كتفي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الأوشحة السوداء التي كان يرتديها الرهبان السيسترسيون كجزء من زيهم الديني
الوشاح التعبدي لسيدة جبل الكرمل أو "الوشاح البني"

الوشاح ( من اللاتينية scapula بمعنى " كتف " ) هو رداء مسيحي غربي يُعلق على الكتفين. يوجد نوعان من الأوشحة: الوشاح الرهباني والوشاح التعبدي ؛ ويمكن الإشارة إلى كلا النوعين ببساطة باسم "الوشاح". [ 1 ] [ 2 ] وباعتباره رمزًا للتقوى الشعبية، يُستخدم الوشاح التعبدي لتذكير مرتديه بالتزامهم بعيش حياة مسيحية. 

ظهر الرداء الرهباني لأول مرة، ربما في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، في رهبنة القديس بنديكت . [ 3 ] وهو عبارة عن قطعة قماش تُعلق من الأمام والخلف من كتفي لابسها، إما أن تصل تقريبًا إلى حافة الرداء أو تنتهي عند مستوى الركبة. وقد يختلف في الشكل واللون والحجم والتصميم. نشأت الأردية الرهبانية كمآزر كان يرتديها رهبان العصور الوسطى ، ثم أصبحت لاحقًا جزءًا من زي أعضاء الرهبانيات أو الأخويات . وتُشكل الأردية الرهبانية الآن جزءًا من الزي الديني للرهبان والراهبات في العديد من المجتمعات الدينية. [ 4 ] [ 5 ]

الوشاح التعبدي قطعة أصغر بكثير، وقد تطور من الوشاح الرهباني. يمكن ارتداء الوشاح التعبدي من قبل الأفراد غير المنتسبين إلى أي نظام ديني. يتكون الوشاح التعبدي عادةً من قطعتين صغيرتين (مستطيلتين في الغالب) من القماش أو الخشب أو الورق المقوى، لا يتجاوز حجمهما بضعة سنتيمترات، وقد تحملان صورًا أو نصوصًا دينية. يتم ربط هاتين القطعتين بشريطين من القماش. يضع الشخص أحد المربعين على صدره، ويضع الشريطين على كتفيه، ويترك المربع الثاني يتدلى على ظهره. [ 6 ] [ 7 ]

في كثير من الحالات، يأتي كلا شكلي الإسكابولاري مصحوبين بمجموعة من الوعود التي يقطعها المؤمنون الذين يرتدونها أو يقطعونها لهم. بعض هذه الوعود متجذرة في التقاليد. [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

أبا أنطوني المصري يظهر مرتدياً وشاحاً بنياً وعباءة رهبانية

ربما نشأ الرداء الكتفي من قطعة قماش تشبه المئزر كان يرتديها الرهبان. تشير الفقرة 55 من قانون القديس بنديكت ، الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع، إلى استخدام الرداء الكتفي. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ أ ] [ 13 ] في الكنيسة الكاثوليكية، أصبحت العناصر الأساسية لزي الراهب هي السترة، والحزام ، والرداء الكتفي، والقلنسوة. أما زي الراهبة فكان يشمل السترة، والرداء الكتفي، وغطاء الرأس. [ 14 ] يفسر بعض المؤلفين الرداء الكتفي على أنه مئزر رمزي، استنادًا إلى حقيقة أن الرهبان والراهبات، عند قيامهم ببعض الأعمال اليدوية، يميلون إلى تغطيته بمئزر واقٍ أو ثنيه بعناية أو إلقاء الجزء الأمامي منه على أكتافهم لمنعه من إعاقة حركتهم. [ 15 ]

أنواع

وشاح رهباني

رهبان كارثوسيون يرتدون أوشحة بيضاء ذات قلنسوة، بريشة فرانسيسكو دي زورباران ، 1630-1635

اليوم، يُعدّ الرداء الرهباني جزءًا من زيّ العديد من الرهبان والراهبات في الأديرة المسيحية . وهو رداء خارجي بعرض الصدر تقريبًا، من الكتف إلى الكتف. يتدلى من الأمام والخلف حتى يكاد يصل إلى القدمين، ولكنه مفتوح من الجانبين (كان في الأصل يُربط بأحزمة عند الخصر). وهو يُشبه رداء " أنالافوس" الذي كان يُرتدى في التقاليد الشرقية .

تاريخيًا، كان يُشار إلى الرداء الرهباني أحيانًا باسم "سكوتوم " (أي الدرع)، لأنه كان يُوضع فوق الرأس، حيث كان يُغطيه ويحميه في الأصل بجزء واحد (ومنه تطور غطاء الرأس لاحقًا). [ 16 ] كان أحد الجوانب المميزة لاستخدام الرداء الرهباني منذ بداياته هو الطاعة، وكان يُستخدم مصطلح " يوجوم كريستي " (أي "نير المسيح") للإشارة إليه. كان مصطلح "نير المسيح" يدل على الطاعة، وكان خلع الرداء بمثابة خلع نير المسيح، أي التمرد على السلطة. على سبيل المثال، نص دستور الكرمل لعام 1281 على وجوب ارتداء الرداء أثناء النوم تحت طائلة عقوبة ارتكاب خطأ جسيم، وتضمن دستور عام 1369 الحرمان الكنسي التلقائي للكرملي الذي يُقيم القداس بدون رداء. [ 17 ] [ 18 ]

رهبان كرمليون حفاة من الأرجنتين يرتدون وشاحهم البني المميز فوق أثوابهم

على مرّ القرون، عدّلت الرهبانيات تصميم الرداء الأساسي بما يتناسب مع احتياجاتها، مما أدى إلى ظهور تصاميم وألوان وأشكال وأطوال متنوعة. فقد أضاف الرهبان الكرثوسيون وغيرهم قلنسوة إلى رداء الرهبان، بدلاً من جعله قطعة منفصلة من زيهم، بينما يرتديه البعض، مثل رهبان الدومينيكان والكرمليين ، تحت طبقة أخرى، كغطاء الكتف أو القلنسوة . وقد تغيّر اختيار اللون بمرور الوقت؛ فمثلاً، قبل عام ١٢٥٥، كانت أردية الرهبان الأوغسطينيين المبتدئين سوداء، بينما كانت أردية الإخوة العلمانيين بيضاء، ولكن بعد ذلك أصبح لون جميع الأردية أبيض باستثناء أردية الإخوة العلمانيين. [ ١٩ ]

في بعض الحالات، استُخدمت الوشاح الرهباني لتمييز رتبة أو مستوى مرتديها داخل النظام الديني. في بعض الممارسات الرهبانية البيزنطية ، كان هناك مستويان للرهبان والراهبات الملتزمين تمامًا: أولئك الذين يرتدون "الزي الصغير" وأولئك الذين يرتدون "الزي الكبير"، وهؤلاء أعلى رتبة ولا يُطلب منهم القيام بأعمال يدوية. في هذه الحالات، كان يتم تمييز "الزي الكبير" عن "الزي الصغير" ببساطة بإضافة وشاح مزين بأدوات الآلام . [ 20 ]

وكما أن الوشاح هو الزي الذي أصبح يميز منصب الكاهن، فقد أصبح الرداء الرهباني هو المكافئ لأولئك الذين يعيشون في الحياة الرهبانية، وحتى اليوم، فإن الرداء الطويل يدل على أن مرتديه عضو في نظام ديني.

لوح كتف مصغر غير رهباني

يشير بعض المؤلفين إلى أن تقليد ارتداء شكل مصغر من الرداء غير الرهباني بدأ في القرن الحادي عشر مع القديس بطرس داميان ، وأن الرداء الرهباني تحول تدريجياً من قطعة ملابس كانت جزءاً من زي الرهبان والراهبات إلى قطعة أصغر تعبر عن التعبد من قبل الأفراد، الذين يُطلق عليهم اسم المنتسبين ، والذين عاشوا في العالم، لكنهم رغبوا في الانتماء إلى دير. [ 21 ]

في العصور الوسطى ، شاع بين المسيحيين المؤمنين المشاركة في روحانية الرهبانيات المتسولة الجديدة بشكل مساعد، والتي تُعرف أحيانًا بالرهبانيات الثالثة ، نظرًا لتأسيسها بعد الرهبانيات الأولى للرهبان والراهبات. ورغم أن هؤلاء (الذين يُطلق عليهم اسم "الرهبانيات الثالثة") كانوا يُسمح لهم بارتداء الزي الديني للرهبانيات الثالثة، إلا أنهم لم يكونوا مُلزمين بارتداء الزي الكامل للرهبنة لعدم نذورهم الرهبانية . ومع مرور الوقت، أصبح الحصول على قطعة قماش صغيرة مُثبتة بأشرطة تُلبس على الجذع، تُشبه في طريقة ارتدائها الرداء الرهباني الكامل، شرفًا عظيمًا وامتيازًا كبيرًا. ونشأت أخويات يُمنح فيها الأفراد ارتداء هذه القطعة كعلامة على مشاركتهم في الأعمال الخيرية لرهبنة معينة. [ 22 ] وكان يُعرفون بين الرهبان الفرنسيسكان باسم "حاملي الحبل" ، لارتدائهم حبلًا صغيرًا حول الخصر تقليدًا للحبل الذي يرتديه الراهب .

بعد الاضطرابات التي شهدتها الحياة الدينية خلال فترة الثورة الفرنسية والغزوات النابليونية لفرنسا وإيطاليا، مُنع ارتداء الزي الرهباني الثالث. ولذا، أصبح من الشائع منح غير الرهبان شكلاً أصغر من رداء الرهبنة. وبدلاً من قطعة قماش كاملة، كان يتألف من مستطيلين (عرضهما عدة بوصات، وأكبر بكثير من رداء الرهبنة التعبدي الحديث) من الصوف، موصولين بأشرطة بطريقة ما. ولا يزال أعضاء "الرتبة الثالثة" من الرهبان الفرنسيسكان والكرمليين والدومينيكان يرتدون هذه الأردية حتى اليوم. وللحصول على مزايا الرهبنة، يجب على الأعضاء ارتداء هذه الأردية باستمرار. مع ذلك، في عام ١٨٨٣، أعلن البابا ليو الثالث عشر في دستوره "قانون الرهبنة الفرنسيسكانية الثالثة" ، المسمى "ميزيريكورس داي فيليوس" ، أن ارتداء إما هذه الأوشحة متوسطة الحجم الخاصة بالرهبنة الثالثة، أو الأشكال المصغرة من الأوشحة التعبدية الأصغر، يُخول مرتديها الحصول على الغفرانات المرتبطة بالرهبنة. [ ٢٣ ] لا تزال بعض الرهبانيات تُقدم نسخة قصيرة (تُسمى أحيانًا "الوشاح المُصغّر"، لكن هذا الاستخدام قديم) من أوشحتها الكبيرة لغير الرهبان الذين ينتمون إليها روحيًا. صُممت هذه الأوشحة القصيرة لتكون غير ظاهرة، ويمكن ارتداؤها تحت الملابس العادية في المنزل والعمل.

وشاح ديني

تُعدّ الأوشحة الدينية رموزًا للتقوى الشعبية، يرتديها في المقام الأول الكاثوليك ، بالإضافة إلى بعض الأنجليكان واللوثريين ، وهي مصممة لإظهار التزام مرتديها بجماعة دينية أو قديس أو نمط حياة، فضلاً عن تذكيره بهذا الالتزام. [ 24 ] تحمل بعض الأوشحة الدينية صورًا أو آيات من الكتاب المقدس.

تتكون الأوشحة الدينية عادةً من قطعتين مستطيلتين من القماش أو الصوف أو أي نسيج آخر، متصلتين بأربطة. تتدلى إحدى القطعتين فوق صدر الشخص، بينما تستقر الأخرى على ظهره، وتمر الأربطة فوق كتفيه. تحتوي بعض الأوشحة على أربطة إضافية تمتد تحت الإبطين وتربط القطعتين المستطيلتين لمنعها من الانزلاق تحت الطبقة الخارجية من ملابس الشخص.

تعود جذور الأوشحة التعبدية إلى تجمعات العلمانيين في أخويات للتوجيه الروحي، حيث كان يُمنح المؤمنون شارة أو رمزًا للانتماء والولاء. وعادةً ما تعكس الصورة أو الرسالة المنقوشة على الوشاح تركيز النظام أو تقاليده أو عبادته المفضلة. [ 25 ] وقد ازدهرت الأوشحة التعبدية والغفرانات المرتبطة بها بالتزامن مع نمو الأخويات الكاثوليكية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر.

تمثال سيدة جبل الكرمل في تشيلي مع وشاح بني، وهو مثال على استخدام الوشاح في الفن المريمي.

إن ربط وعودٍ وغفراناتٍ محددة بارتداء الأوشحة الكرملية ساهم في زيادة أتباعها، كما يتضح من المثال المبكر للوشاح البني . [ 26 ] استند هذا الوعد إلى التقليد الكرملي الذي يروي ظهور العذراء مريم للقديس سيمون ستوك في كامبريدج، إنجلترا ، عام 1251 استجابةً لندائه طلبًا للمساعدة لرهبانيته المضطهدة، حيث أوصته بالوشاح البني لسيدة جبل الكرمل، ووعدت بالخلاص للمؤمنين الذين يرتدونه بتقوى. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 16 ] وبغض النظر عن النقاشات العلمية حول الأصل الدقيق للوشاح البني، فمن الواضح أنه كان جزءًا من الزي الكرملي منذ أواخر القرن الثالث عشر.

حصل الرداء الأزرق للحبل بلا دنس، الذي يعود تاريخه إلى عام 1617، في نهاية المطاف على عدد كبير من الغفرانات، ووُعد بالعديد من النعم لأولئك الذين سيكرمون الحبل بلا دنس بارتداء الرداء الأزرق ويعيشون حياة عفيفة وفقًا لحالتهم في الحياة.

خلال القرن التاسع عشر، تمت الموافقة على عدد من الأوشحة الكهنوتية الأخرى. فقد وافق البابا بيوس التاسع عام ١٨٦٠ على الوشاح الأسود لسيدة معونة المرضى (الخاص بأخوية القديس كاميلوس دي ليليس ). وفي عام ١٨٦٣، وافق أيضًا على الوشاح الأخضر ، الذي لا ينتمي إلى أي أخوية، بل هو صورة مستوحاة من رؤية للسيدة العذراء رأتها الأخت جوستين بيسكيبورو من بنات المحبة للقديس فنسنت دي بول . وفي عام ١٨٧٧، وافق البابا بيوس التاسع على الوشاح الأخضر لقلب مريم الطاهر . وفي عام ١٨٨٥، وافق البابا ليو الثالث عشر على وشاح الوجه المقدس (المعروف أيضًا باسم فيرونيكا )، ورفع كهنة الوجه المقدس إلى مرتبة أخوية رئيسية . [ 30 ] حظي الرداء الأبيض لسيدة المشورة الصالحة بموافقة البابا ليو الثالث عشر عام 1893 لغرض استحضار هداية مريم العذراء لمن يرتديه. كما وافق على رداء سيدة المشورة الصالحة ورداء القديس يوسف ، وكلاهما عام 1893، ورداء القلب الأقدس عام 1900. [ 31 ] في عام 1611، حصلت أخوية الرهبنة السرفيتية ورداءها الأسود لآلام مريم السبعة على صكوك غفران من البابا بولس الخامس . [ 32 ]

بحلول أوائل القرن العشرين، اكتسبت الإسكابولار التعبدي شعبية واسعة بين الكاثوليك في جميع أنحاء العالم، حتى أن جوزيف هيلجرز ذكر في الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٢: "مثل المسبحة، أصبحت [الإسكابولار البني] رمزًا للكاثوليكي المتدين". [ ١٦ ] وفي ظهورات سيدة فاطمة التي نُسبت إلى عام ١٩١٧ ، قيل إن العذراء مريم ظهرت "بها مسبحة في يد وإسكابولار في اليد الأخرى". وذكرت الأخت لوسيا (إحدى الأطفال الثلاثة الذين رأوا سيدة فاطمة) أن العذراء مريم قالت لها: " المسبحة والإسكابولار لا ينفصلان ". [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] وفي الولايات المتحدة، ساعدت مجلة "سكابولار" في تسجيل مليون أمريكي للصلاة بالمسبحة استنادًا إلى رسائل فاطمة. [ ٣٥ ]

While a number of scapulars (e.g. the Scapular of the Holy Face, also known as The Veronica) are entirely Christocentric, the most widespread scapulars (including the Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel and the Blue Scapular of the Immaculate Conception) relate to Marian devotions and consecrations.[36]John Paul II stated that he received his first Brown Scapular of Mount Carmel at age ten when his Marian devotion was taking shape and he continued to wear it into his papacy.[37]

List of scapulars

Catholic Church

The Catholic Encyclopedia lists 18 small scapulars approved by the Catholic church:[16]

  1. The White Scapular of the Most Blessed Trinity (1193)
  2. The White Scapular of Our Lady of Ransom (1218)
  3. The Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel (1250)
  4. The Black Scapular of the Seven Sorrows of Mary (1255)
  5. The Blue Scapular of the Immaculate Conception
  6. The Red Scapular of the Most Precious Blood
  7. The Black Scapular of the Passion (1720)
  8. The Red Scapular of the Passion (1846)
  9. The Black Scapular of Help of the Sick (1860)
  10. The White Scapular of the Immaculate Heart of Mary (1877)
  11. The Blue and Black Scapular of St. Michael the Archangel (1880)
  12. The Scapular of St. Benedict (1882)
  13. The Scapular of the Holy Face (1885)
  14. The White Scapular of the Our Lady of Good Counsel (1893)
  15. The White Scapular of St. Joseph (1898)
  16. The White Scapular of The Most Sacred Heart of Jesus (1900)
  17. The Scapular of the Sacred Hearts of Jesus and Mary (1901)
  18. The White Scapular of St. Dominic (1903)

من بين جميع أنواع الأوشحة المعترف بها في الكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ وشاح سيدة جبل الكرمل ، الذي يُشار إليه أحيانًا بالوشاح البني نسبةً إلى لون أشرطته، الأشهر وربما الأكثر شيوعًا. وقد اعتبر الأسقف ليو دي غوسبرياند ارتداء الوشاح التعبدي بمثابة "تأمل دائم"، إذ قال: "أينما كنت، ومهما كنت أفعل، لا تراني مريم إلا وترى على جسدي دليلًا على إخلاصي لها". [ 38 ] هذا الوشاح، بتاريخه في بريطانيا، إلى جانب وشاح سيدة والسينغهام، من الأوشحة الشائعة أيضًا في الكنيسة الأنجليكانية . أما الوشاح الأخضر ، الذي "أُسس لهداية غير المؤمنين"، فهو وشاح شائع آخر بين المسيحيين. [ 39 ]

في الكنائس البروتستانتية

يُلاحظ ارتداء الوشاح أحيانًا في الكنائس البروتستانتية، بما في ذلك الكنائس الأنجليكانية واللوثرية والميثودية والمشيخية. وتُقدّم الكنيسة الميثودية المتحدة تعليمات تسمح بارتداء الوشاح فوق الرداء الأبيض من قِبل أي شخص، سواء كان من العلمانيين أو رجال الدين، وليس كوشاح رعوي أو رداء كهنوتي، سواء كان مُلوّنًا لموسم الكنيسة أم لا. [ 40 ]

تستخدم بعض الكنائس الأنجليكانية الرداء الكتفي للدلالة على اختلاف الملابس الكهنوتية بين المنشدين من الأولاد والبنات، [ 41 ] وهو تقليد لا يزال قائماً في كنيسة جنوب الهند للنساء والرجال.

تستخدم الكنائس اللوثرية أحيانًا الأوشحة الكتفية كملابس للخدام من الرجال والنساء [ 42 ] فوق الجبة التي تُعتبر ملابس رجال الدين [ 43 ] وليست ملابس كهنوتية. ولا تحمل الأوشحة الكتفية في الكنائس البروتستانتية بالضرورة نفس المعنى الذي تحمله في الكنيسة الكاثوليكية.

يجوز للجوقات ارتداء وشاح الكتف فوق الرداء الأبيض في الكليات اللوثرية. [ 44 ]

الاستثمار، والبركة، والقواعد

على الرغم من أن لكل وشاح أسقفي خصائصه واستخداماته الخاصة، فقد وضعت الكنيسة الكاثوليكية قواعد محددة تنطبق على جميع أنواعه، سواء أكانت رهبانية أم دينية. يجب أن يُمنح الوشاح المرتبط بأخوية ما من قِبل ممثل مُرَسَّم لتلك الجماعة. أما الوشاح المرتبط بسرٍّ أو عبادة معينة، فيمكن ببساطة أن يُباركه كاهن ويُسلِّمه إلى لابسه. وللحصول على الفوائد أو الغفرانات الممنوحة، يجب عمومًا ارتداء الوشاح باستمرار. يمكن وضعه جانبًا لفترة من الزمن، ولكن خلال تلك الفترة، لا يحصل لابسه على فوائده. إذا عاد لابسه إلى ارتدائه، تُمنح له الفوائد مرة أخرى.

يجب أن يكون الكتف التعبدي في حالة جيدة مع سلامة كلا الشريطين. يجوز ارتداء عدة كتفيات على نفس الشريطين، ولكن يجب أن تكون ألوان الأشرطة مطابقة للون الكتف الأكثر أهمية، ويجب أن يكون هذا الكتف هو الأول في الترتيب. إذا تضرر الكتف لدرجة لا يمكن إصلاحه، فيجب استبداله. ومع ذلك، ليس من الضروري إعادة ارتدائه، لأن إخلاص لابسه، وليس الكتف نفسه، هو ما يمنح فائدة الكتف.

يمنح كتاب "Enchiridion Indulgentiarum" الصادر عام 2004 الغفران الجزئي للمؤمنين بالمسيح الذين يستخدمون الصليب أو التاج أو الإسكابولار أو الميدالية التي باركها كاهن. [ 45 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قاعدة القديس بنديكت (RB) الفصل 55.4-6: "... في المناطق المعتدلة، يكفيلكل راهب "غطاء رأس (عباءة)" (؟ cucullam ، coll ) وسترة - في الشتاء يكون غطاء رأس (عباءة) صوفية (؟ cucullam ، coll) ضروريًا، وفي الصيف غطاء رأس أرق أو مهترئ -، ووشاح للعمل ، وأحذية: جوارب ( pedules ، أحذية سهلة الارتداء) وأحذية ..."تيموثي فراي، "RB 1980"، ص. 262، تعليقات: "هذه الكلمة ( scapulare ) موجودة في العصور القديمة هنا فقط في RB وفي Vita patr. iuren. 3.5، حيث تظهر كزي صيفي. يعتقد دي فوغيه 6.916 أنها نسخة معدلة من cuculla مُكيَّفة خصيصًا للعمل. من الواضح أنها مشتقة من الكلمة اللاتينية scapula ، والتي تعني "الكتفين"، ويمكن الاستنتاج بشكل معقول أنها كانت زيًا بلا أكمام أو بأكمام قصيرة ... ومع ذلك، يقترح أ. غيومون، "Évagre le Pontique: Traité Pratique" (SC 171، باريس، Éditions du Cerf 1971، ص 488)، أن scapular قد تكون مكافئة للكلمة اليونانية analabos ، والتي ترجمها كاسيان ( inst. 1,5) بشكل غير مؤكد بثلاثة مصطلحات: subcinctoria و redimicula و rebracchiatoria ، والغرض منها هو "أغلقي السترة للعمل."

مراجع

  1. ↑ جيه إل نيف، 2007، كنائس وطوائف العالم المسيحي ، رقم ISBN 1-4067-5888-4الصفحة 158
  2. ↑ كاثرين فورنييه، 2007، التعبد المريمي في الكنيسة المنزلية، دار إغناتيوس للنشر، رقم ISBN 1-58617-074-0الصفحة 18
  3. ↑ ماكنزي إدوارد تشارلز والكوت ، 2008، علم الآثار المقدسة، دار نشر كيسينجر، رقم ISBN 978-0-548-86235-3الصفحة 70
  4. ↑ ويليام جونستون، موسوعة الرهبنة ISBN 1-57958-090-4الصفحة 310
  5. ↑ "الزيّ العرفي" . رهبنة القديس لوقا . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2019. الوشاح هو مئزر الخادم، ويرمز إلى التزامنا بخدمة الآخرين. يرتديه العلمانيون ورجال الدين على حد سواء دون تمييز، مما يرمز إلى خدمتنا ورسالتنا المشتركة.
  6. ↑ جيمس أوتول، 2005، عادات التعبد: الممارسة الدينية الكاثوليكية في أمريكا في القرن العشرين ، مطبعة جامعة كورنيل، رقم ISBN 978-0-8014-7255-8الصفحة 98
  7. ^ ماثيو بونسون، 2004، موسوعة التاريخ الكاثوليكي ، مطبعة OSV ISBN 978-1-59276-026-8الصفحة 804
  8. ↑ فرانسيس أندروز، 2006، الرهبان الآخرون: الرهبان الكرمليون والأوغسطينيون ورهبان الساك والرهبان المرقطون في العصور الوسطى ، رقم ISBN 978-1-84383-258-4الصفحة 33
  9. ↑ صموئيل فيليبس داي، 2009، المؤسسات الرهبانية ، BiblioLife ISBN 1-103-07534-9الصفحة 108
  10. ↑ روبرت ماغواير، 2008، صكوك الغفران البابوية: محاضرتان، دار نشر كيسينجر، رقم ISBN 1-4370-2970-1الصفحة 53
  11. ↑ أندريه فوشيه، 2001، موسوعة العصور الوسطى ، مطبعة فيتزروي ديربورن، رقم ISBN 978-1-57958-282-1الصفحة 1314
  12. ↑ تيريل نانسي كيندر، 2002، أوروبا السيسترسية ، دار إيردمان للنشر، رقم ISBN 0-8028-3887-1الصفحة 59
  13. ↑ يشير النص RB 55.6 إلى "العمل" بشكل عام، وليس "العمل اليدوي" (كما ورد في RB 48.1 "العمل اليدوي")، بينما يُذكر في مواضع أخرى "عمل الله"، والذي يُحتمل ألا يقتصر على الصلاة فقط (مثل RB 7.63، 22.6، 58.7). ويبدو أن RB يعتبر الصلاة والعمل على حد سواء "عملاً". وبالتالي، سواء في المصلى أو في الحقول، يكون الراهب دائمًا في حالة عمل، ولذا يجب ارتداء "الوشاح المخصص للعمل" دائمًا. ويؤيد النص RB 22.5 الرأي القائل بأنه يُقصد ارتداؤه حتى أثناء الراحة الليلية. وتدعم هذه الاعتبارات الرأي القائل بأن القديس بنديكت قصد أن يُرتدى الوشاح ليس كلباس واقٍ، بل لسبب رمزي، كما هو الحال فيما يتعلق بدور الراهب في الدير. يتضح هدف الرهبان من هدف RB نفسه، وهو تجميع تعاليم لأولئك الذين يرغبون من خلال "عمل الطاعة في العودة إليه الذي انحرفوا عنه بسبب كسل العصيان" (RB Prol 2)، وبالتالي، استجابةً لـ "الرب الذي يبحث عن عامله في جموع الناس" (RB Prol 14)، يخضعون "للتعليم" في "مدرسة خدمة الرب" (RB Prol 45-50)... قطعة ملابس خفيفة أو بسيطة، كما تم اقتراحه على أسس لغوية، ستكون أنسب للاستخدام الرمزي من الاستخدام الوقائي.
  14. ↑ ويليام جونستون، موسوعة الرهبنة ISBN 1-57958-090-4الصفحة 309
  15. ↑ تيرينس كاردونغ، 1996، قاعدة بنديكت: ترجمة وتعليق، دار النشر الليتورجية، رقم ISBN 0-8146-2325-5الصفحة 444
  16. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيلجرز، جوزيف (١٩١٢). " الوشاح ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ١٣. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  17. ↑ جون ويلش، 1996، طريق الكرمل، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-3652-0الصفحة 58
  18. ↑ الأب كيران كافانو، 2008، عبادة الإسكابولاري ، مؤرشف في 4 مايو 2009 في أرشيف الإنترنت
  19. ↑ فرانسيس دي زولويتا، 2008، الخطوات الأولى في الحظيرة ، دار ميلر للنشر، رقم ISBN 978-1-4086-6003-4الصفحة 89
  20. ↑ أليكسي بنتكوڤسكي، ١٩٩٩، حكاية الحاج ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 0-8091-3709-7الصفحة 43
  21. ↑ غريغ ديوس، 1992، العادات والتقاليد الكاثوليكية ، منشورات الثالث والعشرين، رقم ISBN 0-89622-515-1الصفحتان 127 و 185
  22. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xالصفحة 512
  23. ^ البؤساء Dei Filius في الأرشيف الفرنسيسكاني
  24. ↑ التعليم المسيحي الأنجلو-كاثوليكي (Catechismus Meridionalis-Occidentalis) . أبرشية الجنوب الغربي الأنجلو-كاثوليكية. ص 117. ISBN  9780557185399.
  25. ↑ فرانسيس دي زولويتا، 2008، الخطوات الأولى في الانضمام: إرشادات للمهتدين والباحثين ، دار ميلر للنشر، رقم ISBN 978-1-4086-6003-4الصفحة 300
  26. ↑ هنري تشارلز ليا، 2002، تاريخ الاعترافات السرية وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية ، شركة أدامانت ميديا. رقم ISBN 1-4021-6108-5الصفحة 263
  27. ↑ دونوفان إس تي إل، كولين. "الوشاح البني"، إي دبليو تي إن
  28. ↑ ماثيو بونسون، 2008، التقويم الكاثوليكي ، رقم ISBN 978-1-59276-441-9الصفحة 155
  29. ↑ جيرالد م. كوستيلو، 2001، كنز القصص الكاثوليكية ، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-979-9، الصفحة 128
  30. ↑ هنري تشارلز ليا، 2002، تاريخ الاعترافات السرية وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية، شركة أدامانت ميديا. رقم ISBN 1-4021-6108-5الصفحة 506
  31. ↑ فرانسيس دي زولويتا، 2008، الخطوات الأولى في الحظيرة ، دار ميلر للنشر، رقم ISBN 978-1-4086-6003-4الصفحة 317
  32. ↑ هنري تشارلز ليا، 2002، تاريخ الاعترافات السرية وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية ، شركة أدامانت ميديا. رقم ISBN 1-4021-6108-5الصفحة 469
  33. ↑ توماس دبليو. بيترسك، 1998، نبوءات فاطمة ، مطبعة سانت أندروز، رقم ISBN 978-1-891903-30-4الصفحة 345
  34. ↑ لوسيا سانتوس ، 1976، فاطمة بكلمات لوسيا ، دار رافينجيت للنشر ، رقم ISBN 0-911218-10-6
  35. ↑ إيلي ليدرهندلر، 2006، اليهود والكاثوليك وعبء التاريخ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-530491-8الصفحة 98
  36. ↑ الوشاح الأزرق للحبل بلا دنس
  37. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني ، 1996، هبة وسر ، دار دابلداي للنشر، رقم ISBN 978-0-385-40966-7الصفحة 28
  38. ↑ ل. دي غوسبرياند 2008، تأملات لاستخدام رجال الدين العلمانيين ISBN 978-1-4086-8655-3الصفحة 408
  39. ↑ فريز، مايكل (1993). أصوات ، رؤى، وأشباح . دار نشر أور صنداي فيزيتور. ص 263. ISBN  9780879734541.
  40. ↑ "12 قاعدة بسيطة حول ما يجب ارتداؤه وما لا يجب ارتداؤه: إصدار الكنيسة الميثودية المتحدة" . وزارات التلمذة . الكنيسة الميثودية المتحدة. 1 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2019 .
  41. ↑ "كن منشداً في كاتدرائية لينكولن" . كاتدرائية لينكولن . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2019 .
  42. ↑ «العبادة والموسيقى» . كنيسة الثالوث الإنجيلية اللوثرية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2019 .
  43. ↑ "ما هي الملابس الكهنوتية والزخارف الكهنوتية ولماذا تُستخدم؟" (ملف PDF) . موارد التكوين الروحي والطقسي: أسئلة متكررة. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2019 .
  44. ↑ "St. Olaf Cantorei" . كلية سانت أولاف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2020 .
  45. ^ Enchiridion Indulgentiarum . محرر كوارتو ، نورماي دي تساهل ، 15

مصادر

مقالات