الجروح المقدسة الخمسة

في التقاليد الكاثوليكية ، تُعرف الجروح الخمسة المقدسة ، أو الجروح الخمسة النفيسة ، بأنها الجروح الخمسة التي عانى منها يسوع المسيح أثناء صلبه . وقد كانت هذه الجروح محورًا للعديد من الطقوس الدينية، لا سيما في أواخر العصور الوسطى ، وكثيرًا ما انعكست في الموسيقى والفنون الكنسية.

تضمنت الجروح الخمسة ما يلي: 1) ثقب المسمار في يده اليمنى، 2) ثقب المسمار في يده اليسرى، 3) ثقب المسمار في قدمه اليمنى، 4) ثقب المسمار في قدمه اليسرى، 5) جرح في جذعه من طعنة الرمح . أما الجروح حول رأس يسوع من إكليل الشوك وآثار الجلد فلا تُعتبر جروحًا، لأنها لم تحدث على الصليب.

• كانت اثنتان من الجروح إما في يديه أو معصميه، حيث تم إدخال المسامير لتثبيت يسوع على عارضة الصليب الذي صُلب عليه. ووفقًا لخبير الطب الشرعي فريدريك ت. زوغيب ، فإن المنطقة الأكثر ترجيحًا لدخول المسامير في حالة يسوع هي الجزء العلوي من راحة اليد المائلة نحو المعصم، لأن هذه المنطقة قادرة على تحمل وزن الجسم بسهولة، وتضمن عدم وجود كسور في العظام، وتُشير إلى الموقع الذي اعتقد معظم الناس أنه موجود، وتُفسر المكان الذي أظهر فيه معظم من أصيبوا بالندوب جروحهم، وهو المكان الذي حدده الفنانون عبر القرون. ويؤدي هذا الوضع إلى استطالة ظاهرة لأصابع اليد بسبب الضغط. ^{[ 1 ]}
• اثنان منها كانا عبر القدمين حيث اخترق المسمار (المسامير) ^{[ 2 ]} كليهما إلى العارضة الرأسية. ^{[ 3 ]}
• كانت الطعنة الأخيرة في جنب صدر يسوع، حيث طُعن جسده ، وفقًا للعهد الجديد ، برمح لونجينوس للتأكد من موته. ويذكر إنجيل يوحنا أن الدم والماء تدفقا من هذه الطعنة ( يوحنا 19: 34 ). ورغم أن الأناجيل لا تُحدد الجانب الذي أُصيب فيه، فقد جرت العادة في الفن على تصويره على أنه الجانب الأيمن ليسوع ، مع أن بعض الرسوم، ولا سيما عدد من أعمال روبنز ، تُظهره على الجانب الأيسر . ^{[ 4 ]}

كان فحص الجروح من قبل " توما الشكاك " الرسول ، والذي ورد ذكره فقط في إنجيل يوحنا في يوحنا 20:24-29 ، محورًا للكثير من التعليقات وكثيرًا ما تم تصويره في الفن، حيث يحمل الموضوع الاسم الرسمي لعدم تصديق توما .

بحسب روايات الأناجيل المسيحية عن صلبه ، فقد عانى يسوع خلال آلامه من جروحٍ عديدة، منها جروح إكليل الشوك وجروح الجلد على العمود. ركزت المعتقدات الشعبية في العصور الوسطى على الجروح الخمسة المرتبطة مباشرةً بصلب المسيح: جروح المسامير في يديه وقدميه، وجرح الرمح المقدس الذي اخترق جنبه.

أدى إحياء الحياة الدينية والنشاط الحماسي لبرنارد من كليرفو وفرانسيس الأسيزي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلى جانب حماس الصليبيين العائدين من الأراضي المقدسة، إلى زيادة التعبد لآلام يسوع المسيح. ^{[ 5 ]}

حُفظت العديد من الصلوات التي تعود للعصور الوسطى تكريمًا لجراح المسيح المقدسة، بما في ذلك بعض الصلوات المنسوبة إلى كلارا الأسيزية ^{[ 6 ]} . كانت ميكتيلد وجيرترود من هيلفتا متفانيتين في خدمة هذه الجراح ، حيث كانت الأخيرة تُردد يوميًا صلاةً تكريمًا للجراح الـ 5466 التي، وفقًا لتقليد من العصور الوسطى، أُصيب بها يسوع أثناء آلامه. في القرن الرابع عشر، كان من المعتاد في جنوب ألمانيا تلاوة خمس عشرة صلاة "أبانا الذي في السماوات" يوميًا (أي ما مجموعه 5475 صلاة على مدار العام) تخليدًا لذكرى الجراح المقدسة.

كانت هناك، في كتب القداس في العصور الوسطى، قداس خاص تكريماً لجراح المسيح، يُعرف باسم القداس الذهبي. وخلال الاحتفال به، كانت تُضاء خمس شموع دائماً، وكان يُعتقد على نطاق واسع أنه إذا قال أي شخص هذا القداس أو سمعه لمدة خمسة أيام متتالية، فلن يعاني أبداً من عذاب جهنم. ^{[ 5 ]}

ساهمت مسبحة الدومينيكان أيضًا في تعزيز التعبد لجراح المسيح الخمسين، فبينما تشير الخمسون حبة الصغيرة إلى مريم العذراء، فإن الحبات الخمس الكبيرة وما يقابلها من صلوات "أبانا الذي في السماوات" تهدف إلى تكريم جراح المسيح الخمس. وفي بعض الأماكن، كان من المعتاد قرع جرس ظهر يوم الجمعة لتذكير المؤمنين بتلاوة خمس صلوات "أبانا الذي في السماوات" و"السلام عليك يا مريم" تكريمًا لجراح المسيح الخمس. ^{[ 5 ]}

في وقت مبكر من عام 1139، وضع أفونسو الأول ملك البرتغال شعار الجروح المقدسة الخمسة على شعار النبالة الخاص به كملك للبرتغال.

يُخلّد صليب القدس ، أو "صليب الصليبيين"، ذكرى الجروح المقدسة الخمسة من خلال صلبانه الخمسة. وقد استُخدمت الجروح المقدسة كرمز للمسيحية . وكان المشاركون في الحروب الصليبية يرتدون غالبًا صليب القدس ، وهو شعار يُمثل الجروح المقدسة؛ ولا تزال نسخة منه مستخدمة حتى اليوم في علم جورجيا . وكانت "الجروح الخمسة" شعار " حج النعمة "، وهي ثورة في شمال إنجلترا ردًا على قرار هنري الثامن بحل الأديرة .

قبل ارتباطها الحديث بالخوارق ، استُخدم النجم الخماسي رمزًا للجروح المقدسة. ويلعب النجم الخماسي دورًا رمزيًا هامًا في قصيدة " سير جاوين والفارس الأخضر" الإنجليزية التي تعود إلى القرن الرابع عشر ، حيث يزين الرمز درع البطل جاوين . وينسب الشاعر، الذي لم يُذكر اسمه، أصل الرمز إلى الملك سليمان ، موضحًا أن كل نقطة من النقاط الخمس المتصلة تمثل فضيلة مرتبطة بمجموعة من خمس فضائل: فجاوين كامل في حواسه الخمس وأصابعه الخمس، ومخلص لجروح المسيح الخمس، ويستمد شجاعته من أفراح مريم الخمسة من يسوع، ويجسد فضائل الفروسية الخمس . ^{[ 23 ]}

عند تدشين المذبح ، تقوم بعض الكنائس المسيحية بمسحه في خمسة مواضع، دلالةً على الجروح المقدسة الخمسة. وفي بعض الأحيان، تحمل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية خمس قباب، ترمز إلى الجروح المقدسة الخمسة، بالإضافة إلى رمزية بديلة للمسيح والإنجيليين الأربعة .

كانت قصيدة "Salve mundi salutare " (المعروفة أيضًا باسم "Rhythmica oratio" )، التي تعود للعصور الوسطى، تُنسب سابقًا إلى بونافنتورا أو برنارد من كليرفو ، ^{[ 24 ]} ولكن يُعتقد الآن أنها على الأرجح من تأليف رئيس دير سيسترسيان، أرنولف من لوفين (توفي عام 1250). وهي تأمل مطول في آلام المسيح، تتألف من سبعة أجزاء، كل جزء منها يُعنى بأحد أعضاء جسد المسيح المصلوب. ^{[ 25 ]} وقد شاعت في القرن السابع عشر، وقام ديتريش بوكستيهود بترتيبها في دورة من سبع كانتات عام 1680. وتنقسم كانتات "Membra Jesu Nostri" التي ألفها عام 1680 إلى سبعة أجزاء، كل جزء منها موجه إلى عضو مختلف من جسد المسيح المصلوب: القدمان، والركبتان، واليدان، والجنب، والصدر، والقلب، والرأس، مُؤطرة بآيات مختارة من العهد القديم تتضمن رموزًا.

وصلت إلينا هذه الكانتاتا باسم ترنيمة " يا رأسًا مقدسًا محاطًا "، نسبةً إلى المقطع الأخير من قصيدة موجهة إلى رأس المسيح تبدأ بعبارة "Salve caput cruentatum". قام يوهان سيباستيان باخ بترجمة هذه الترنيمة ، وقام بتوزيع لحنها واستخدام خمسة مقاطع منها في "آلام القديس متى". كما أدرج فرانز ليست توزيعًا موسيقيًا لهذه الترنيمة في المحطة السادسة، "القديسة فيرونيكا تمسح الوجه المقدس"، ضمن " درب الصليب".

في الفن ، كان موضوع توما الشكاك ، أو عدم تصديق القديس توما ، شائعًا منذ أوائل القرن السادس على الأقل، حيث ظهر في فسيفساء بازيليكا سانت أبوليناري نوفو في رافينا ، ^{[ 26 ]} وعلى قوارير مونزا . ومن بين أشهر الأمثلة تمثال المسيح والقديس توما المنحوت من قبل أندريا ديل فيروكيو (1467-1483) لأورسانميشيل في فلورنسا ، ولوحة " عدم تصديق القديس توما" لكارافاجيو ، الموجودة الآن في بوتسدام .

في أواخر العصور الوسطى، استُوحِيَت صورة يسوع، وقد سُحِبَ جانبٌ من ردائه كاشفًا جرح جنبه وجروحه الأربعة الأخرى (وهي ما يُعرف بـ " عرض الجروح")، من صور توما الشكاك، وحُوِّلَت إلى وضعيةٍ يتبناها يسوع وحده، الذي غالبًا ما يضع أصابعه على جرح جنبه. وأصبح هذا الشكل سمةً شائعةً في الصور الرمزية الفردية ليسوع، وفي مواضيع مثل يوم القيامة (حيث توجد في كاتدرائية بامبرغ نسخةٌ مبكرةٌ تعود إلى حوالي عام ١٢٣٥)، والمسيح في مجده ، ورجل الأحزان ، والمسيح حاملًا سلاح المسيح ، واستُخدِمَ للتأكيد على معاناة المسيح وحقيقة قيامته. ^{[ ٢٧ ]}

كان الفن الديني الذي يركز على الجرح الجانبي منتشراً أيضاً على نطاق واسع؛ فبعض كتب الصلوات من ألمانيا في أواخر العصور الوسطى، على سبيل المثال، كانت تعرض الجرح الجانبي محاطاً بنص يحدد أبعاده الدقيقة.

• أعمال التعويض
• تأملات أول خميس
• رجل الأحزان
• القديس لونجينوس
• الوصمات

• فريز، مايكل. 1993، أصوات، رؤى، وأشباح ، دار نشر OSV، رقم ISBN 0-87973-454-X
• كير، آن سيسيل. الأخت ماري مارثا شامبون من راهبات الزيارة . دار نشر بي. هيردر، 1937
• شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي ، المجلد الثاني، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0-85331-324-5