التثاقف

كان اليسوعيون ماتيو ريتشي (من البرتغال) وآدم شال فون بيل وآخرون مبشرين عُيّنوا لنشر المسيحية في الصين. تعلموا اللغة الصينية واطلعوا على المزيد من الثقافة، ساعين لإيجاد سبل لمساعدة الناس على فهم مبادئ الإنجيل. عيّن الإمبراطور الصيني في بكين ريتشي وشال كرياضيين وفلكيين في البلاط ، بالإضافة إلى كونهما من كبار الموظفين . بُنيت أول كنيسة كاثوليكية في بكين عام 1650. ^{[ 9 ]} ومنح الإمبراطور حرية الدين للكاثوليك.

قام ريتشي بتكييف العقيدة الكاثوليكية مع الفكر الصيني، فسمح، من بين أمور أخرى، بتكريم الأجداد، وهو ما وصفه بأنه ممارسة ثقافية. إلا أن الكرسي الرسولي عارض ذلك، معتبرًا هذا التكريم عبادة، وبالتالي وثنية . وقد حظر أي تكييف للمسيحية في ما يُعرف بجدل الطقوس الصينية عامي 1692 و1742. شعر الإمبراطور الصيني بالخداع ورفض السماح بأي تغيير في الممارسات المسيحية القائمة. عانت الكنيسة من انتكاسات عام 1721 عندما حظر الإمبراطور كانغشي الإرساليات المسيحية. ^{[ 10 ]} ووفقًا لفرانزن، "كانت سياسة الفاتيكان بمثابة نهاية الإرساليات في الصين". ^{[ 11 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، شجع البابا ليو الثالث عشر التنوع الثقافي، مما أدى إلى إعادة دمج الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية في الكنيسة الكاثوليكية عام ١٨٧٩. عارض جهود لاتينية كنائس الطقوس الشرقية ، مؤكدًا أنها تُشكل تقليدًا عريقًا قيّمًا ورمزًا للوحدة الإلهية للكنيسة الكاثوليكية. أشاد في رسالته العامة " برايكلارا غراتوليشنيس" عام ١٨٩٤ بالتنوع الثقافي والطقسي للتعبيرات الإيمانية داخل الكنيسة. وفي رسالته "أورينتاليوم ديغنيتاس"، أكد مجددًا على ضرورة الحفاظ على التنوع وتنميته، مُعلنًا أن الثقافات المختلفة كنزٌ ثمين. ^{[ ١٢ ]} عارض سياسات اللاتينية التي انتهجها الفاتيكان، وأصدر عددًا من التدابير التي حافظت على سلامة وخصوصية التعبيرات الثقافية الأخرى. ^{[ ١٢ ]}

بينما كان البابا بيوس التاسع والبابا بيوس العاشر يميلان إلى التوجه نحو الثقافة اللاتينية، انصب اهتمام البابا بنديكت الخامس عشر بشكل خاص على تطوير الأنشطة التبشيرية، التي عانت كثيراً خلال الحرب العالمية الأولى . كان يعتقد أن التكييف الثقافي يقوم على تنمية رجال دين محليين في البلدان التي اعتنقت المسيحية حديثاً. في 20 نوفمبر 1919، ناشد كاثوليك العالم دعم الإرساليات، ولا سيما تنمية رجال الدين المحليين، مؤيداً بذلك نزع الطابع الأوروبي عن الإرساليات الكاثوليكية. ^{[ 13 ]} شجع البابا بيوس الحادي عشر رجال الدين المحليين لتعزيز فهم الثقافات المحلية. وعقد مؤتمراً للإرساليات في روما عام 1922. وكان يُرسّم سنوياً أساقفة جدد من آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية. ^{[ 14 ]} عند وفاته، كان 240 أبرشية وإدارة يرأسها أساقفة من أبناء البلدان التي خدموا فيها.

في عام ١٩٣٩، وبعد أسابيع قليلة من تتويجه، نقض البابا بيوس الثاني عشر جذريًا سياسة الفاتيكان التي استمرت ٢٥٠ عامًا، وسمح بتكريم موتى أفراد العائلة في الصين . ^{[ ١١ ]} وجاء في بيان صادر عن المجمع المقدس لنشر الإيمان في ٨ ديسمبر ١٩٣٩ ، بناءً على طلب بيوس الثاني عشر، أن العادات الصينية لم تعد تُعتبر خرافات، بل طريقة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي فهي مسموحة للكاثوليك. ^{[ ١٥ ]} أنشأت الكنيسة عشرين أبرشية رئيسية جديدة، وتسعًا وسبعين أبرشية، وثمانية وثلاثين نائبًا رسوليًا خلال العقد التالي. ولكن في عام ١٩٤٩، استولت الثورة الشيوعية على البلاد وقمعت المسيحية. ^{[ ١٦ ]}

إنّ إدخال الإنجيل يعني الإدماج الثقافي لا تدمير الثقافات المحلية. وقد أكّد بيوس على ذلك؛ إذ كتب في رسالته البابوية "سومي بونتيفيكاتوس" أن التقدير الأعمق لمختلف الحضارات وخصائصها الحميدة ضروريٌّ للتبشير بإنجيل المسيح. ^{[ 17 ]} وفي خطابه عام 1944 إلى مديري الجمعية البابوية التبشيرية، قال:

إنّ مُبشّر الإنجيل ورسول المسيح هو رسول. ولا تتطلّب وظيفته نقل الحضارة والثقافة الأوروبية، دون غيرها، إلى أرض أجنبية، لكي تتجذّر وتنتشر فيها. إنّ مهمّته في التعامل مع هذه الشعوب، التي قد تتباهى أحيانًا بثقافة عريقة ومتطوّرة، هي تعليمها وتكوينها لتكون مستعدّة لقبول مبادئ الحياة المسيحية والأخلاقية طواعيةً وبشكل عملي؛ وهي مبادئ، أودّ أن أضيف، تتناسب مع أيّ ثقافة، شريطة أن تكون سليمة وصالحة، وتُعطي تلك الثقافة قوّة أكبر في صون كرامة الإنسان وتحقيق سعادته. ^{[ 18 ]}

تناول البابا بيوس الثاني عشر مسألة التثاقف في رسالتيه البابويتين "Evangelii praecones" و "Fidei donum" ، الصادرتين في 2 يونيو 1951 و21 أبريل 1957 على التوالي. وقد وسّع بيوس الثاني عشر صلاحيات اتخاذ القرارات المحلية في البعثات الكاثوليكية، التي أصبح العديد منها أبرشيات مستقلة. وطالب بالاعتراف بالثقافات المحلية على قدم المساواة مع الثقافة الأوروبية. ^{[ 19 ] [ 20 ]} واستكمالاً لنهج أسلافه، دعم بيوس الثاني عشر إنشاء إدارة محلية في شؤون الكنيسة: ففي عام 1950، نالت أبرشية غرب أفريقيا استقلالها؛ وفي عام 1951، نالت أبرشية جنوب أفريقيا استقلالها؛ وفي عام 1953، نالت أبرشية شرق أفريقيا البريطانية استقلالها. وفي عام 1955، أصبحت فنلندا وبورما وأفريقيا الفرنسية أبرشيات مستقلة.

في المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصدر بولس السادس المرسوم Ad gentes ، معلّمًا أن التكييف الثقافي يحاكي "اقتصاد التجسد ". ^{[ 21 ]}

تناول البابا يوحنا بولس الثاني هذه المسألة في العديد من الرسائل البابوية والخطابات العامة. وقد استُخدم المصطلح مرة أخرى في الرسالة البابوية "ريديمبتوريس ميسيو" التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني عام 1990.

• "تجسيد الإنجيل في الثقافات الأصلية وكذلك إدخال هذه الثقافات في حياة الكنيسة." ^{[ 22 ]}
• "التحول العميق للقيم الثقافية الأصيلة من خلال دمجها في المسيحية وإدخال المسيحية في مختلف الثقافات الإنسانية." ^{[ 23 ]}
• "من المسلم به الآن أن التثاقف مصطلح لاهوتي تم تعريفه في Redemptoris Missio 52 على أنه الحوار المستمر بين الإيمان والثقافة." ^{[ 24 ]}

أولى البابا بنديكت السادس عشر ، شأنه شأن سلفه، أهمية بالغة للحوار بين الثقافات والأديان. ورغم أنه حاول في مرحلة ما الانتقال من مفهوم "التثاقف" إلى مفهوم "التفاعل بين الثقافات"، ^{[ 25 ]} إلا أنه أكد لاحقاً على ضرورة تثاقف الدين، شريطة ألا تُمس خصوصية "ثقافة الإيمان" وسلامتها. ^{[ 26 ]}