بأنها شكل متناغم من الفيدانتا، مستخدمين مصطلحات مثل "سامانفاي فيدانتا" أو "الفيدانتا التكاملية". ويؤيد أيون ماهاراج، المعروف أيضًا باسم سوامي ميدهاناندا ، وجهة نظر هؤلاء العلماء، مقترحًا أن تعاليم راماكريشنا تُفهم على أفضل وجه من خلال إطار فيدانتي غير طائفي، ويصف فلسفته تحديدًا بأنها " فيجنان فيدانتا ". ^{[ 158 ]}

جادل كارل أولسون بأن فيفيكاناندا، في عرضه لمعلمه، أخفى الكثير من غرائب ​​راماكريشنا الجنسية المحرجة عن العامة، خوفًا من سوء فهم راماكريشنا. ^{[ 159 ]} ويجادل تياجاناندا وفراجابرانا بأن أولسون يبني "ادعاءه المذهل" على تأملات كريبال في كتاب "طفل كالي" ، والتي يزعمان أنها غير مدعومة بأي من النصوص الأصلية. ^{[ 160 ]}

جادل سوميت ساركار بأنه وجد في كتاب كاثامريتا آثارًا لتناقض ثنائي بين الحكمة الشفوية غير المكتسبة والمعرفة المكتوبة المكتسبة. ويجادل بأن جميع معلوماتنا عن راماكريشنا، وهو براهمي ريفي شبه أمي، تأتي من أتباع الطبقة العليا الحضرية ، "...الذين تُنير نصوصهم وتُغير في آن واحد." ^{[ 161 ]}

ينتقد أميا بروساد سين تحليل نيفيل، ^{[ 162 ]} ويكتب أنه "من الصعب حقًا فصل راماكريشنا التانتري عن الفيدانتا"، لأن الفيدانتا والتانترا "قد تبدوان مختلفتين في بعض الجوانب"، لكنهما "تشتركان أيضًا في بعض المسلمات المهمة". ^{[ 163 ]}

ابتداءً من عامه العاشر أو الحادي عشر في المدرسة، أصبحت حالات الغيبوبة جزءًا شائعًا من حياته، وبحلول سنواته الأخيرة، كانت فترات السامادي لدى راماكريشنا تحدث بشكل شبه يومي. ^{[ 24 ]} في البداية، فُسِّرت هذه التجارب على أنها نوبات صرع ، ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} وهو تفسير رفضه راماكريشنا نفسه. ^{[ 29 ] [ ملاحظة 4 ]}

في عام 1927، ناقش رومان رولان مع سيغموند فرويد "الشعور المحيطي" الذي وصفه راماكريشنا. ^{[ 165 ]} قام كل من سودير كاكار (1991)، ^{[ 166 ]} وجيفري كريبال (1995)، ^{[ 124 ]} وناراسينغا سيل (1998)، ^{[ 167 ]} بتحليل تصوف راماكريشنا وممارساته الدينية باستخدام التحليل النفسي، ^{[ 168 ]} مجادلين بأن رؤاه الصوفية، ورفضه الامتثال للجماع الطقسي في التانترا، ومادهورا بهافا ، وانتقاده لكاميني-كانشانا (النساء والذهب) تعكس المثلية الجنسية.

يُعدّ كتاب " سري سري راماكريشنا كاثامريتا" لماهيندراناث غوبتا المصدر الرئيسي لتعاليم راماكريشنا ، ويُعتبر من كلاسيكيات الأدب البنغالي ^{[ 191 ] [ 192 ]} و"النص المركزي لهذا التراث". ^{[ 193 ]} استخدم غوبتا الاسم المستعار "م" كمؤلف للإنجيل. نُشر النص في خمسة مجلدات بين عامي 1902 و1932. واستنادًا إلى مذكرات غوبتا، يُفترض أن كل مجلد من المجلدات الخمسة يُوثّق حياة راماكريشنا بين عامي 1882 و1886.

تُعدّ ترجمة "إنجيل سري راماكريشنا " لسوامي نيكيلاناندا أشهر ترجمة إنجليزية لكتاب "كاثامريتا" . وقد أعاد نيكيلاناندا ترتيب مشاهد المجلدات الخمسة من "كاثامريتا" في تسلسل خطي. عمل سوامي نيكيلاناندا مع مارغريت وودرو ويلسون ، ابنة الرئيس وودرو ويلسون ، التي ساعدته على صقل أسلوبه الأدبي ليصبح "لغة إنجليزية أمريكية سلسة". وقد ترجم الشاعر الأمريكي جون موفيت الترانيم الصوفية إلى شعر حر. وساعد ويلسون وباحث الأساطير الأمريكي جوزيف كامبل في تحرير المخطوطة. ^{[ 194 ] [ 195 ]} كتب ألدوس هكسلي في مقدمته للإنجيل: "...أنتج 'م' كتابًا فريدًا، على حد علمي، في أدب سير القديسين. لم تُدوّن من قبل أقوال معلم ديني عظيم، العفوية وغير المدروسة، بهذه الدقة المتناهية." ^{[ 196 ]} يكتب الفيلسوف ليكس هيكسون أن إنجيل راماكريشنا "أصيل روحياً" و"ترجمة قوية للكاثامريتا " . ^{[ 197 ]} يجادل كل من مالكولم ماكلين وجيفري كريبال بأن الترجمة غير موثوقة، ^{[ 198 ] [ 199 ]} على الرغم من أن تفسير كريبال يتعرض لانتقادات من هيو أوربان . ^{[ 179 ]}

نُقلت تعاليم راماكريشنا باللغة البنغالية العامية، مستخدمًا القصص والأمثال. ^{[ 96 ]} كان لهذه التعاليم أثرٌ بالغٌ على مثقفي كلكتا، على الرغم من أن أفكاره كانت بعيدة كل البعد عن قضايا الحداثة أو الاستقلال الوطني. ^{[ 200 ]} ووفقًا لتقارير معاصرة، كان أسلوب راماكريشنا اللغوي فريدًا، حتى بالنسبة لمن يتحدثون البنغالية. فقد احتوى على كلمات وعبارات محلية غامضة من لغة البنغالية القروية، ممزوجة بمصطلحات فلسفية سنسكريتية وإشارات إلى الفيدا والبورانا والتانترا. ولهذا السبب، وفقًا للفيلسوف ليكس هيكسون، لا يمكن ترجمة خطاباته حرفيًا إلى الإنجليزية أو أي لغة أخرى. ^{[ 201 ]} جادل الباحث أميا ب. سين بأن بعض المصطلحات التي ربما استخدمها راماكريشنا بمعنى ميتافيزيقي فقط تُمنح بشكل غير صحيح معاني جديدة معاصرة. ^{[ 162 ]}

يصفه مؤرخو سيرته الأصليون بأنه كان كثير الكلام، يستذكر لساعات حياته الروحية الحافلة بالأحداث، ويروي الحكايات، ويشرح تعاليم الفيدانتا برسوم توضيحية فكاهية، وأحيانًا زاهية الألوان، ويطرح الأسئلة ويجيب عليها بنفسه، ويُلقي النكات، ويُغني الأغاني، ويُقلّد طباع جميع أنواع الناس، ما يُبقي الزوار منبهرين. ^{[ 143 ] [ 202 ]} كمثال على تعاليم راماكريشنا وروح الدعابة التي كان يتمتع بها مع أتباعه، إليكم اقتباسًا عن زيارته لأحد المعارض،

«لقد زرتُ المتحف ذات مرة ^{[ ملاحظة 6 ]،} وكان هناك عرضٌ للأحافير: حيواناتٌ حيةٌ تحولت إلى حجر. انظروا فقط إلى قوة الارتباط! تخيلوا ما سيحدث لو رافقتم المقدسين باستمرار». أجاب ماني مالك (ضاحكًا): «لو ذهبتَ إلى هناك مرةً أخرى، لأمكننا الحصول على عشر إلى خمس عشرة سنةً أخرى من الإرشاد الروحي». ^{[ 10 ]}

كانت آراء راماكريشنا تجاه الأديان والطوائف الأخرى متحررة للغاية. فقد كان يؤمن بأن جميع الطرق تؤدي إلى الله، كما يتضح من هذا الحوار في الإنجيل:

المعلم: "انظر كم عدد الآراء الموجودة حول الله. كل رأي هو طريق. هناك آراء لا حصر لها وطرق لا حصر لها تؤدي إلى الله."

بهافاناث: "إذن ماذا يجب أن نفعل؟"

قال المعلم: "عليك أن تتمسك بمسار واحد بكل قوتك. يستطيع المرء أن يصل إلى سطح المنزل بدرج حجري أو سلم عادي أو سلم حبل أو حبل أو حتى بعصا من الخيزران. لكنه لا يستطيع الوصول إلى السطح إذا وضع قدمه تارةً على مسار وتارةً على آخر. عليه أن يسلك مسارًا واحدًا. كذلك، لكي يدرك الإنسان الله، عليه أن يسلك مسارًا واحدًا بكل قوته." ^{[ 203 ]}

وهذا مثال على استخدامه للغة بذيئة لتوضيح وجهة نظره. في يوم الثلاثاء الموافق 18 ديسمبر 1883، قام راماكريشنا وعدد قليل من أتباعه المقربين بزيارة إلى منزل أحد أتباعه الأثرياء في كلكتا.

انطلق المعلم من المعبد إلى منزل جادو مالك. كان جادو محاطًا بالمعجبين، وهم رجال أنيقون. رحب جادو بالمعلم.

السيد (مبتسماً): "لماذا تحتفظ بكل هؤلاء المهرجين والمتملقين معك؟"

جادو (مبتسماً): "لكي تحررهم." (ضحك).

المعلم: "يظن المتملقون أن الرجل الغني سيُسرف في الإنفاق عليهم، لكن من الصعب جدًا الحصول منه على أي شيء. ذات مرة، رأى ابن آوى ثورًا ولم يُفارقه. كان الثور يتجول، وابن آوى يتبعه. فكر ابن آوى: 'ها هي خصيتا الثور مُعلقتان. عاجلًا أم آجلًا ستسقطان على الأرض وسأأكلهما'. عندما نام الثور على الأرض، استلقى ابن آوى أيضًا، وعندما تحرك الثور، تبعه ابن آوى. مرت أيام عديدة على هذا الحال، لكن خصيتي الثور بقيتا مُلتصقتين بجسده. انصرف ابن آوى خائب الأمل. (يضحك الجميع). هذا ما يحدث أيضًا للمتملقين." ^{[ 204 ]}

كان راماكريشنا بارعًا في الكلام، ويتمتع بأسلوبٍ فريدٍ في الوعظ والتعليم، مما ساعده على إيصال أفكاره حتى إلى أكثر زوار المعبد تشككًا. ^{[ 73 ]} ويُقال إن خطاباته كانت تنمّ عن شعورٍ بالبهجة والمرح، ولكنه لم يكن يجد صعوبةً في مناقشة الفلاسفة المثقفين. ^{[ 205 ]} وقد قارن الفيلسوف أريندام تشاكرابارتي بين ثرثرة راماكريشنا وصمت بوذا الأسطوري، وشبّه أسلوبه التعليمي بأسلوب سقراط . ^{[ 206 ]}

تضمنت ممارسات راماكريشنا الدينية ونظرته للعالم عناصر من البهاكتي والتانترا والفيدانتا . وقد أكد راماكريشنا على إدراك الله ، مصرحًا بأن "إدراك الله هو الهدف الأوحد في الحياة". ^{[ 207 ]} ووجد راماكريشنا أن الهندوسية والمسيحية والإسلام جميعها تتجه نحو الإله نفسه، وإن كانت تستخدم طرقًا مختلفة: ^{[208] " أديان} كثيرة ، وسبل كثيرة للوصول إلى هدف واحد"، ألا وهو تجربة الله. [ ^{6 ] وقال} راماكريشنا أيضًا: "جميع الكتب المقدسة - الفيدا والبورانا والتانترا - تسعى إليه وحده لا غير". ^{[ 209 ]} وأصبحت العبارة الفيدية " الحقيقة واحدة ، ولكنها تُسمى بأسماء مختلفة" ^{[ 210 ] [ ملاحظة 7 ]} عبارة شائعة للتعبير عن شمولية راماكريشنا. ^{[ 208 ]}

فضّل راماكريشنا "ازدواجية عبادة إله يتجاوز ذاته على الانغماس المُدمّر للذات في حالة نيرفيكالبا سامادي "، وساعد في "إدخال الاحتفاء الشيطاني إلى عالم الطاقة والإدراك الشرقي، والذي مفاده أن الإنسان دائمًا ما يكون بين حقيقة لم يبلغها بعد وحقيقة لم يعد مقيدًا بها". ^{[ 213 ]} ويُقتبس عن راماكريشنا في إنجيل نيكيلاناندا قوله: "يريد مُحبّ الله أن يأكل السكر، لا أن يتحوّل إلى سكر". ^{[ 214 ]}

علّم راماكريشنا أن "ياترا جيف تاترا شيف" (حيثما يوجد كائن حي، يوجد شيفا ). ويُعتبر تعليمه "جيف دايا نوي، شيف جياني جيف سيبا" (ليس الإحسان إلى الكائنات الحية، بل خدمة الكائن الحي كما يخدم شيفا نفسه) مصدر إلهام للأعمال الخيرية التي قام بها تلميذه الرئيسي فيفيكاناندا. ^{[ 215 ]}

في مشهد كلكتا خلال منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، كان لراماكريشنا رأيٌ حاسمٌ في موضوع "تشاكري". يمكن وصف "تشاكري" بأنها نوعٌ من العمل الشاقّ ذي الأجر المنخفض الذي يقوم به الرجال المتعلمون، وعادةً ما يشغلون وظائف كتابية حكومية أو تجارية. رأى راماكريشنا، بشكلٍ أساسي، أن هذا النظام شكلٌ فاسدٌ من أشكال التنظيم الاجتماعي الأوروبي، يُجبر الرجال المتعلمين على أن يكونوا خدامًا ليس فقط لرؤسائهم في العمل، بل أيضًا لزوجاتهم في المنزل. لكن ما اعتبره راماكريشنا الضرر الرئيسي لـ"تشاكري" هو أنه يُجبر العمال على الالتزام بهيكل زمني جامد وغير شخصي قائم على الساعة. ورأى أن فرض الالتزام الصارم بكل ثانية على الساعة يُشكل عائقًا أمام الروحانية. ومع ذلك، فقد بيّن راماكريشنا أن "بهاكتي" (العبادة) يُمكن ممارستها كملاذٍ داخليٍّ لتجربة السكينة في مواجهة الانضباط على النمط الغربي، والتمييز الذي غالبًا ما يُمارس في مكان العمل. ^{[ 216 ]}

ساهمت حركته الروحية بشكل غير مباشر في تعزيز النزعة القومية، إذ رفضت التمييز الطبقي والتعصب الديني. ^{[ 200 ]}

• غوبتا، ماهيندراناث (1902–1932). سري سري راماكريشنا كاتامريتا . كاثامريتا بهافان.
• غوبتا، ماهيندراناث (1942)، إنجيل سري راماكريشنا ، ترجمة نيخيلاناندا، سوامي ، تشيناي: سري راماكريشنا ماث ، رقم ISBN 978-0-911206-01-2{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• ساراداناندا، سوامي (1952) [1909-1919]. سري راماكريشنا ليلا براسانجا [ سري راماكريشنا، المعلم العظيم ] . مهمة راماكريشنا .
• نيفيل، والتر ج.؛ سميث، باردويل ل. (1976). "تحوّل راماكريشنا". الهندوسية: مقالات جديدة في تاريخ الأديان . أرشيف بريل.
• سين، أميا ب. (2010). راماكريشنا باراماهامسا: Sadhaka of Dakshineswar . كتب البطريق المحدودة. رقم ISBN 978-81-8475-250-2.
• كريبال، جيفري ج. (1995). طفل كالي: الصوفي والإيروتيكي في حياة وتعاليم راماكريشنا (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة شيكاغو .
• شوري، أرون (2017)، قديسان: تأملات حول راماكريشنا باراماهامسا ورامانا ماهارشي. ، هاربر كولينز.
• تياجاندا. فراجابرانا (2010). تفسير راماكريشنا: إعادة النظر في طفل كالي . دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 978-81-208-3499-6.
• راماكريشنا عن نفسه . أدفايتا أشاما . 2019. ISBN 978-81-7505-812-5.