التوفيق الديني

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

التوفيقية الدينية هي مزج أنظمة المعتقدات الدينية في نظام جديد، أو دمج معتقدات أخرى في تقليد ديني قائم.

قد يحدث هذا لأسباب عديدة، منها وجود تقاليد دينية متجاورة، أو عند غزو ثقافة ما، حيث يجلب الغزاة معتقداتهم الدينية معهم، لكنهم لا ينجحون في القضاء على المعتقدات والممارسات القديمة. وغالبًا ما ينطوي ذلك على دمج سلطة الكنيسة مع سلطة الدولة. [ 1 ] تحتوي العديد من الأديان على عناصر توفيقية ، لكن أتباعها غالبًا ما يرفضون استخدام هذا المصطلح، لا سيما أولئك الذين ينتمون إلى الأديان "السماوية"، كالأديان الإبراهيمية ، أو أي نظام ذي نهج حصري ، إذ يرون في التوفيقية تشويهًا للدين الأصلي. [ 2 ] في المقابل، تشعر الأنظمة العقائدية غير الحصرية بحرية أكبر في دمج تقاليد أخرى في معتقداتها.

التاريخ القديم

الإلهان بيرسيفوني - إيزيس وهاديس - سيرابيس ، مثال على التوفيق الديني اليوناني المصري

كانت أثينا الكلاسيكية مدينةً حصريةً في المسائل الدينية. تشير بعض المصادر إلى أن مرسوم ديوبيثيس جعل إدخال الآلهة الأجنبية والإيمان بها جريمةً جنائيةً [ 3 ] ، وسمح فقط لليونانيين بالعبادة في المعابد والمهرجانات الأثينية (إذ كان يُنظر إلى الأجانب على أنهم غير طاهرين). بينما تشكك مصادر أخرى في وجود هذا المرسوم. [ 4 ]

كان التوفيق بين الأديان سمةً من سمات الديانة اليونانية القديمة في العصر الهلنستي ، وإن اقتصر ذلك على خارج اليونان. وبشكل عام، أظهرت الثقافة الهلنستية في العصر الذي تلا الإسكندر الأكبر سمات توفيقية، حيث مزجت عناصر من بلاد ما بين النهرين ، وبلاد فارس ، والأناضول ، ومصر ، وعناصر إترورية - رومانية (لاحقًا) ضمن صيغة يونانية. وقد تطور الإله المصري آمون إلى زيوس آمون المهلن بعد أن ذهب الإسكندر الأكبر إلى الصحراء بحثًا عن وحيه في واحة سيوة . [ 5 ] [ 6 ]

اعتبر الرومان أنفسهم ورثةً مشتركين لحضارةٍ شديدة التشابه، فربطوا الآلهة اليونانية بشخصياتٍ مماثلة في التقاليد الأترورية الرومانية ، وإن كان ذلك عادةً دون نسخ ممارسات الطقوس . (للمزيد من التفاصيل، انظر تفسير اليونانية ). كما لاقت الآلهة التوفيقية في العصر الهلنستي رواجًا واسعًا في روما، مثل سيرابيس وإيزيس وميثراس . أما سيبيل ، كما عُبدت في روما، فقد مثّلت في جوهرها إلهةً توفيقية من شرق البحر الأبيض المتوسط . وقد استورد الرومان الإله اليوناني ديونيسوس إلى روما ، حيث اندمج مع إله الميد اللاتيني ليبر ، وحوّلوا الإله الأناضولي سابازيوس إلى الإله الروماني سابازيوس .

تفاوتت درجة التشابه: ربما كان جوبيتر أكثر ملاءمة لزيوس من ديانا، الصيادة الريفية، لأرتميس المخيفة . لم يكن آريس مماثلاً لمارس . استورد الرومان تمثال الإلهة الأناضولية سيبيل إلى روما من مركز عبادتها في بيسينوس الأناضولية على شكل صنمها الحجري القديم غير المرسوم ؛ وعرفوها باسم ماجنا ماتر ، ومنحوها صورة أمومة رمزية واضحة تطورت في بيرغاموم الهلنستية .

وبالمثل، عندما التقى الرومان بالسلت والشعوب الجرمانية ، مزجوا آلهة تلك الشعوب بآلهتهم، فابتكروا سوليس مينيرفا ، وأبولو سوكيلوس ("أبولو الضارب الصالح")، ومارس ثينجسوس ("مارس مجلس الحرب")، وغيرهم الكثير. في كتابه "جرمانيا "، يتحدث المؤرخ الروماني تاسيتوس عن عبادة الجرمان لهيركليز وميركوري ؛ ويُرجّح معظم الباحثين المعاصرين أن هيركليز هو ثور ، وميركوري هو أودين .

احتوت الديانة الرومانية على عناصر توفيقية منذ بداياتها، كما في دمجها للإله اليوناني أبولو والإله شبه الإلهي هرقل. لم يعتبر الرومان العناصر الدينية المتبناة أقل أهمية أو أدنى شأناً من الديانة الرومانية السابقة، وقد سهّل هذا القبول المبكر عليهم دمج الأديان التي صادفوها أثناء توسع إمبراطوريتهم. [ 7 ]

المسيحية المبكرة

تُعرف الغنوصية بأنها شكل مبكر من أشكال التوفيقية الدينية التي تحدّت معتقدات المسيحيين الأوائل . وقد افترضت الثنائية الغنوصية أن الخير يكمن في الأشياء الروحية أو غير المرئية فقط، وأن الأشياء المادية أو المرئية شريرة. وقد اعتبر المسيحيون السائدون عمومًا أن المادة خيرٌ في جوهرها، لاعتقادهم أن الله خلق كل شيء، روحيًا وماديًا، [ 8 ] ووصفوا الخلق بأنه "حسن جدًا". [ 9 ] ويُعدّ سيمون ماجوس من أوائل دعاة الغنوصية. [ 10 ]

في القرون الأولى التي تلت صلب المسيح ، ظهرت حركات مسيحية متنافسة. استخدم الأباطرة الرومان التوفيقية الدينية لتوحيد الإمبراطورية المتوسعة. [ 11 ] انتشر التحول الاجتماعي إلى المسيحية في جميع أنحاء أوروبا. وازدادت فعالية هذا التحول عندما استوعب المبشرون التقاليد الثقافية الراسخة ودمجوها في إطار مسيحي. [ 12 ] في بعض الأحيان، نُقلت آلهة وثنية قديمة - أو على الأقل جوانبها وأدوارها - إلى قديسين مسيحيين، كما حدث عندما ورث ديمتريوس التسالونيكي دور راعي الزراعة من ديميتر وأسرار إليوسيس بعد وفاة الأخيرة في القرن الرابع. [ 13 ]

يُفرَّق بين التوفيقية والاندماج الثقافي ، الذي يشير إلى قدرة الكنيسة على "استيعاب كل ما هو حق وخير وجميل في العالم". كانت هذه الفكرة حاضرة في الكنيسة المسيحية الأولى ؛ إذ تنصّ الدفاعية الثانية ليوستينوس الشهيد على: "كل ما قيل بحق بين جميع الناس، هو ملك لنا نحن المسيحيين". [ 14 ] استوعبت الكنيسة العديد من أفكار أفلاطون وأرسطو (وإن لم يكن جميعها) . يُذكر أن أوغسطينوس أسقف هيبو استوعب أفكار أفلاطون ، بينما يُعرف توما الأكويني باستيعابه أفكار أرسطو. في مقالته عن تطور العقيدة المسيحية ، [ 15 ] أوضح جون هنري نيومان فكرة الاندماج. [ 16 ]

اليهودية المبكرة

في كتابه "موسى والتوحيد" ، جادل سيغموند فرويد بأن اليهودية نشأت من التوحيد الذي فُرض لفترة وجيزة على مصر خلال حكم إخناتون . [ 17 ] وقد أشار بعض الكتّاب إلى شريعة حمورابي كنقطة انطلاق محتملة للوصايا العشر اليهودية . ويرى بعض الباحثين أن اليهودية صقلت مفهومها للتوحيد وتبنّت سماتٍ مثل علم الآخرة وعلم الملائكة وعلم الشياطين من خلال احتكاكها بالزرادشتية . ومع ذلك، يُعارض بعض الباحثين هذا الادعاء. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

على الرغم من المحظورات الشرعية ضد تعدد الآلهة وعبادة الأصنام والممارسات المرتبطة بها ( عبادة زاراه )، فقد ظهرت عدة طوائف تجمع بين اليهودية وديانات أخرى: اليهودية المسيانية ، والبوذية اليهودية ، والناصرية ، والوثنية السامية الحديثة . وقد مزج العديد من مدّعي المسيح اليهود (مثل يعقوب فرانك ) والسبتيون بين اليهودية القبالية والمسيحية والإسلام .

التاريخ ما بعد الكلاسيكي

الزرادشتية والإسلام

ذكر المستشرق الدنماركي آرثر كريستنسن ، في كتابه "إيران خلال العصر الساساني" ، أن المصادر التي تعود إلى عهد الإمبراطورية الساسانية، والمكتوبة بالفارسية القديمة ، والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية، لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره. وجادل كريستنسن بأن رجال الدين الزرادشتيين، بسبب سقوط الدولة الساسانية، سعوا إلى إنقاذ دينهم من الاندثار بتكييفه ليُشابه الإسلام، وذلك بهدف الحفاظ على أتباعهم. [ 21 ]

يعلق جيراردو غنولي بأن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية: [ 22 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند، وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية، ذهب الزرادشتيون، وخاصة البارسيون في الهند، إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تمامًا. وبعد عدة تحولات وتطورات، تلاشت إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية تدريجيًا وكادت تختفي من الزرادشتية الحديثة.

وصف مانيكجي نوسروانجي دالا مذهب الغيومرثيين بأنه محاولة أخرى للتخفيف من حدة الثنائية التي لطالما كانت جوهر الزرادشتية. ويعود ذلك إلى تأكيد النبي محمد على التوحيد وسخرية المسلمين من عقيدة عبادة إلهين، مما جعل الزرادشتيين ينظرون إلى الثنائية على أنها عيب، فأضافوا التوحيد، الأمر الذي أدى إلى انقسامهم إلى فرق. ويذكر أمثلة على محاولة الزرادشتيين ترسيخ عقيدة التوحيد من خلال التقليل من شأن أهريمان ، بما في ذلك الادعاء بأن أهورا مازدا وأهريمان خُلقا منذ الأزل، أو أن أهورا مازدا نفسه سمح بوجود الشر، أو أن أهريمان كان ملاكًا فاسدًا تمرد على أهورا مازدا. ثم يذكر اسم كتاب فارسي من القرن الخامس عشر الميلادي ، ورد فيه أن المجوس (الزرادشتيين) يعتقدون أن الله وإبليس أخوان . [ 23 ]

كما قام الزرادشتيون بدمج الشخصيات في الزرادشتية مع الإسلام، حيث كان يُعتبر زرادشت إبراهيم ، ويُستخدم جمشيد كاسم آخر لسليمان . [ 24 ]

الإسلام وديانات غرب آسيا

يبدو أن التقاليد الصوفية الإسلامية ذات أصول توفيقية إلى حد ما ، لكن العديد من الباحثين المعاصرين الآخرين يرفضون هذا الرأي. [ 25 ] [ 26 ]

لا يُقدّم التصوف السائد نفسه كمجموعة معتقدات منفصلة عن التقاليد السنية السائدة ؛ فقد كانت الطرق الصوفية الراسخة ، كالطريقة النقشبندية والقادرية والشاذلية ، جزءًا لا يتجزأ من الحياة الإسلامية. [ 26 ] [ 27 ] خلال فترة وجود الصوفية في البنغال، كان التوفيق بين الإسلام والتانترا اتجاهًا عامًا، وكتاب " نوبيبونغشو " للشاعر سيد سلطان مثالٌ على ذلك. يروي الكتاب نسب أنبياء الإسلام، فإلى جانب آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ، يصف الشاعر أيضًا شخصيات دينية مثل براهما وفيشنو وراما وكريشنا .

اتبعت مملكة البرغواتة في المغرب ديانة توفيقية مستوحاة من الإسلام (ربما متأثرة باليهودية ) مع عناصر من المذاهب السنية والشيعية والخوارج ، ممزوجة بتقاليد فلكية ووثنية . ويُزعم أن لديهم مصحفًا خاصًا بهم باللغة البربرية ، يتألف من 80 سورة ، تحت قيادة ثاني حكام السلالة، صالح بن طريف ، الذي شارك في ثورة ميسرة . وقد أعلن نفسه نبيًا، وادعى أيضًا أنه المهدي الأخير في التراث الإسلامي، وأن عيسى عليه السلام سيكون رفيقه ويصلي خلفه.

خلال تطور ديانتهم، دمج الدروز عناصر من الإسماعيلية مع الغنوصية والأفلاطونية . كما تتضمن الديانة الدرزية بعض عناصر المسيحية. [ 28 ] وبسبب التأثير المسيحي على الديانة الدرزية ، أصبح قديسان مسيحيان من الشخصيات المحبوبة لدى الدروز : القديس جورج وإيليا . [ 29 ] ووفقًا للباحث ري جبر معوض، فقد قدّر الدروز هذين القديسين لشجاعتهما: القديس جورج لمواجهته التنين، وإيليا لمنافسته كهنة بعل الوثنيين وانتصاره عليهم. [ 29 ] وفي كلتا الحالتين، يُفسر المسيحيون ذلك بأن الدروز انجذبوا إلى القديسين المحاربين الذين يشبهون مجتمعهم العسكري. [ 29 ]

يُعتبر مذهب ساتبانث مزيجاً من الإسلام الإسماعيلي والهندوسية.

ديانات جنوب وشرق آسيا

اندمجت البوذية مع العديد من المعتقدات التقليدية في مجتمعات شرق آسيا ، نظرًا لتوافقها مع الديانات المحلية. ومن أبرز هذه الاندماجات: التعاليم الثلاثة ، أو الديانات الثلاثية (وهو مفهوم يوفق بين بوذية ماهايانا والفلسفة الكونفوشيوسية وعناصر من الطاوية )، وشينبوتسو شوغو (وهو مزيج من الشنتو والبوذية). [ 30 ] غالبًا ما تمزج المعتقدات والممارسات والهويات الدينية لسكان شرق آسيا (الذين يشكلون غالبية البوذيين في العالم) بين البوذية وتقاليد أخرى، بما في ذلك الكونفوشيوسية ، والديانة الشعبية الصينية ، والطاوية ، والشنتو ، والشامانية الكورية ، والديانة الشعبية الفيتنامية . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية ، اقترح كاهن من طائفة نيتشيرين شوشو يُدعى جيمون أوغاساوارا دمج البوذية النيتشيرينية مع الشنتو. [ 36 ]

شهدت الهندوسية والبوذية والجاينية والزرادشتية في الهند القديمة العديد من التعديلات على مر العصور، حيث استوعبت عناصر من مختلف التقاليد الدينية. [ 37 ] [ 38 ] ومن الأمثلة على ذلك نص " يوغا فاسيشتها" الذي تطور بحلول القرن الرابع عشر الميلادي. [ 39 ]

يعتبر بيتر فلوغل حركة أكرم فيجنان التي أسسها دادا بهاجوان في الستينيات حركة توفيقية بين الديانتين الجينية والفايشنافية الهندوسية. [ 40 ]

أصدر الإمبراطور المغولي أكبر ( حكم من 1556 إلى 1605 ) ، الذي سعى إلى توحيد الطوائف الدينية المتنوعة في إمبراطوريته، مذهب دين إلهي عام 1582. وكان هذا المذهب التوفيقي قصير الأجل يهدف إلى دمج أفضل عناصر ديانات الإمبراطورية المغولية. ويعود تاريخ نص ألوبانيشاد إلى فترة سياسة أكبر الدينية التجريبية.

تجمع ساتبانث (التي تأسست في القرن الرابع عشر الميلادي) بين عناصر الإسلام الإسماعيلي والهندوسية.

نشأت ميفازي ، وهي ديانة توحيدية توفيقية، في القرن التاسع عشر الميلادي في منطقة تاميل نادو الحالية بالهند. تركز تعاليمها على التنوير الروحي والتغلب على الموت. تدعو ميفازي إلى "وحدة الجوهر" التي تتفق مع جميع الكتب المقدسة الرئيسية السابقة - وخاصة الإسلام واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية - مما يسمح بالانضمام إليها بغض النظر عن العقيدة. يضم أتباع ميفازي آلاف الأشخاص من 69 طائفة وديانة مختلفة.

في الصين، يتبع معظم السكان ديانات توفيقية تجمع بين البوذية الماهايانية والطاوية وعناصر من الكونفوشيوسية . ويلتزم نحو 85% من المؤمنين الصينيين بالديانة الصينية التقليدية ، بينما يدّعي كثيرون انتماءهم إلى كلٍّ من البوذية الماهايانية والطاوية. وتُكرّس العديد من المعابد البوذية في الصين لآلهة بوذية وطاوية.

وبالمثل، في جنوب شرق آسيا، تكيفت المذاهب البوذية المحلية لتلائم المعتقدات الشعبية، مثل تبجيل الأرواح (نات) في ميانمار وآلهة (فاي) في تايلاند. كما أن البوذية التبتية توفيقية، إذ تدمج ممارسات من ديانة البون القديمة . [ 41 ] وقد دمجت الثقافات المختلفة المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا الهندوسية مع المعتقدات والفلكلور المحلي، مثل تبجيل ديوي سري في جاوة.

يتبع مئات الآلاف من الناس على الأقل ديانات تمزج بين الدين الشعبي الصيني والمسيحية ، بينما يتبع آخرون هياكل معتقدات مماثلة تتضمن اللاهوت الإسلامي بدلاً من ذلك [ 42 ] ولها سوابق في بعض المجتمعات المسلمة في الصين في القرنين التاسع عشر والعشرين . [ 43 ]

يعود تاريخ ديانة مون التقليدية لدى شعب ليبتشا في جبال الهيمالايا إلى ما قبل اعتناقهم اللاماوية في القرن السابع الميلادي . ومنذ ذلك الحين، مارس الليبتشا هذه الديانة جنبًا إلى جنب مع البوذية. ومنذ وصول المبشرين المسيحيين في القرن التاسع عشر، استمرت تقاليد مون إلى جانب تلك الديانة. ويسمح هذا الدين التقليدي بضم بوذا والمسيح كآلهة ، وذلك تبعًا لمعتقدات الأسر. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

التاريخ الحديث

المسيحية

يمكن مقارنة التوفيقية المسيحية بالتكييف الثقافي أو التثاقف ، وهو ممارسة جعل المسيحية ملائمة لثقافة معينة: لا يتناول التكييف الثقافي العقيدة نفسها، بل يُحدث تغييرًا في أساليب العبادة أو طريقة التعبير عنها. فعلى الرغم من أن المسيحيين غالبًا ما كانوا ينقلون موسيقاهم الأوروبية وأساليبهم المعمارية إلى كنائس في أنحاء أخرى من العالم، إلا أنهم في إطار نهج التكييف الثقافي، كانوا يبنون الكنائس، وينشدون الترانيم، ويصلّون بأسلوب محلي. وقد قام بعض المبشرين اليسوعيين بتكييف الأنظمة والصور المحلية لتعليم المسيحية، كما فعل البرتغاليون في الصين، وهي ممارسة عارضها الدومينيكان ، مما أدى إلى جدل حول الطقوس الصينية .

الإصلاح البروتستانتي

لم يلعب التوفيق بين الأديان دورًا عندما انقسمت المسيحية إلى طقوس شرقية وغربية خلال الانشقاق الكبير . إلا أنه انخرط في انقسامات الإصلاح البروتستانتي ، مع قراءات ديسيديريوس إيراسموس لبلوتارخ. حتى قبل ذلك، كان التوفيق بين الأديان جانبًا أساسيًا من جهود الأفلاطونيين الجدد، مثل مارسيليو فيتشينو، لإصلاح تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 47 ] في عام 1615، حث ديفيد باريوس من هايدلبرغ المسيحيين على "توفيق تقوي" في معارضة المسيح الدجال ، لكن قلة من بروتستانت القرن السابع عشر ناقشوا التسويات التي قد تُحقق المصالحة مع الكنيسة الكاثوليكية: عارض يوهان هولسمان ، ويوهان جورج دورش، وأبراهام كالوفيوس (1612-1685) اللوثري جورج كاليسنس "كاليستوس" (1586-1656) من جامعة هيلمشتيدت بسبب "توفيقه بين الأديان". [ 48 ] (انظر: الجدل التوفيقي .)

الاستخدام الحديث

أدرج البابا بولس السادس تحذيراً من التوفيقية الدينية في رسالته البابوية لعام 1964، Ecclesiam Suam :

إنّ الإيرينية والتوفيقية ليستا في نهاية المطاف سوى شك في قوة ومضمون كلمة الله التي نرغب في التبشير بها. [ 49 ]

العالم الجديد

تماثيل سانتا مويرتي إلى جانب عناصر أخرى من التبجيل المكسيكي ( يسوع ، مريم ) معروضة للبيع في متجر في برودواي بوسط مدينة لوس أنجلوس.

اندمجت الكاثوليكية في أمريكا الوسطى والجنوبية مع عدد من العناصر المستمدة من ثقافات الشعوب الأصلية للأمريكتين والأفارقة المستعبدين في تلك المناطق (انظر قسمي الكاريبي والعصر الحديث ). تسمح الكنيسة الكاثوليكية بنقل بعض الرموز والتقاليد من أنظمة المعتقدات القديمة، شريطة إعادة صياغتها لتتوافق (لا لتتعارض) مع الرؤية المسيحية للعالم؛ ويُدان صراحةً التوفيق بين الديانات الأخرى والعقيدة الكاثوليكية، مثل الفودو أو السانتيريا . يُنظر إلى صورة سيدة غوادالوبي وما يتبعها من تعبد لها على أنها استيعاب لبعض عناصر الثقافة المكسيكية الأصلية في المسيحية. [ 50 ] كما برزت سانتا مويرتي ، إلهة الموت، كمزيج من الإلهة الأصلية ميكتيكاسيهواتل وسيدة غوادالوبي. اعتبارًا من عام 2012، يعبد سانتا مويرتي ما يقرب من 5% من سكان المكسيك، ولها أيضًا أتباع في الولايات المتحدة وأجزاء من أمريكا الوسطى. [ 51 ]

تتأثر بعض مناطق جبال الأنديز، مثل بيرو ، بشدة بثقافة الكيتشوا ذات الأصل الإنكا في الكاثوليكية. وينتج عن ذلك في كثير من الأحيان أيام وأعياد كاثوليكية تتضمن رقصات أو شخصيات من الكيتشوا، مثل احتفال انتقال مريم العذراء في تشينتشايبوجيو ، أو احتفالات الخصوبة لباتشاماما في كالالي ذات الأغلبية الكاثوليكية .

يعترف شعب لاكاندون في أمريكا الوسطى بإله أكيانثو، إله الأجانب. وله ابن يُدعى هيسوكليستوس (يسوع المسيح) الذي يُفترض أنه إله الأجانب. وهم يُقرّون بأن هيسوكليستوس إله، لكنهم لا يرونه جديراً بالعبادة لأنه إله ثانوي. [ 52 ]

واجهت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري جدلاً بسبب تأديبها للقساوسة بسبب نزعتهم إلى الوحدة الدينية والتوفيق بين الأديان عندما شاركوا في شعائر دينية متعددة استجابةً لهجمات 11 سبتمبر/أيلول وحادثة إطلاق النار في نيوتاون، كونيتيكت ، وذلك على أساس أن العبادة المشتركة مع طوائف مسيحية أخرى أو معتقدات دينية أخرى تعني ضمناً أن الاختلافات بين الأديان ليست مهمة. [ 53 ]

في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، تُعتبر العقائد من العصور السابقة كما هي مسجلة في قانون قديسي الأيام الأخيرة رسمية، مع التسليم بأن التعاليم القديمة قد تُحرّف أو يُساء فهمها أو تُفقد نتيجةً للارتداد . [ 54 ] وبينما لا تعترف الحركة رسميًا بعقائد الديانات الأخرى، يُعتقد أنه يمكن تحديد الحقيقة في المصادر الأخرى من خلال الوحي الشخصي . [ 55 ]

شرق آسيا

اندمجت الكاثوليكية في كوريا الجنوبية مع العادات البوذية الماهايانية والكونفوشيوسية التقليدية التي تُشكّل جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الكورية التقليدية. ونتيجةً لذلك، لا يزال الكاثوليك في كوريا الجنوبية يمارسون شكلًا مُعدَّلًا من طقوس الأجداد ، ويُراعون العديد من العادات والفلسفات البوذية والكونفوشيوسية. [ 56 ] [ 57 ] وفي آسيا، مزجت الحركات الثورية في تايبينغ (الصين في القرن التاسع عشر) وجيش الرب ( كارين في تسعينيات القرن العشرين) المسيحية بالمعتقدات التقليدية. وتضم الكنائس الصينية المستقلة ، التي يصل عدد أعضائها إلى ثمانين مليونًا، [ 58 ] عناصر من البروتستانتية والديانة الشعبية الصينية . [ 59 ]

جنوب شرق آسيا

كانت حركة أبانجان، وهي حركة توفيقية إسلامية وهندوسية-بوذية-روحانية في إندونيسيا، نشطة سياسيًا واجتماعيًا لفترة من الزمن. [ 60 ] وفي الفلبين، يمزج المذهب الكاثوليكي الشعبي بين العناصر الدينية والسحرية من دول ما قبل الاستعمار الفلبينية التي كانت تمارس البوذية أو الهندوسية أو الروحانية أو الإسلام أو غيرها من الديانات؛ إلى جانب الكاثوليكية الرومانية الإسبانية الأمريكية. [ 61 ] ومن الأمثلة على ذلك تمثال سيدة الإرشاد في الفلبين، الذي كان رمزًا لديواتا هندوسية - بوذية محلية، ولكنه يُعامل الآن كصورة للسيدة العذراء مريم.

منغوليا

يتبع الخوتون شكلاً توفيقياً من الإسلام يدمج العناصر البوذية والتقليدية (مثل التينغرية ). [ 62 ]

إسبانيا

كنيسة القديسة يولاليا في بالما دي مايوركا ، وهي مركز للحياة الطقسية الدينية لشعب شويتا .

المسيحية الشويتا هي ديانة توفيقية في جزيرة مايوركا بإسبانيا ، يتبعها شعب الشويتا ، وهم أحفاد اليهود المضطهدين الذين اعتنقوا المسيحية . [ 63 ] تقليديًا، كانت كنيسة القديسة يولاليا وكنيسة مونتيسيون ( جبل صهيون ) في بالما دي مايوركا تُستخدمان من قِبل عائلات اليهود المتحولين ( الشويتا )، وكلاهما مركزان للحياة الدينية والطقوسية للشويتا. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] كانت كنيسة جبل صهيون في بالما سابقًا الكنيس الرئيسي في بالما دي مايوركا . [ 68 ] يُقدّر عدد الشويتا الذين يعيشون في جزيرة مايوركا اليوم بحوالي 20,000 نسمة ، وكانوا يمارسون زواجًا داخليًا صارمًا يقتصر على الزواج من داخل مجموعتهم فقط. [ 64 ]

الهندوسية والإسلام

البنجاب

أشارت تقارير التعداد السكاني التي أجريت في مقاطعة البنجاب خلال الحقبة الاستعمارية ( الهند البريطانية ) إلى ممارسات مختلفة ووثقتها، مما يسلط الضوء على التوفيق الديني بين المسلمين البنجابيين والهندوس البنجابيين والمسلمين الميو .

في أجزاء أخرى من الإقليم، تظهر آثار المهرجانات الهندوسية بين المسلمين أيضًا. ففي غرب البنجاب، يُحتفل بـ"بيساخي" ، رأس السنة الهندوسية، كمهرجان زراعي من قِبل جميع المسلمين، حيث تُقام سباقات للثيران المربوطة بمعدات الآبار، على وقع قرع الطبول، وتتجمع حشود غفيرة لمشاهدة هذا العرض. يُطلق على هذا السباق اسم "بيساخي"، وهو هواية مفضلة في المناطق المروية جيدًا. أما مواكب العزاء في محرم ، المصحوبة بقرع الطبول، وفرق المبارزة، والفرق الموسيقية التي تعزف على الناي وآلات موسيقية أخرى (وهو أمر لا يوافق عليه المسلمون المتشددون)، وإقامة السبل (أماكن تُقدم فيها المياه والشراب )، فهي تتأثر بوضوح بممارسات مماثلة في المهرجانات الهندوسية. ولا شك أن الإضاءات في مناسبات مثل معرض "شيراغان" في شالامار (لاهور) هي ممارسات تستجيب لغريزة الاحتفال بالأعياد. من الهندوس المتحولين. [ 69 ] : 174

إلى جانب التحول الفعلي للإسلام، كان له تأثير كبير على الديانة الهندوسية. ففرق الإصلاحيين، التي قامت على ثورة ضد نظام فارناشاما دارما، كانت نتاجًا واضحًا لإدراكهم أن دينًا آخر يمكن أن يُنتج رجالًا على نفس القدر من التقوى وحسن التفكير. كما ظهر في الوقت نفسه تراخي في القيود الاجتماعية بدرجات متفاوتة، وتم استيعاب بعض العادات مع عادات المسلمين. من جهة أخرى، كانت القدرات الخارقة لأولياء الإسلام كافية لجذب الهندوس الذين يعبدون الأولياء، إلى الولاء، إن لم يكن إلى تغيير كامل في الدين... يؤمن الشمسيون بشاه شمس تبريز من ملتان ، ويتبعون إمام الإسماعيلية الشيعية في الوقت الراهن ... وينتمون في الغالب إلى طبقة سونار ، ويُخفون صلتهم بالطائفة، كما هو الحال في الماسونية. يتظاهرون بأنهم هندوس عاديون، لكن ولاءهم للإمام قوي جدًا. [ 69 ] : 130

لا يزال الميوس (المسلمين) في شرق البنجاب يشاركون في الاحتفال بمهرجاني هولي وديوالي . وفي ديوالي، يلونون قرون وحوافر ثيرانهم وغيرها، وينضمون إلى الاحتفالات العامة . [ 69 ] : 174

— مقتطفات من تعداد سكان الهند ( إقليم البنجاب )، 1911 ميلادي

البنغال

على غرار ما حدث في البنجاب، أبرزت تقارير التعداد السكاني التي أجريت في الهند البريطانية الممارسات التوفيقية بين الهندوس البنغاليين والمسلمين. [ 70 ]

يبدو جلياً أن كليهما ينتميان في الأصل إلى العرق نفسه، ليس فقط من خلال مقارنة الصفات الجسدية، بل أيضاً من خلال تشابه لغتهما وعاداتهما وتقاليدهما. فالمسلم البنغالي لا يزال هندوسياً في كثير من النواحي . إن التمييز الطبقي، الذي يبدو أن أحد أهدافه الرئيسية هو تحديد حدود حق الزواج، منتشرٌ ومعترفٌ به إلى حد ما بين مسلمي البنغال، كما هو الحال بين الهندوس. وكما أشار بوكانان قبل ستين عاماً، فإنهما يلتقيان كثيراً في المزار نفسه، ويدعوان إلى المعبود نفسه، وإن كان ذلك ربما بأسماء مختلفة. فبدلاً من كتابة عبارة "بسم الله" (وهي الطريقة التقليدية)، يكتب المسلم البنغالي اسم أحد الآلهة الهندوسية. وهو يتحدث اللغة نفسها، ويستخدم المصطلحات نفسها وتعبيرات الفكر نفسها التي يستخدمها جاره الهندوسي. حتى أن اسميهما متطابقان، ولا يميز بينهما سوى لقب "شيخ " .

— مقتطفات من "إحصاء البنغال "، 1874 م، الصفحة 87

في غابات سونداربانس (الممتدة عبر ولاية البنغال الغربية الهندية وبنغلاديش )، يُلاحظ أن بونبيبي ، وهي روح حامية للغابات، تحظى بالتبجيل من قبل السكان الهندوس والمسلمين على حد سواء. وفي معظم أضرحة بونبيبي في سونداربانس، تُعبد بونبيبي عادةً مع شقيقها شاه جانغالي وداكين راي . [ 71 ]

الباول هم مجموعة من المنشدين الروحانيين الذين يركزون على الجوانب الصوفية في موسيقاهم. وتُعدّ تقاليد الباول مزيجًا من الفيشنافية والتصوف . [ 72 ] وقد كان للباول أثرٌ بالغٌ على الثقافة البنغالية ، حيث أُدرجت تقاليدهم ضمن قائمة روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية . [ 73 ]

بلوشستان

نظراً لكونهم أقلية دينية في المنطقة لقرون، وجد المسؤولون الاستعماريون أن الهندوس البلوش الأصليين طوروا شكلاً من التوفيق الديني يدمج جوانب عديدة من الإسلام في ثقافاتهم وتقاليدهم، وهو ما يختلف اختلافاً كبيراً عن أشكال الهندوسية الأرثوذكسية الممارسة في أجزاء أخرى من شبه القارة الهندية. علاوة على ذلك، كان من الصعب في كثير من الأحيان تحديد الطبقة الاجتماعية والنسب العائلي، حيث كان الهندوس الأصليون في منطقة بلوشستان يُعرّفون أنفسهم في الغالب كأفراد من قبيلتهم البلوشية ، وعادةً ما يجهلون خلفيتهم الطبقية.

على الرغم من مرونة مصطلح " الهندوسية " في بلوشستان ، إلا أنه يكاد يصل إلى حد الانهيار . لا يقتصر الأمر على اختلاف هندوسية العائلات الهندوسية المقيمة اختلافًا كبيرًا عن الهندوسية التي يرونها تُمارس بين المهاجرين الأجانب، بل يكاد يخلو دينهم من أي شيء يُمكن اعتباره هندوسية في المناطق الأكثر تحضرًا في الهند. يبدو الأمر كما لو أن التحرر الفريد من الاضطهاد الذي تمتعت به العائلات الهندوسية القديمة على يد حكامها المسلمين قد منح الإسلام مجالًا أوسع للتأثير الخفي على معتقداتهم الباطنية وممارساتهم الظاهرية. فمع عدم معرفتهم بالكتب المقدسة سوى الكتب السيخية ، ومع وجود كهنة ( وإن كانوا من البراهمة ) يجهلون الشاسترات مثلهم، سمح هؤلاء الهندوس الضالون بتلوين جميع طقوسهم واحتفالاتهم تقريبًا بمسحة إسلامية. فهم يلجؤون باحترام إلى الأضرحة الإسلامية ، ويستحضرون الأولياء المسلمين، وفي أوقات الشدة، يجدون في التعاويذ وسيلةً للنجاة. رجال دين متشددون . ليس من النادر أن تجدهم يصومون الصيام الإسلامي ، أو يشاركون في شهر محرم والأعياد الإسلامية الأخرى . [ 74 ] : 57-58 "يدّعي هندوس بلدة كلات - وهم بلا شك من أقدم أفراد المجتمع - أنهم ينحدرون من سلالة سيوا الغامضة التي حكمت كلات قبل قرون من تشكّل اتحاد براهوي . ورغم أن بهاتيا لاس بيلا يشيرون بدقة إلى قدومهم في عام 708 ميلادي، ويروي هندوس لاهري بكل صدق رحلاتهم من حلب مع شاكر الرند، فإن التاريخ المبكر لهذه العائلات الهندوسية القديمة غامضٌ للغاية. ومع ذلك، يبدو أن كل شيء يشير إلى غرب البنجاب والسند باعتبارهما البلدين اللذين أتى منهما معظمهم، على الرغم من أن عائلات معزولة في نوشكي ربما هاجرت عبر أفغانستان ، وربما يكون عدد قليل آخر قد وصل من أقصى أنحاء الهند . في الأصل ، ربما كانوا متنوعين مثل القرى التي أتوا منها وتواريخ قدومهم. اليوم، تُشكّل العائلات الهندوسية القديمة مجتمعًا متجانسًا إلى حد ما. ولا شك أنهم يختلفون اختلافًا كبيرًا في العادات على وجه الخصوص؛ ولكن لقد تركت البيئة المشتركة بصمتها المشتركة عليهم جميعًا. ويتجلى ذلك في تأثير البيئة الغريبة على الهندوس والطائفة الهندوسية.أن الاهتمام الرئيسي في هذه العائلات التجارية القديمة في بلوشستان يتركز." [ 74 ] : 175 "باستثناء كويتا ، حيث أصبح المجتمع الهندوسي متضخمًا لدرجة أن الظروف غير طبيعية، لا تدخل الطبقة أو الطبقة الفرعية في تكوينهم: ليس هناك ما هو غير متناسق أو غير عادي في مجلس محلي يلتزم بشكل محايد بدار عبادة السيخ وعبادة ديفي أو داريا بير؛ أو في مجلس محلي (مثل مجلس تشوهاركوت في بارخان ) يتكون بالكامل تقريبًا من الأرورا ويرأسه براهمي . بعبارة أخرى، المجلس المحلي ليس مجلسًا لأفراد الطبقة بل لجميع الهندوس في مجتمع القرية. في الواقع، من مضيعة الوقت تقريبًا سؤال أحد أفراد هذه العائلات الهندوسية القديمة عن طبقته. إنه يعرف البراهمي والمسلم؛ ويكفيه أنه ليس من هذه ولا تلك، بل هندوسي خالص. أغلب العائلات بلا شك من طبقة أرورا؛ وبعضها قد يكون من طبقة خاتري ؛ أما عائلة بهاتيا في لاس بيلا فمن المرجح أنها من طبقة راجبوت . لكن هذه الفروقات دقيقة للغاية بالنسبة للهندوسي المحلي؛ فمن المحتمل جدًا أنه لم يسمع بهذه المصطلحات من قبل. ومع ذلك، فرغم أن ذاكرته قد تغيب عن اسم طبقته، إلا أنه قد يذكر أحيانًا اسم فرعه - ربما اسمًا عريقًا مثل أهوجا ، أو ربما اسمًا حديثًا مثل رامزاي أو بانجازاي، مستوحى من اسم إحدى القبائل. لكنها في النهاية مجرد مسألة أسماء. قد يكون لكل من رامزاي وبانجازاي وأهوجا بعض الخصائص المميزة التي يعتزون بها. لكن هذه الخصائص لا تُحدث أي خلاف بينهم. فالعائلات الهندوسية القديمة هي أخوة متساوية. لا يعرفون فيما بينهم أي فروق جوهرية كافية للتأثير على تفاعلات الحياة اليومية. [ 74 ] : 176

— مقتطفات من تعداد سكان الهند ، 1911 م

خيبر بختونخوا

على غرار الهندوس البلوش في الجنوب، كان للهندوس المنتمين إلى مختلف الطبقات والقبائل الأصلية في المناطق الحدودية تأثير إسلامي كبير، نظرًا لوضعهم كأقلية دينية في المنطقة لقرون، مما أدى إلى تشكيل مزيج ديني يدمج جوانب من كلا الديانتين في ثقافاتهم وتقاليدهم. [ 75 ] [ 76 ] علاوة على ذلك، كان التمايز الطبقي بين هندوس المنطقة غالبًا ما يتضاءل بشكل كبير، على عكس هندوس المناطق الواقعة شرقًا في سهل الغانج ، مثل شرق البنجاب أو الولايات المتحدة . [ 75 ] [ 76 ]

"الأسماء التي تم العثور عليها كأسماء طوائف هندوسية كثيرة جدًا، إذ بلغ مجموعها 359 اسمًا مختلفًا. العديد منها يشير إلى طبقات اجتماعية وقبائل مثل أغاروال ، وأرورا ، وبراهمان ، وبات ، وباتيارا ، وشامار ، وتشوهرا ، ودووبي ، ودوغرا ، وغوركا ، وجات ، وميو ، وما شابه. بعضها يشير إلى مهن أو طبقات اجتماعية، مثل زميندار ، وماهاجان ، وبيشتي ، وملاح ، وناي ، وحجام . وهناك عدد كبير آخر من أسماء العشائر أو العائلات مثل كابور ، وسارسوت ، وموهيال ، وأوترادي ، وجانجوا . " [ 75 ] : 75 " إن الهندوسية ، كما هي موجودة في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية ، ليست سوى انعكاس باهت للنظام المزدهر في المقاطعات المتحدة ومناطق أخرى شرقًا. حتى في ديراجات ، حيث كما رأينا، يشكل الهندوس النسبة الأكبر من السكان، يشير كاتب دليل ديرا إسماعيل خان إلى أن "هندوس هذه المنطقة أقل تمسكًا بالتعصبات والطقوس الطبقية من هندوس المناطق الريفية. يشرب معظمهم الماء الذي يُحمل في قرب (موساك) أو من أكواب منفصلة عن بئر عاملة. يركبون الحمير بشكل معتاد ، ويمارسون العديد من الأمور الأخرى التي قد يتجنبها الهندوسي المتشدد . تُعتبر جميع الطقوس الوثنية هامشية للغاية. باستثناء بعض الصور الصغيرة (ثاكور) المحفوظة في معابدهم، ليس لديهم أي أصنام على الإطلاق. كما أنهم لا يعتدون على اصطحاب آلهتهم في مواكب . " في الواقع، لا أحد يرى شيئًا من عبادتهم. إنهم يحرقون موتاهم، ويرمون الرماد في نهر السند. ويحتفظون دائمًا ببعض العظام، ويأخذونها، عندما تسنح الفرصة، إلى نهر الغانج ... يوجد عدد كبير من دور العبادة (دارامسالا) والمعابد ( ماندير) والمساجد (دوارا) في ديرا إسماعيل خان وفي المناطق الواقعة جنوب نهر السند. [ 75 ] : 93 "عادات الزواج عند الهندوس "تأثرت المجتمعات بالإسلام ، لا سيما فيما يتعلق بسن الزواج ... وقد خُففت القواعد الهندوسية المتعلقة بتناول الطعام بين مختلف الطبقات ... ويكاد ينعدم أي تنظيم طبقي متميز في المناطق الريفية. خارج المدن ، لا يزال الهندوس يعيشون في حالة تبعية لسادتهم المسلمين . يُعتبر صاحب متجر من طبقة أرورا أو خاتري أو بهاتيا في القرية تابعًا لأصحاب الأرض؛ أي أنه يسكن مجانًا في منزل لا يملكه، وفي مقابل ذلك، وللسماح له بالإقامة دون مضايقة في القرية، عليه أن يقدم خدمات معينة لحمايته. [ 75 ] : 93-94

السيخ

على غرار الديانات السماوية الأخرى، يعتبر أتباع السيخية ديانتهم ديانة مستقلة، ويرفضون اعتبارها ديانة توفيقية ناتجة عن دمج تقاليد دينية أخرى. ومع ذلك، وبطريقة تُذكّر بنظرية صراع الحضارات المعاصرة ، نشأت الديانة السيخية في بيئة جغرافية تتسم بتداخلات هامشية متضاربة بين التأثيرات الاجتماعية والسياسية والحضارية للإسلام والهندوسية وبعض جوانب البوذية، في البنجاب والمناطق المجاورة. وقد أدت هذه الديناميكيات المتداخلة إلى تطور التركيبة السماوية للنصوص السيخية وهويتها في علاقة جدلية (توفيقية) متبادلة مع التأثيرات السياسية والدينية المتنوعة السائدة في مختلف مناطق مهد السيخ.

الديانة البهائية

يتبع البهائيون بهاء الله ، وهو نبي يعتبرونه خليفةً لمحمد وعيسى وموسى وبوذا وزرادشت وكريشنا وإبراهيم . وقد شجع هذا القبول بمؤسسي ديانات أخرى البعض على اعتبار الديانة البهائية ديانةً توفيقية. إلا أن ستوكمان وسميث، في منشوراتهما عامي ١٩٩٧ و٢٠٠٠ على التوالي، لاحظا أن البهائيين والأدبيات البهائية يرفضون هذا الرأي صراحةً . وأشار ستوكمان وسميث إلى أن البهائيين يعتبرون وحي بهاء الله وحيًا مستقلًا، وإن كان مرتبطًا، من الله، وأن علاقته بالوصايا السابقة تُشبه علاقة المسيحية باليهودية. واعتبر ستوكمان وسميث المعتقدات المشتركة دليلًا على الحقيقة، التي كشفها الله تدريجيًا عبر التاريخ البشري، وبلغت ذروتها (في وقت كتابة ستوكمان وسميث) في الوحي البهائي. حدد ستوكمان وسميث أن البهائيين لديهم نصوصهم المقدسة وتفسيراتهم وقوانينهم وممارساتهم الخاصة، والتي لاحظ ستوكمان وسميث أنها، بالنسبة للبهائيين، تتجاوز تلك الخاصة بالأديان الأخرى في وقت تسجيل ملاحظاتهم في عامي 1997 و2000. [ 77 ] [ 78 ]

ومع ذلك، فإن التركيز الصريح للدين البهائي على رعاية أو توليف التطور العام للوحدة في التنوع في جميع أنحاء العالم يهدف إلى أن يكون له تأثير مثمر على الظهور التوفيقي والتوليفي للنماذج بين الثقافات ، والتعددية الثقافية ، والمتعددة الثقافات في الدين والمجتمع.

الكاريبي والأمريكيون من أصل أفريقي

مذبح فودو يُحتفل فيه ببابا غيدي في بوسطن ، ماساتشوستس ، ويضم قرابين لأرواح رادا ، وعائلة بيتو ، وغيدي . وفي وسطه حامل مذبح ذهبي .

غالباً ما تشكل عملية التوفيق بين الثقافات في منطقة الكاريبي جزءاً من عملية التمازج الثقافي. ( يُطلق مصطلح " كريولي " على أي شخص وُلد ونشأ في المنطقة، بغض النظر عن عرقه). وتشمل التواريخ المشتركة لجزر الكاريبي فترات طويلة من الاستعمار الأوروبي (بشكل رئيسي من قِبل إسبانيا وفرنسا وبريطانيا العظمى) واستيراد العبيد الأفارقة (بشكل أساسي من وسط وغرب أفريقيا). وقد تفاعلت تأثيرات كل مما سبق بدرجات متفاوتة على الجزر، مُشكّلةً النسيج الاجتماعي القائم اليوم في منطقة الكاريبي.

تقوم حركة الراستافاري ، التي تأسست في جامايكا ، بالتوفيق بين المعتقدات بقوة، حيث تمزج بين عناصر من الكتاب المقدس (وتحديداً البروتستانتية )، وحركة الوحدة الأفريقية لماركوس غارفي ، ونص من تقاليد الكتب السحرية الأوروبية، وكتابي موسى السادس والسابع ، والهندوسية ، وثقافة منطقة البحر الكاريبي .

هناك ديانة أخرى توفيقية للغاية في المنطقة، وهي الفودو ، التي تجمع بين عناصر من معتقدات غرب إفريقيا، ومعتقدات السكان الأصليين في منطقة البحر الكاريبي، والمعتقدات المسيحية (وخاصة الكاثوليكية الرومانية ).

تشمل الأنظمة الدينية الحديثة التي تُظهر توفيقًا دينيًا ملحوظًا ديانات الشتات الأفريقي مثل الكاندومبليه والفودو والسانتيريا ، والتي تُشبّه آلهة اليوروبا وغيرها من الآلهة الأفريقية بالقديسين الكاثوليك . كما دمجت بعض طوائف الكاندومبليه آلهة السكان الأصليين لأمريكا ، وجمعت أومباندا بين الآلهة الأفريقية والروحانية الكارديكية .

الهودو شكلٌ مشابهٌ من أشكال السحر الشعبي الذي تمارسه بعض المجتمعات الأمريكية الأفريقية في جنوب الولايات المتحدة . ومن التقاليد الأخرى للدين الشعبي التوفيقي في أمريكا الشمالية الفودو في لويزيانا، بالإضافة إلى احتفالات الباو واو الهولندية في بنسلفانيا ، حيث يستحضر الممارسون القوة من خلال الإله المسيحي .

توجد في منطقة الكاريبي، وخاصة بين أبناء الشتات التاميلي من أصول هندية كاريبية ، تقليد هندوسي يُعرف باسم " الشاكتية الكاريبية" . تعود أصول هذا التقليد إلى طقوس ماريامان في ولاية تاميل نادو ، وانتقل إلى الكاريبي عبر طائفة جيرميتيا . لاحقًا في الكاريبي، بدأ هذا التقليد بالاندماج مع الهندوسية الفيدية نتيجةً للتواصل بين جيرميتيا شمال الهند وجيرميتيا التاميل. ومع وصولهم لاحقًا، تأثرت هذه الممارسة بالكاثوليكية الرومانية بدرجات متفاوتة. في غيانا ، استمر التقليد الهندوسي-الدرافيدي مع حد أدنى من التأثر بالكاثوليكية، بينما في ترينيداد وتوباغو ، تضم بعض المعابد تماثيل للقديسين وشخصيات كاثوليكية مثل السيد المسيح والسيدة مريم العذراء . في مارتينيك ، تطورت ممارسة فريدة تُعرف باسم "الروحانية المالديفية" بين أبناء التاميل على الساحل الشمالي، وهي ممارسة توفيقية بالكامل، حيث دُمجت فيها الآلهة الهندوسية والتاميلية مع القديسين.

آخر

الشمولية هي الإيمان بجميع الأديان وآلهتها. [ 79 ]

لقد استوعبت العديد من الحركات الدينية التاريخية للسكان الأصليين لأمريكا التأثيرات المسيحية الأوروبية، مثل كنيسة السكان الأصليين لأمريكا ، التي تُعلّم مزيجًا من المعتقدات التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا والمسيحية، مع استخدام نبات البيوت المُهلوس في الطقوس الدينية . [ 80 ] ومن الأمثلة الأخرى في أمريكا الشمالية رقصة الأشباح ، وديانة بحيرة هاندسوم .

سانتو دايمي هي ديانة توفيقية تأسست في البرازيل وتضم عناصر من عدة تقاليد دينية أو روحية بما في ذلك الكاثوليكية الشعبية ، والروحانية الكارديكية ، والروحانية الأفريقية ، والشامانية الأصلية في أمريكا الجنوبية ، بما في ذلك النباتية .

تُعدّ المذهب التوحيدي العالمي مثالاً على دين توفيقي حديث ، إذ تعود جذوره إلى جماعات مسيحية توحيدية وعالمية . مع ذلك، يدمج المذهب التوحيدي العالمي الحديث عناصر من تقاليد دينية وغير دينية أخرى بحرية، بحيث لم يعد يُعرّف نفسه بأنه "مسيحي".

تزعم الجمعية الثيوصوفية أنها تتجاوز كونها حركة توفيقية تجمع الآلهة في تسلسل هرمي روحي معقد ، وتجمع أدلة تشير إلى حقيقة وجودية كامنة (أو خفية) عالمية ومترابطة، مشتركة بين جميع ثنائيات الروح والمادة. وتؤكد أن هذا هو مصدر المعتقد الديني، حيث يقوم كل دين ببساطة بعكس هذه الحقيقة من خلال منظور عصره وبطريقة تتناسب مع ظروفه.

يسعى التصوف العالمي إلى وحدة جميع الناس والأديان . ويسعى المتصوفة العالميون إلى "إدراك ونشر معرفة الوحدة، دين المحبة والحكمة، حتى تتلاشى تحيزات وأحكام الأديان والمعتقدات من تلقاء نفسها، ويفيض قلب الإنسان بالمحبة، وتُستأصل كل كراهية ناجمة عن التفرقة والاختلاف". [ 81 ]

معبد كاو داي: في الأعلى تمثال بوذا ، وعلى يمينه لاو تزو ، وعلى يساره كونفوشيوس . أسفل بوذا تمثال لي باي . على يمين لي باي تمثال بوديساتفا غوانيين، وعلى يساره تمثال المحارب غوان غونغ ذو الوجه الأحمر. أسفل لي باي تمثال يسوع ، وأسفل يسوع تمثال جيانغ زيا .

في فيتنام، يمزج مذهب الكاوداية بين عناصر من البوذية والكاثوليكية والطاوية .

تعتبر العديد من الديانات اليابانية الجديدة ، مثل كونكوكيو وسيتشو نو إي ، ديانة توفيقية.

تجمع الديانة النيجيرية "كريسلام" بين المسيحية الخمسينية والتعاليم الإسلامية. [ 82 ] أما شعب اليوروبا النيجيري ، الذي يبلغ تعداده قرابة خمسين مليون نسمة، فيجمع بشكل رئيسي بين المسيحية البروتستانتية والممارسات الإسلامية. [ 83 ] [ 84 ]

تُظهر الكنائس الأفريقية المُؤسسة اندماجًا بين البروتستانتية والديانة الأفريقية التقليدية . [ 85 ] وتشير التقديرات العليا إلى أن عدد أعضاء هذه الكنائس يصل إلى بضع مئات الملايين. [ 86 ] في غرب وسط أفريقيا، يدمج البويتي الحديث معتقدات روحانية، وعبادة الأسلاف ، والاستخدام الطقسي للإيبوغا ، والمسيحية في نظام عقائدي توفيقي. [ 87 ]

إن ثيليما هي مزيج من العديد من المدارس المختلفة للمعتقدات والممارسات، بما في ذلك الهرمنية ، والتصوف الشرقي ، واليوغا ، والفلسفات التحررية في القرن التاسع عشر (مثل نيتشه )، والتنجيم ، والكابالا ، بالإضافة إلى الديانة المصرية واليونانية القديمة .

تشمل الأمثلة على الحركات الرومانسية والحديثة ذات الطابع التوفيقي القوي والتي تتضمن بعض العناصر الدينية التصوف ، والتنجيم ، والجمعية الثيوصوفية ، وعلم التنجيم الحديث ، والوثنية الجديدة ، وحركة العصر الجديد .

يُمارس العديد من أتباع الديانة الخمسينية في الهند، والبالغ عددهم نحو خمسين مليون نسمة [ 88 ]، مزيجًا من الديانات الهندية [ 89 ] . وفي جزيرة ريونيون ، يمارس بعض أتباع طائفة مالبار الهندوسية والمسيحية في آنٍ واحد، ولكن بشكل منفصل، وليس بشكل مختلط (يُطلق على هذا "الممارسة الدينية المزدوجة" بالفرنسية "double pratique religieuse")، إلا أنه لا يُعتبر توفيقًا دينيًا.

تأسست كنيسة التوحيد على يد الزعيم الديني سون ميونغ مون في كوريا الجنوبية عام 1954، وتستند تعاليمها إلى الكتاب المقدس ، لكنها تتضمن تفسيرات جديدة غير موجودة في اليهودية والمسيحية السائدتين، كما أنها تدمج تقاليد شرق آسيا. [ 90 ] [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بانديان، جاكوب (2006). "التوفيقية في الدين" . أنثروبوس . 101 (1). معهد أنثروبوس: 229-233 . JSTOR 40466631. تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2026 . 
  2. ↑ فرديناندو، كيث (1995). "المرض والتوفيقية في السياق الأفريقي". في بيلينغتون، أنتوني (محرر). الرسالة والمعنى (ملف PDF) . مطبعة باترنوستر. ص 265. ISBN  0-85364-676-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2016 .
  3. ↑ بوليفانت ، ستيفن؛ روس، مايكل (2013). دليل أكسفورد للإلحاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 140. ISBN  978-0-19-964465-0.
  4. ↑ ستون ، إيزيدور فاينشتاين (1989). محاكمة سقراط . دار أنكور للنشر. ص 232. ISBN  978-0-385-26032-9.
  5. ↑ "أمون (سيوة)" . Livius.Org . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2014 .
  6. ↑ "معبد آمون، واحة سيوة، مصر" . SacredSites.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2014 .
  7. ↑ شيد، جون. الطقوس اليونانية: طريقة رومانية نموذجية لتكريم الآلهة . دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية، المجلد 97، اليونان في روما: التأثير، التكامل، المقاومة (1995)، 15-31.
  8. ↑ قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي
  9. ↑ سفر التكوين 1:31
  10. ↑ فيريرو، ألبرتو (5 مايو 2018). سيمون ماجوس في التقاليد الآبائية والوسيطة والحديثة المبكرة . بريل. ISBN 978-9004144958– عبر كتب جوجل.
  11. ↑ فريك، تيموثي؛ غاندي، بيتر (1999). أسرار يسوع . المملكة المتحدة: هارموني. ISBN 0609807986.
  12. ↑ جيري بنتلي، لقاءات العالم القديم: الاتصالات والتبادلات بين الثقافات في العصور ما قبل الحديثة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993).
  13. ↑ كلوفت (2010) ، ص 25.
  14. ↑ إتيان جيلسون ، تاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى ، يوستينوس الشهيد، صفحة 13
  15. ↑ مقال عن تطور العقيدة المسيحية
  16. ↑ "الفصل الثامن: تطبيق السمة الثالثة للتطور الحقيقي - القدرة الاستيعابية" ، مقال عن تطور العقيدة المسيحية
  17. ^ فرويد، س. (2016). موسى والتوحيد . هارماكيس إديزيوني. رقم ISBN 978-88-98301-79-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2024 .
  18. ↑ بويس، ماري (1987). الزرادشتية: حضور غامض ولكنه قوي في العالم اليهودي المسيحي . لندن: مؤسسة ويليام.
  19. ↑ بلاك، ماثيو؛ رولي، إتش إتش، محرران. (1982). تفسير بيك للكتاب المقدس . نيويورك: نيلسون. ISBN 0-415-05147-9.
  20. ↑ دوشين-غيلمين، جاك (1988). "الزرادشتية". الموسوعة الأمريكية . المجلد 29. دانبري: غرولير. الصفحات 813-815 .  
  21. ↑ كريستنسن، آرثر (1936). إيران خلال العصر الساساني . ص 421. 
  22. ↑ "الازدواجية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-05-2025 .
  23. ↑ "إم إن دالا: تاريخ الزرادشتية (1938)، الجزء 6، الفصل 46، سقوط الساسانيين، وما بعده" . www.avesta.org . تاريخ الاطلاع: 17 مايو 2025 .
  24. ↑ "الإسلام والشعر في إيران" . www.iranchamber.com . تاريخ الاطلاع: 22-05-2025 .
  25. ↑موسوعة بريتانيكا، تم الاطلاع عليها في 1 أغسطس 2016
  26. 1 2 إرنست، كارل و. (1997). دليل شامبالا للتصوف . أرشيف الإنترنت. بوسطن، ماساتشوستس : شامبالا. ISBN  978-1-57062-180-2.
  27. ↑ د. جوناثان براون - غير رسمي (13 مايو 2015). د. جوناثان أ. س. براون - ما هو التصوف؟ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2026 – عبر يوتيوب.
  28. ↑ كويليام، نيل (1999). سوريا والنظام العالمي الجديد . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 42. ISBN  9780863722493.
  29. 1 2 3 بيوربير، بيير-إيف (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا وعالم البحر الأبيض المتوسط: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310-314 . ISBN  9781351722179.
  30. ↑ "العيش في الكون الصيني: فهم الدين في أواخر العصر الإمبراطوري الصيني" . afe.easia.columbia.edu .
  31. ↑ "دراسات الثقافة الصينية: أرواح الدين الصيني" . Academic.brooklyn.cuny.edu. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  32. ↑ "نوافذ على آسيا - الأديان الصينية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20-02-2009.
  33. ↑ "الدين في الصين" - SACU . Sacu.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  34. ↑ "البوذية في الصين" . AskAsia . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  35. ↑ "البوذية وانتشارها على طول طريق الحرير" . Globaled.org. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  36. ↑ دومولين، هاينريش؛ مارالدو، جون سي. (1976). البوذية في العالم الحديث . جامعة فرجينيا: ماكميلان. ص 258. 
  37. ↑ كوماري دادا. مقدمة في الهندوسية، غافين فلود د.، مطبعة جامعة أكسفورد (انظر كتب أخرى) .
  38. ↑ آل باشام (1967). عجائب الهند . مصدر عام.
  39. ↑ كريستوفر تشابل، كتاب "يوغا فاسيستا الموجز" لفينكاتيساناندا ، 1985، ص. 12
  40. ↑ فلوغل، بيتر (2005). "الرب الحاضر: سيماندهارا سوامي وحركة أكرم فيجنان". في: كينغ، آنا س.؛ بروكينغتون، جون (محرران). الآخر الحميم: الحب الإلهي في الديانات الهندية (ملف PDF) . نيودلهي: أورينت لونغمان. ص 194-243 . ISBN  9788125028017.
  41. ↑ دليل البوذية من الألف إلى الياء
  42. ↑ ميد، والتر راسل (2007). الله والذهب: بريطانيا، أمريكا، وصناعة العالم الحديث ( الطبعة الأولى). نيويورك: ألفريد أ. كنوبف . ص 276. ISBN   978-0-375-41403-9. OCLC 141384600 . 
  43. ↑ ويلسون، صموئيل غراهام (1916). الحركات الحديثة بين المسلمين . الولايات المتحدة: شركة فليمنج إتش. ريفيل. الصفحات 106-107 . 
  44. ↑ هاملت باريه، محرر (2001). موسوعة شمال شرق الهند: سيكيم . المجلد 7. منشورات ميتال. الصفحات 284-286 . ISBN   8170997879.
  45. ↑ توري، دافيد (2010). "10. في ظل الشيطان: إعادة تفسير الأنماط التقليدية لثقافة ليبتشا". في فابريزيو فيراري (محرر). الصحة والطقوس الدينية في جنوب آسيا . تايلور وفرانسيس. ص 149-156 . ISBN  978-1136846298.
  46. ↑ باربرا أ. ويست، محررة (2009). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . مكتبة حقائق على ملف لتاريخ العالم. دار إنفوبيس للنشر. ص 462. ISBN  978-1438119137.
  47. ↑ هايزر، جيمس د.، اللاهوت البريسي والإصلاح الهرمسي في القرن الخامس عشر، دار ريبريستينيشن للنشر، 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
  48. ↑ "التوفيقية"، موسوعة ، LCMS
  49. ^ البابا بولس السادس (1964)، إكليسيام سوام ، الفقرة 88، تمت الزيارة في 11 سبتمبر 2024.
  50. ↑ "نبذة تاريخية عن تونانتزين، سيدة غوادالوبي" . أخبار البلد الهندي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
  51. ↑ تشيسنات، أندرو ر. (2012). مُكرَّسة للموت: سانتا مويرتي، القديسة الهيكلية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-27 . 
  52. ↑ ماكجي، جون (2002) "مشاهدة حياة لاكاندون مايا"، بوسطن: ألين وبيكون.
  53. ↑ قس يعتذر لطائفته عن دوره في خدمة ساندي هوك بين الأديان ، صحيفة نيويورك تايمز، 7 فبراير 2013
  54. ↑ " الفصل 16: كنيسة يسوع المسيح في الأزمنة السابقة" ، مبادئ الإنجيل ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، 2011، الصفحات 87-93 
  55. ↑ " الفصل 22: اكتساب معرفة الحقائق الأبدية" ، تعاليم رؤساء الكنيسة: جوزيف سميث ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 2007، الصفحات 261-270 
  56. ↑ بارك، تشانغ وون (10 يونيو 2010). المزج الثقافي في طقوس الموت الكورية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 12-13 . ISBN  978-1-4411-1749-6.
  57. ↑ سانغ هون، تشوي (19 يوليو 2006). "السعي وراء قبر مثالي يُبقي الخلاف الكوري مشتعلاً - آسيا - المحيط الهادئ - إنترناشونال هيرالد تريبيون" . صحيفة نيويورك تايمز .
  58. ↑ أندرسون، أ.هـ. (2013). مدخل إلى الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مدخل إلى الدين. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4. ISBN  978-1-107-47069-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-05 .
  59. ↑ أوهالي، س.؛ وو، إكس. (2015). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . تايلور وفرانسيس. ص 192. ISBN  978-1-317-47501-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-05 .
  60. ↑ ميشيل بيكار؛ ريمي مادينييه (13 مايو 2011). سياسات الدين في إندونيسيا: التوفيقية، والأرثوذكسية، والصراع الديني في جاوة وبالي . تايلور وفرانسيس. ص 182 وما بعدها. ISBN  978-1-136-72639-2.
  61. ↑ ألفريدو وغريس روسيس، صدمة ثقافية! الفلبين: دليل للبقاء على قيد الحياة في ظل العادات والآداب، مارشال كافنديش ريفرنس، أكتوبر 2009، رقم ISBN 0761456716.
  62. ↑ كوب، تيم (2013). على خطى جنكيز خان: رحلة ملحمية عبر أراضي البدو . بلومزبري. ص 72. ISBN  9781608190720.
  63. ^ "El cristianismo judío de un chueta pobre" . Monografias.com (بالإسبانية). 9 فبراير 2003 . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2011 .
  64. 1 2 "مجلة نيويوركر تُحيي الحياة اليهودية في جزيرة سياحية" . بي بي سي. 18 أغسطس 2019.
  65. ↑ ""غصن ميت على شجرة إسرائيل" - صحيفة "شويتاس" في مايوركا . تعليق. 17 فبراير 1957.
  66. ↑ مور، كينيث (1976). أهل الشارع - اليهود الكاثوليك في مايوركا: دراسة في التغير الثقافي الحضري . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 46. ISBN  9780674037830.
  67. ↑ ديلامونت، سارة (2002). الشهوات والهويات: مدخل إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية لأوروبا الغربية . تايلور وفرانسيس. ص 114. ISBN  9781134924745كان لدى شعب شويتا كنيستهم الخاصة - كنيسة القديسة يولاليا - في حيهم، مع كاهن من شويتا، وأخويتهم الخاصة (صليب الجلجلة) للمشاركة في موكب أسبوع الآلام.
  68. ↑ ""عودة فرقة 'Xuetas' إلى جذورها في مايوركا" . مجلة Tabletmag. 9 يناير 2023.
  69. 1 2 3 "تعداد سكان الهند 1911. المجلد 14، البنجاب. الجزء 1، التقرير" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2022 .
  70. ↑ بيفرلي، هنري (1874). "إحصاء البنغال" . مجلة الجمعية الإحصائية في لندن . 37 (1): 69-113 . doi : 10.2307/2338834 . ISSN 0959-5341 . JSTOR 2338834 .  
  71. ↑ شمالز، ماثيو ن.؛ غوتشالك، بيتر (2012-01-02). التفاعل مع ديانات جنوب آسيا: الحدود، والاستيلاءات، والمقاومات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-3325-7.
  72. ↑ "مُستَغَلّ" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 4 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2022 .
  73. ↑ «أعلنت اليونسكو رقصة سامبا رودا ومسرحية رامليلا من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  74. 1 2 3 "تعداد سكان الهند، 1911 المجلد الرابع بلوشستان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2024 .
  75. 1 2 3 4 5 "تعداد الهند 1911. المجلد 13، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية : الجزء الأول، التقرير؛ الجزء الثاني، الجداول" . 1912. JSTOR saoa.crl.25394102 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2024 .  
  76. 1 2 "تعداد سكان الهند، 1921، المجلد الرابع عشر، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية" . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2023 .
  77. ↑ سميث، بيتر (2000). "الوحي التدريجي" . موسوعة موجزة عن الدين البهائي (مصورة، طبعة معاد طباعتها). أكسفورد : منشورات ون وورلد . الصفحات 276-277 ، 291. ISBN   1-85168-184-1– عبر أرشيف الإنترنت .
  78. ↑ ستوكمان، روبرت (1997). الدين البهائي والتوفيقية. مؤرشف بتاريخ 2011-07-09 في آلة Wayback .
  79. ↑ "تعريف كلمة OMNIST" . قاموس ميريام-ويبستر . 15 فبراير 2023. تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2023 .
  80. ↑ ميلر، تيموثي (2015-04-02). "كنيسة الأمريكيين الأصليين" . مؤرشف من الأصل في 2015-04-02 . تم الاسترجاع في 2022-07-07 .
  81. ↑ "حضرت بير ومرشد عنايت خان، الأهداف الثلاثة للحركة الصوفية" . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2007 .الروحانيات الصوفية العالمية (1956–2006).
  82. ^ بيفانز، س.ب (2012). المهمة والثقافة: محاضرات لويس جيه لوزبيتاك . سلسلة الجمعية الأمريكية للميسولوجي. كتب أوربيس. ص. 285. ردمك  978-1-60833-108-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-06 .
  83. ↑ علاء، أ. (2022). الدين والصحة العامة والأمن البشري في نيجيريا . دراسات روتليدج حول الأماكن النائية والعزلة. تايلور وفرانسيس. ص 14. ISBN  978-1-000-82809-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-05 .
  84. ↑ شيلي، ب.؛ ليو، إكس.؛ باور، إم دبليو (2021). ثقافات العلوم في عالم متنوع: المعرفة، والمشاركة، والرعاية . سبرينغر نيتشر سنغافورة. ص 128. ISBN  978-981-16-5379-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-05 .
  85. ↑ يورغنسماير، م. (2005). الدين في المجتمع المدني العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-804069-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-04 .
  86. ↑ سيمينيفسكي، أ.؛ كيوكا، م.؛ بيتكيفيتش، ر.؛ بيلارتشيك، ك. (2021). الحركات الكاريزمية المسيحية: تهديد أم وعد؟ أصوات أوروبا الشرقية والوسطى. فاندنهويك وروبريشت. ص 273. ISBN  978-3-647-57336-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-04 .
  87. ↑ فرنانديز، جيمس و. (1982). "ملف الإيبوغين. بويتي: دراسة إثنوغرافية للخيال الديني في أفريقيا" . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2022 .
  88. ↑ نعيم، م. (2014). نهاية السلطة: من قاعات مجالس الإدارة إلى ساحات المعارك ومن الكنائس إلى الدول، لماذا لم يعد تولي المسؤولية كما كان في السابق . مجموعة بزنس برو. بيسيك بوكس. ص 133. ISBN  978-0-465-06568-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-06 .
  89. ↑ جينز، دبليو؛ روبنسون، دي دبليو (2012). الدليل الدولي للتعليم البروتستانتي . سلسلة الأدلة الدولية للدين والتعليم. سبرينغر هولندا. ص 564. ISBN  978-94-007-2387-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-06 .
  90. ↑ جورج د. كريسايدز، "التوحيدية: دراسة في التوفيقية الدينية"، الفصل 14 في كتاب الدين: دراسات تجريبية ، المحرر: ستيفن سوتكليف، دار نشر أشغيت المحدودة، 2004، رقم ISBN 0-7546-4158-9، ISBN 978-0-7546-4158-2
  91. ↑ المتطلبات والممارسات الدينية لبعض الجماعات المختارة: دليل للقساوسة، من إعداد وزارة الجيش الأمريكي، ونشرته مجموعة مينيرفا، 2001، رقم ISBN 0-89875-607-3، ISBN 978-0-89875-607-4الصفحات من 1 إلى 42. قائمة كتب جوجل

الأدب

  • أنيتا ماريا ليوبولد، جيبي سيندينج جنسن، التوفيق بين المعتقدات في الدين: قارئ ، روتليدج (2016).
  • إريك ماروني، النص الأساسي لـ SCM: التوفيقية الدينية ، دار نشر SCM (2006)
  • كلوفت، هانز (2010). Mysterienkulte der Antike. جوتر، مينشن، طقوس (في المانيا). ميونيخ : سي إتش بيك . رقم ISBN 978-3-406-44606-1.