الطقوس الكاثوليكية

تُعدّ العبادات الكاثوليكية عاداتٍ وطقوسًا وممارساتٍ خاصةٍ لعبادة الله أو تكريم القديسين، تُضاف إلى طقوس الكنيسة الكاثوليكية ، وتُعرَّف بأنها "تعبيرات عن الحب والولاء تنبع من تفاعل إيمان الفرد وثقافته مع إنجيل يسوع المسيح". ^{[ 1 ]} لا تُعتبر هذه العبادات جزءًا من العبادة الليتورجية، حتى وإن أُقيمت في الكنيسة أو قادها كاهن، ^{[ 2 ]} بل هي أقرب إلى الطقوس الموازية. وتصدر مجمع العبادة الإلهية في الفاتيكان دليلًا عن التقوى الشعبية والطقوس . ^{[ 3 ]}

تتخذ العبادات الكاثوليكية أشكالاً متنوعة، تتراوح بين الصلوات الرسمية التي تستمر لعدة أيام مثل التساعيات ، والأنشطة مثل المواكب أو السجود للقربان المقدس ، ^{[ 4 ]} وارتداء الأوشحة ، ^{[ 5 ]} وتبجيل القديسين، والتتويج الكنسي للصور المقدسة لمريم العذراء أو المسيح، وحتى الممارسات البستانية مثل صيانة حديقة مريم العذراء . ^{[ 6 ]}

من الأمثلة الشائعة على العبادات الكاثوليكية درب الصليب ، والمسبحة الوردية ، وصلاة التبشير الملائكي ، والعديد من الصلوات ، والعبادات الموجهة إلى القربان المقدس ، والقلب الأقدس ، وقلب مريم الطاهر ، ووجه يسوع المقدس ، والحج ، والاحتفال بشهر المسبحة الوردية في أكتوبر وشهر مريم في مايو.

في التقاليد الكاثوليكية، تطورت مجموعة واسعة من الممارسات، تتراوح بين التعبد للثالوث الأقدس وتكريسها لقديسين محددين. ويحدد التسلسل الهرمي ثلاثي المستويات - لاتريا ، وهيبردوليا، ودوليا - نوع العبادة أو التبجيل المناسب لمختلف المواقف. ^{[ 7 ]} تُستخدم لاتريا (من اليونانية λατρεία ، latreia ) للعبادة والتقديس والتبجيل الموجه حصراً إلى الثالوث الأقدس. ^{[ 8 ]} أما دوليا (من اليونانية δουλεία ، douleia ) فهي نوع من التكريم يُمنح لمجموعة القديسين، بينما تُكرم مريم العذراء المباركة بهيبردوليا ، وهي شكل أعلى من دوليا ولكنها أدنى من لاتريا . ^{[ 9 ]}

منذ العصور الوسطى ، شجع الباباوات على ممارسة طقوس دينية مثل السجود للقربان المقدس ، وصلاة المسبحة الوردية ، ومسيرة درب الصليب ، مع الحفاظ على أولوية الطقوس الدينية على العبادات الفردية. ^{[ 10 ]} وقد أثرت هذه الطقوس على بعض أهم جوانب التقويم الكاثوليكي، مثل عيد جسد المسيح ، والعديد من الأعياد المريمية التي ظهرت تدريجيًا مع ازدياد هذه الطقوس. ويمكن أن تشكل الطقوس الكاثوليكية أساسًا لفعاليات مجتمعية كبرى، مثل تمثال سيدة زابوبان ، الذي يجذب أكثر من مليون حاج في الثاني عشر من أكتوبر من كل عام، حيث يجوب التمثال شوارع المدينة متنقلًا بين الكاتدرائيات. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

بينما تعتبر الكنيسة الكاثوليكية طقوسها الرسمية أساسية لحياة الكنيسة ورسالتها، فإنها تُقر بدور العبادات الشعبية، حيث نصّت في دستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الطقوس المقدسة ( Sacrosanctum Concilium ) على أن الحياة الروحية للكنيسة "لا تقتصر فقط على المشاركة في الطقوس": ^{[ 13 ] : الفقرة 12}

تُثنى بشدة على العبادات الشعبية للشعب المسيحي، شريطة أن تتوافق مع قوانين الكنيسة وقواعدها، ولا سيما إذا كانت بأمر من الكرسي الرسولي. كما أن للعبادات الخاصة بكل كنيسة مكانة خاصة إذا ما أُقيمت بتكليف من الأساقفة وفقًا للعادات أو الكتب المعتمدة قانونًا. ولكن ينبغي صياغة هذه العبادات بحيث تتناغم مع المواسم الليتورجية ، وتتوافق مع الليتورجيا المقدسة، وأن تكون مستمدة منها بشكل أو بآخر، وأن تقود الناس إليها، إذ إن الليتورجيا بطبيعتها تسمو على جميعها. ^{[ 13 ] : الفقرة 13}

تؤثر عدة عوامل على فعالية الممارسات التعبدية في استحضار مشاعر التعبد: جاذبية عاطفية قوية، وبساطة في الشكل تجعلها في متناول الجميع، والارتباط بالعديد من الآخرين المنخرطين في نفس الممارسات، واستلهامها من مثال الآخرين الذين يُعتبرون قدوة في الحياة المقدسة. ^{[ 5 ]}

تم رفض العديد من الممارسات غير المصرح بها، مثل الترويج للرسائل المتسلسلة التي تتضمن أدعية، أو الاعتقاد بأن استخدام تمثال القديس يوسف يُسرّع بيع منزل، باعتبارها غير تقية وخرافية ومخالفة للقيم الكاثوليكية. وبشكل عام، تُدان دائمًا الأفعال والمعتقدات التي تهدف إلى استغلال القوة الإلهية لأغراض ربحية محددة، باعتبارها منافية للممارسات التعبدية الكاثوليكية. ^{[ 14 ]}

التساعية هي فترة تسعة أيام من الصلاة الفردية أو الجماعية لنيل نعمة خاصة، أو لغرض محدد، أو استعدادًا لعيد. وغالبًا ما تُصلى لطلب عون الله من خلال شفاعة أحد القديسين. ^{[ 15 ]}

تستمد ممارسة الصلوات التساعية تقليديًا من الأيام التسعة التي قضاها الرسل والتلاميذ مع مريم في الصلاة من الصعود إلى حلول الروح القدس في عيد العنصرة. ويُعتبر هذا أول تساعية. ^{[ 16 ]} كان المسيحيون الأوائل يلتزمون بفترة حداد لمدة تسعة أيام بعد وفاة أحد أحبائهم. لاحقًا، كان يُتبع هذا التقليد بإقامة قداس لراحة النفس. ولا تزال هذه الممارسة قائمة حتى اليوم، كمثال على ذلك الصلوات التساعية التي تُقام عند وفاة البابا. في العصور الوسطى، وخاصة في إسبانيا وفرنسا ، كانت تُقام الصلوات التساعية قبل عيد الميلاد رمزًا ^لأشهر المسيح التسعة في الرحم، ثم تطورت لاحقًا إلى عبادات استعدادًا للأعياد أو طلبًا لشفاعة أحد القديسين. [ ^{15 ]}

تُقام صلاة التساعية للروح القدس في عيد العنصرة تقليدياً، وخاصة خلال الأيام التسعة الواقعة بين خميس الصعود وعيد العنصرة . ^{[ 17 ]} وتُقام هذه الصلاة عموماً من أجل زيادة مواهب الروح القدس السبع .

تتضمن صلاة التساعية للثالوث الأقدس عموماً صلاة المجد للآب ، على الرغم من أنه يمكن استخدام الصلوات الأخرى. ^{[ 18 ]}

ومن الممارسات الدينية الأخرى صلاة التساعية لعيد الميلاد للقديس أندراوس. لا تُصلى هذه الصلاة للقديس أندراوس، ولكنها تبدأ في يوم عيده، 30 نوفمبر، وتستمر حتى عيد الميلاد. ^{[ 19 ]}

صلاة التبشير الملائكي هي صلاة تقليدية تُستخدم لإحياء ذكرى التجسد . وتتألف أساسًا من التكرار الثلاثي لصلاة السلام عليكِ يا مريم، والتي أُضيفت إليها في العصور اللاحقة ثلاث آيات تمهيدية وآية ختامية وصلاة. هذه الصلاة هي نفسها التي تنتمي إلى ترنيمة سيدتنا مريم العذراء، "ألما ريديمبتوريس". ^{[ 42 ]} تُتلى ثلاث مرات يوميًا: عند الفجر، وعند الظهر، وعند الغروب. ويبدو أن طريقة قرع أجراس التبشير الملائكي - وهي الضربات الثلاث المتكررة ثلاث مرات، مع وقفة بين كل ثلاث ضربات (أي تسع ضربات إجمالًا)، ويتبعها أحيانًا رنين أطول كما في وقت حظر التجول - راسخة منذ القدم. خلال زمن عيد الفصح، تُستبدل صلاة التبشير الملائكي بترنيمة " ريجينا كويلي" ، وهي ترنيمة تعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر.

المسبحة الوردية ، أو مزامير مريم العذراء المباركة، هي في جوهرها صلاة تأملية. ويُشجع على تلاوة المسبحة الوردية في العائلة. وفي الرسالة البابوية " إنجروينتيوم مالوروم" ، قال البابا بيوس الثاني عشر بخصوص عادة تلاوة المسبحة الوردية المقدسة في العائلة:

«...عندما يتردد صدى البيت المسيحي عند المساء بتكرار التسبيحات تكريمًا لملكة السماء العليا... حينها، فإن المسبحة الوردية، التي تُتلى في العائلة،... تربطهم بتقوى مع الغائبين والراحلين. إنها تربطهم جميعًا برباط محبة عذب مع العذراء مريم، التي، كأم حنون، في دائرة أبنائها، ستمنحهم وفرة من هبات الوئام والسلام العائلي.» ^{[ 43 ]}

تُعتبر ترنيمة لوريتو أشهر ترنيمة مريمية .

يؤدي القديسون في السماء، من خلال صلواتهم وشفاعتهم، دورًا أساسيًا في حياة الكنيسة على الأرض. ^{[ 1 ]} "إن تكريم القديسين هو تكريمٌ تلقائيٌّ لله، خالق قداستهم." ^{[ 44 ]} وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (البند 957) على ما يلي: ^{[ 45 ]}

لا نعتز بذكرى من هم في السماء بمجرد كونهم قدوة، بل نسعى، بالأحرى، إلى أن يُعزز هذا التفاني في ممارسة المحبة الأخوية وحدة الكنيسة جمعاء في الروح. فكما أن الشركة المسيحية بين رفاقنا في رحلة الحياة تُقربنا من المسيح، كذلك تُقربنا شركتنا مع القديسين منه.

• تحالف قلبي يسوع ومريم
• التكريس والتكليف لمريم
• التقوى الشعبية
• عبادات المسبحة والروحانية
• القديس جورج في التعبدات والتقاليد والصلوات

• بال، آن (2003). موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية . دار نشر أور صنداي فيزيتور. رقم ISBN 0-87973-910-X.
• بينز، ستيفن ج. (2006). قلب يسوع الأقدس . منشورات الثالث والعشرين. رقم ISBN 1-58595-597-3.
• كارول، مايكل (2007). تحالف قلبي يسوع ومريم: أمل للعالم . دار كوينشيب للنشر. رقم ISBN 978-1-882972-98-2.
• فورستر، مارك (2001). النهضة الكاثوليكية في عصر الباروك . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-78044-6.
• مورفي، جون ف. (2007). قلب مريم الطاهر . دار ريد بوكس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4067-3409-6.
• سترافينسكاس، بيتر (1998). موسوعة الكاثوليك لصحيفة صنداي فيزيتور . دار نشر صنداي فيزيتور. رقم ISBN 0-87973-669-0.
• وايت، جيمس ف. (2003). العبادة الكاثوليكية الرومانية: من ترينت إلى اليوم . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 0-8146-6194-7.

• أوغرادي، جون ف. (2002). المعتقدات والتقاليد الكاثوليكية . دار بولست للنشر. رقم ISBN 0-8091-4047-0.

• وسائط متعلقة بالطقوس الكاثوليكية الرومانية على ويكيميديا ​​كومنز
• كارول، مايكل ب.، الطوائف والعبادات الكاثوليكية ، 1989، رقم ISBN 0-7735-0693-4