قاعدة القديس بنديكت

قانون القديس بنديكت ( باللاتينية : Regula Sancti Benedicti ) هو كتاب من الوصايا مكتوب باللاتينية حوالي عام 530 من قبل القديس بنديكت النورسي ( حوالي 480 - حوالي 550 ) للرهبان الذين يعيشون بشكل جماعي تحت سلطة رئيس الدير . ^{[ 1 ]} 

تتلخص روح قانون القديس بنديكت في شعار الاتحاد البندكتي : " باكس " (السلام) والدعاء التقليدي " أورا إت لابورا " (صلِّ واعمل). وبالمقارنة مع الوصايا الأخرى، يوفر هذا القانون مسارًا معتدلًا بين الحماس الفردي والنهج المؤسسي الجامد؛ وبفضل هذا التوازن، حظي بشعبية واسعة. انصب اهتمام بنديكت على رؤيته لاحتياجات الرهبان في بيئة الجماعة، وتحديدًا إرساء النظام، وتعزيز فهم الطبيعة العلائقية للبشر، وتوفير مرشد روحي يدعم ويقوي الجهد الزهدي الفردي والنمو الروحي اللازم لتحقيق الغاية الإنسانية، وهي التأله .

استُخدمت قواعد القديس بنديكت من قِبل الرهبان البينديكتينيين على مدى خمسة عشر قرنًا، ولذا يُعتبر القديس بنديكت أحيانًا مؤسس الرهبنة الغربية نظرًا لتأثير قواعده الإصلاحي على التسلسل الهرمي الكاثوليكي المعاصر. ^{[ 2 ]} مع ذلك، لا يوجد دليل يشير إلى أن بنديكت كان ينوي تأسيس نظام ديني بالمعنى الحديث، ولم يُذكر " نظام القديس بنديكت " إلا في أواخر العصور الوسطى . كُتبت قواعده كدليل للجماعات المستقلة: فجميع الأديرة البينديكتينية (والجماعات التي انضمت إليها) لا تزال تتمتع بالحكم الذاتي. تشمل المزايا التي تُرى في الحفاظ على هذا التركيز البينديكتي الفريد على الاستقلالية تنمية نماذج لجماعات مترابطة ترابطًا وثيقًا وأنماط حياة تأملية. أما العيوب المتصورة فتتمثل في العزلة الجغرافية عن الأنشطة المهمة في المجتمعات المجاورة. وتشمل الخسائر الأخرى المتصورة عدم الكفاءة وقلة الحركة في خدمة الآخرين، وعدم كفاية جاذبية النظام للأعضاء المحتملين. وقد ظهرت هذه التأكيدات المختلفة في إطار القاعدة خلال التاريخ، وهي موجودة إلى حد ما داخل الاتحاد البندكتي والرهبانيات السيسترسية ذات الالتزام المشترك والصارم .

ظهرت الرهبنة المسيحية لأول مرة في الصحراء المصرية ، قبل القديس بنديكت النورسي . وبإلهام من القديس أنطونيوس الكبير (251-356)، أسس الرهبان النساك بقيادة القديس باخوميوس (286-346) أولى المجتمعات الرهبانية المسيحية تحت قيادة رئيس دير ، مشتق من الكلمة الآرامية "أبا" (الأب). ^{[ 3 ]}

في غضون جيل واحد، انتشرت الرهبنة الفردية والجماعية على حد سواء، وتجاوزت حدود مصر لتشمل بلاد الشام الجنوبية، بدءًا من كنعان وصحراء يهودا ، ثم سوريا وشمال أفريقيا . وقد وضع القديس باسيليوس القيصري قواعد هذه الأديرة الشرقية في قانونه الزهدي، أو "أسكيتيكا" ، الذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

في الغرب، حوالي عام 500، انزعج بنديكت بشدة من انحلال المجتمع في روما، فترك دراسته هناك في الرابعة عشرة من عمره، واختار حياة الرهبنة الزاهدة سعياً وراء القداسة الشخصية، وعاش ناسكاً في كهف قرب منطقة سوبياكو الوعرة . وبمرور الوقت، وبحماسته التي كانت مثالاً يُحتذى به، بدأ يجذب إليه الأتباع. وبعد صراعات أولية كبيرة مع جماعته الأولى في سوبياكو، أسس في النهاية دير مونتي كاسينو عام 529، حيث كتب قانونه الرهباني قرب نهاية حياته. ^{[ 4 ]}

في الفصل 73، يُشيد القديس بنديكت بقاعدة القديس باسيليوس ويُشير إلى مصادر أخرى. وربما كان على دراية بالقاعدة التي كتبها باخوميوس (أو نُسبت إليه)، كما تُظهر قاعدته تأثرًا بقاعدة القديس أوغسطينوس وكتابات القديس يوحنا كاسيان . لكن ربما يكون الفضل الأكبر لبنديكت في الوثيقة المجهولة المعروفة باسم " قاعدة السيد" ، والتي يبدو أنه قام بتعديلها وتوسيعها ومراجعتها وتصحيحها بشكل جذري في ضوء خبرته الواسعة وبصيرته العميقة. ^{[ 5 ]} وقد شرح القديس بنديكت في كتابه أفكارًا مُسبقة كانت سائدة في المجتمع الديني، مُدخلًا عليها تغييرات طفيفة فقط لتتماشى مع الفترة الزمنية التي كان ينتمي إليها نظامه. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

تُرجمت القاعدة إلى اللغة الأرمنية على يد نرسيس اللامبروني في القرن العاشر، ويستخدمها اليوم الأرمن الكاثوليك الميخيتاريون . كما تُرجمت إلى الإنجليزية القديمة على يد إيثيلوولد من وينشستر . ^{[ 8 ]}

يبدأ القانون بمقدمة حثية، مستندة إلى Admonitio ad filium spiritualem ، ^{[ 9 ]} حيث يحدد القديس بنديكت المبادئ الرئيسية للحياة الدينية، وهي : التخلي عن إرادة المرء وتسليح نفسه "بأسلحة الطاعة القوية والنبيلة " تحت راية " الملك الحقيقي ، المسيح الرب" (Prol. 3). يقترح إنشاء "مدرسة لخدمة الرب" (مقدمة 45) تُعلَّم فيها "طريق الخلاص" (مقدمة 48)، حتى يتمكن تلاميذه، بالمثابرة في الدير حتى الموت، من "المشاركة بالصبر في آلام المسيح ، فيستحقون هم أيضًا المشاركة في ملكوته" (مقدمة 50، passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ؛ ملاحظة: الكلمتان اللاتينيتان passionibus و patientiam لهما نفس الجذر، انظر فراي، RB 1980، ص 167). ^{[ 10 ]}

• يُعرّف الفصل الأول أربعة أنواع من الرهبان :

1. الرهبان ، أولئك "الذين يعيشون في دير، حيث يخدمون تحت نظام ورئيس دير".
2. النساك ، أو المتوحدون ، الذين بعد تدريب ناجح طويل في الدير، أصبحوا الآن يعتمدون على الله وحده في معونتهم.

   

3. السرابيات ، الذين يعيشون في مجموعات من اثنين أو ثلاثة معاً أو حتى بمفردهم، بلا خبرة أو قاعدة أو رئيس، وبالتالي فهم يطبقون قانونهم الخاص. ^{[ 10 ]}
4. الرهبان المتجولون ، ينتقلون من دير إلى آخر، عبيد لإرادتهم وشهواتهم. ^{[ 10 ]}

• يصف الفصل الثاني المؤهلات اللازمة لرئيس الدير، ويمنعه من التمييز بين الأشخاص في الدير إلا بناءً على جدارة خاصة، ويحذره من أنه سيكون مسؤولاً عن خلاص النفوس التي في رعايته. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل الثالث على دعوة الإخوة للتشاور في جميع الشؤون ذات الأهمية للمجتمع. ^{[ 10 ]}
• يسرد الفصل الرابع عدة "أدوات للعمل الصالح"، و"أدوات الحرفة الروحية" لـ"ورشة العمل" التي تتمثل في "حماية الدير واستقرار الجماعة". هذه في جوهرها واجبات كل مسيحي، وهي في الأساس مستمدة من الكتاب المقدس نصًا وروحًا. ويبلغ عدد "الأدوات" حوالي 72 إلى 74 أداة، وذلك بحسب كيفية تقسيم العبارات وحسابها في مختلف الترجمات، إذ لم يكن النص الأصلي مرقمًا. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}
• الفصل الخامس يصف الطاعة الفورية وغير المترددة والمطلقة للرئيس في كل الأمور المشروعة، ^{[ 10 ]} وتسمى "الطاعة غير المترددة" الخطوة الأولى (اللاتينية gradus ) من التواضع.
• يوصي الفصل السادس بالصمت (باللاتينية taciturnitas )، أي حالة أو صفة التحفظ أو الكتمان في المحادثة، وفي استخدام الكلام. ^{[ 10 ]}
• يقسم الفصل السابع التواضع إلى اثنتي عشرة خطوة تشكل درجات سلم يؤدي إلى الجنة: ^{[ 10 ]} (1) خشية الله؛ (2) إخضاع إرادة المرء لإرادة الله؛ (3) طاعة الرئيس؛ (4) الصبر في الشدائد؛ (5) الاعتراف بالذنوب؛ (6) قبول أدنى الأعمال، واعتبار النفس "عاملاً لا قيمة له"؛ (7) اعتبار النفس "أقل شأناً من الجميع"؛ (8) اتباع القدوة الحسنة التي يضربها الرؤساء؛ (9) عدم التحدث إلا إذا طُلب منه ذلك؛ (10) عدم الضحك بسهولة؛ (11) التحدث ببساطة وتواضع؛ و(12) التعبير عن التواضع الداخلي من خلال وضعية الجسد.
• تنظم الفصول من 8 إلى 19 صلاة الساعات، وهي العمل الإلهي الذي "لا يُفضَّل عليه شيء"، أي الساعات الثماني القانونية . وقد وُضِعت ترتيبات تفصيلية لعدد المزامير ، وما إلى ذلك، التي تُتلى في الشتاء والصيف، وفي أيام الآحاد، وأيام الأسبوع، والأعياد، وفي أوقات أخرى. ^{[ 10 ]}
• يؤكد الفصل التاسع عشر على التبجيل الواجب لله الموجود في كل مكان. ^{[ 10 ]}
• يوجه الفصل العشرون إلى أن تُؤدى الصلاة بخشوعٍ صادقٍ لا بكثرة الكلام. ^{[ 10 ]} ولا ينبغي إطالتها إلا بإلهامٍ من النعمة الإلهية ، وفي الجماعة تكون قصيرةً دائماً وتنتهي بإشارةٍ من الرئيس.
• ينظم الفصل  21 تعيين عميد لكل عشرة رهبان. ^{[ 10 ]}
• ينظم الفصل  22 المهجع. يجب أن يكون لكل راهب سرير منفصل وأن ينام مرتدياً زيه الرهباني، ليكون مستعداً للاستيقاظ دون تأخير لأداء الصلوات الليلية؛ ويجب أن تظل شمعة (باللاتينية "candela") مضاءة في المهجع طوال الليل. ^{[ 10 ]}
• تحدد الفصول  من 23 إلى 29 مقياسًا متدرجًا للعقوبات على العصيان (رفض طاعة السلطة)، والعصيان، والكبرياء، وغيرها من الأخطاء الجسيمة: أولاً، التوبيخ الخاص؛ ثم التوبيخ العلني؛ ثم الانفصال عن الإخوة في أوقات الوجبات وفي أماكن أخرى؛ ^{[ 10 ]} وأخيرًا الحرمان الكنسي (أو في حالة أولئك الذين يفتقرون إلى فهم ما يعنيه هذا، العقاب البدني بدلاً من ذلك).
• ينص الفصل  30 على أنه يجب قبول الأخ الضال الذي ترك الدير مرة أخرى إذا وعد بتصحيح أخطائه؛ ولكن إذا ترك مرة أخرى، ومرة ​​أخرى، فبعد مغادرته الثالثة يُمنع عودته نهائياً. ^{[ 10 ]}
• يأمر الفصلان  31 و 32 بتعيين مسؤولين لتولي مسؤولية ممتلكات الدير. ^{[ 10 ]}
•  يحظر الفصل 33 الحيازة الخاصة لأي شيء دون إذن رئيس الدير، الذي يلتزم مع ذلك بتوفير جميع الضروريات. ^{[ 10 ]}
• يحدد الفصل  34 توزيعًا عادلًا لمثل هذه الأشياء. ^{[ 10 ]}
• يرتب الفصل  35 خدمة الطعام في المطبخ من قبل جميع الرهبان بالتناوب. ^{[ 10 ]}
• يتناول الفصلان  36 و37 رعاية المرضى وكبار السن والصغار. ويمنحون بعض الاستثناءات من القاعدة الصارمة، لا سيما فيما يتعلق بالطعام. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل  38 على القراءة بصوت عالٍ أثناء تناول الطعام، ويُعهد بهذا الواجب إلى من يستطيع القيام بذلك بما يُفيد الآخرين. وتُستخدم الإشارات للإشارة إلى ما يُطلب أثناء الوجبات، حتى لا يُقاطع أي صوت القراءة. ويتناول القارئ طعامه مع من يُقدمونه بعد أن ينتهي الآخرون، ولكن يُسمح له بتناول القليل من الطعام قبل ذلك لتخفيف إرهاق القراءة. ^{[ 10 ]}
• ينظم الفصلان  39 و40 كمية ونوعية الطعام. يُسمح بتناول وجبتين يوميًا، مع طبقين مطبوخين في كل وجبة. يُسمح لكل راهب برطل من الخبز وهيمينا ( حوالي ربع لتر ) من النبيذ. يُحظر تناول لحوم الحيوانات ذات الأربع قوائم إلا للمرضى والضعفاء. ^{[ 10 ]}
• يحدد الفصل  41 مواعيد الوجبات، والتي تختلف باختلاف فصول السنة. ^{[ 10 ]}
• يحث الفصل  42 على قراءة كتاب مفيد في المساء، ويأمر بالصمت التام بعد صلاة النوم . ^{[ 10 ]}
• تحدد الفصول  من 43 إلى 46 العقوبات المفروضة على الأخطاء البسيطة، مثل التأخر عن الصلاة أو تناول الطعام. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل  47 على أن يدعو رئيس الدير الإخوة إلى "عمل الله" ( أوبوس داي ) في الجوقة، وأن يعين المنشدين والقراء. ^{[ 10 ]}
• يؤكد الفصل  48 على أهمية العمل اليدوي اليومي المناسب لقدرة الراهب. وتختلف مدة العمل باختلاف الفصول، ولكنها لا تقل أبداً عن خمس ساعات في اليوم. ^{[ 10 ]}
• يوصي الفصل  49 ببعض الامتناع الطوعي عن الطعام والشراب خلال فترة الصوم الكبير ، بموافقة رئيس الدير. ^{[ 10 ]}
• يحتوي الفصلان  50 و51 على قواعد للرهبان العاملين في الحقول أو المسافرين. ويُطلب منهم أن يتحدوا روحياً، قدر الإمكان، مع إخوانهم في الدير في أوقات الصلاة المعتادة. ^{[ 10 ]}
• يأمر الفصل  52 باستخدام المصلى لأغراض العبادة فقط. ^{[ 10 ]}
•  يتناول الفصل 53 موضوع الضيافة . يجب على رئيس الدير أو نائبه استقبال الضيوف بكرم الضيافة اللائق؛ ويجب أن يكونوا خلال إقامتهم تحت حماية خاصة من راهب معين؛ "يجب استقبالهم بكل عناية وكرم ضيافة، لأن المسيح يُستقبل فيهم"، ^{[ 14 ]} مع أنه لا يجوز لهم الاختلاط ببقية أفراد الجماعة إلا بإذن خاص. ^{[ 10 ]}
• يحظر الفصل  54 على الرهبان تلقي الرسائل أو الهدايا دون إذن رئيس الدير. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل  55 على أن تكون الملابس ملائمة ومناسبة للمناخ والمنطقة، وفقًا لتقدير رئيس الدير. ويجب أن تكون بسيطة ورخيصة قدر الإمكان بما يتوافق مع الاقتصاد. ويجب أن يمتلك كل راهب ملابس احتياطية لغسلها، وعند السفر عليه أن يحمل ملابس ذات جودة أفضل. أما الملابس القديمة فتُعطى للفقراء. ^{[ 10 ]}
• يوجه الفصل  56 رئيس الدير لتناول الطعام مع الضيوف. ^{[ 10 ]}
• يحث الفصل  57 حرفيي الدير على التواضع، وإذا كان عملهم معروضًا للبيع، فيجب أن يكون أقل من سعر السوق الحالي بدلاً من أن يكون أعلى منه. ^{[ 10 ]}
• يُحدد الفصل  58 قواعد قبول الأعضاء الجدد، وهي قواعد لا ينبغي أن تكون سهلة. يقضي الراهب المبتدئ فترة قصيرة كضيف، ثم يُقبل في فترة الابتداء حيث تُختبر دعوته اختبارًا دقيقًا، وله خلالها حرية المغادرة. إذا ثابر بعد اثني عشر شهرًا من فترة الاختبار، فله أن يُقسم أمام الجماعة كلها : "الاستقرار، وتغيير السلوك، والطاعة". وبهذا القسم ، يُلزم نفسه مدى الحياة بدير نذره. ^{[ 10 ]}
• يصف الفصل  59 مراسم إلحاق الصبية الصغار بالدير ويرتب بعض الترتيبات المالية لذلك. ^{[ 10 ]}
• ينظم الفصل  60 وضع الكهنة الذين ينضمون إلى الجماعة. وعليهم أن يكونوا قدوة في التواضع، ولا يمكنهم ممارسة وظائفهم الكهنوتية إلا بإذن من رئيس الدير. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل  61 على استقبال الرهبان الأجانب كضيوف، وعلى قبولهم في الجماعة. ^{[ 10 ]}
• يتناول الفصل  62 موضوع رسامة الكهنة من داخل المجتمع الرهباني.
• ينص الفصل  63 على أن الأسبقية في المجتمع تُحدد بتاريخ القبول، أو جدارة الحياة، أو تعيين رئيس الدير. ^{[ 10 ]}
• ينص الفصل  64 على أن يتم انتخاب رئيس الدير من قبل رهبانه، وأن يتم اختياره بناءً على أعماله الخيرية ، وحماسته، وحكمته. ^{[ 10 ]}
• يسمح الفصل  65 بتعيين رئيس أو نائب رئيس، لكنه يحذر من أنه يجب أن يكون خاضعًا تمامًا لرئيس الدير وقد يتم توبيخه أو عزله أو طرده بسبب سوء السلوك.
• يعيّن الفصل  66 بواباً ، ويوصي بأن يكون كل دير مكتفياً ذاتياً ويتجنب التواصل مع العالم الخارجي. ^{[ 10 ]}
• يُعلّم الفصل 67 الرهبان كيفية التصرف أثناء السفر. ^{[ 10 ]}
• يأمر الفصل  68 الجميع بمحاولة القيام بكل ما يُؤمر به بسرور، مهما بدا ذلك مستحيلاً ظاهرياً. ^{[ 10 ]}
• يحظر الفصل  69 على الرهبان الدفاع عن بعضهم البعض. ^{[ 10 ]}
• يحظر الفصل  70 عليهم ضرب بعضهم بعضاً (باللاتينية caedere ) أو طرد بعضهم بعضاً من الكنيسة. ^{[ 10 ]}
• يحث الفصل  71 الإخوة على الطاعة ليس فقط لرئيس الدير ومسؤوليه، ولكن أيضًا لبعضهم البعض. ^{[ 10 ]}
• يحث الفصل  72 الرهبان بإيجاز على الحماس والإحسان الأخوي. ^{[ 10 ]}
• الفصل  73 هو خاتمة؛ وهو يعلن أن القاعدة لا تُقدم كمثال للكمال، بل كوسيلة للوصول إلى التقوى، وهي موجهة بالدرجة الأولى للمبتدئين في الحياة الروحية. ^{[ 10 ]}

كان نموذج القديس بنديكت للحياة الرهبانية هو الأسرة ، حيث كان رئيس الدير بمثابة الأب، وجميع الرهبان بمثابة الإخوة. لم تكن الكهنوتية في البداية جزءًا مهمًا من الرهبنة البندكتية ، إذ كان الرهبان يستعينون بخدمات كاهنهم المحلي. ولهذا السبب، فإن معظم أحكام القانون قابلة للتطبيق على جماعات النساء الخاضعة لسلطة رئيسة الدير . وقد جعل هذا التوجه نحو فئات متعددة من الرهبنة فيما بعد قانون القديس بنديكت مجموعة أساسية من المبادئ التوجيهية لتطور الإيمان المسيحي.

ينظم قانون القديس بنديكت اليوم الرهباني إلى فترات منتظمة من الصلاة الجماعية والفردية ، والنوم، والقراءة الروحية، والعمل اليدوي – " حتى يُمجَّد الله في كل شيء" ( انظر القانون، الفصل 57.9). في القرون اللاحقة، حل العمل الفكري والتعليم محل الزراعة والحرف اليدوية وغيرها من أشكال العمل اليدوي بالنسبة للعديد من الرهبان البنديكتيين ، إن لم يكن معظمهم .

تقليديًا، كانت الحياة اليومية للرهبان البينديكتين تتمحور حول الساعات الثماني المقدسة. يبدأ الجدول الزمني للرهبان، أو ما يُعرف بـ" الهوراريوم "، عند منتصف الليل بصلاة الصبح (وتُسمى اليوم أيضًا صلاة القراءات)، تليها صلاة الصبح في الساعة الثالثة  فجرًا. قبل ظهور الشموع الشمعية في القرن الرابع عشر، كانت هذه الصلاة تُقام في الظلام أو بإضاءة خافتة، وكان يُتوقع من الرهبان حفظ كل شيء. قد تطول هذه الصلوات، فتستمر أحيانًا حتى الفجر، ولكنها عادةً ما تتألف من ترنيمة، وثلاث أناشيد، وثلاثة مزامير، وثلاث قراءات، بالإضافة إلى الاحتفال بأعياد القديسين المحليين. بعد ذلك، يخلد الرهبان إلى النوم لبضع ساعات، ثم يستيقظون في الساعة السادسة صباحًا للاغتسال وحضور صلاة الصبح . ثم يجتمعون في قاعة الاجتماعات لتلقي التعليمات الخاصة باليوم وللقيام بأي أعمال قضائية. ثم يأتي القداس الفردي أو القراءة الروحية أو العمل حتى التاسعة صباحًا، حيث تُقام صلاة الساعة الثالثة ، ثم القداس الكبير. وعند الظهر، تُقام صلاة الساعة السادسة ، ثم وجبة الغداء. وبعد فترة وجيزة من الترفيه الجماعي، يُمكن للراهب أن يخلد إلى الراحة حتى صلاة الساعة التاسعة مساءً. ثم يتبع ذلك أعمال الزراعة والتدبير المنزلي حتى بعد الغسق، ثم صلاة الغروب في السادسة مساءً، ثم صلاة النوم في التاسعة مساءً، ثم الخلود إلى الفراش، قبل بدء الدورة من جديد. في العصر الحديث، غالبًا ما يتم تغيير هذا الجدول الزمني لاستيعاب أي عمل رسولي خارج أسوار الدير (مثل إدارة مدرسة ^{[ 15 ]} أو رعية).

تضم العديد من الأديرة البندكتية عددًا من المنتسبين (العلمانيين) الذين يرتبطون بها في الصلاة، بعد أن قطعوا وعدًا خاصًا رسميًا (يتم تجديده عادةً سنويًا) باتباع قاعدة القديس بنديكت في حياتهم الخاصة قدر الإمكان وفقًا لظروفهم الفردية والتزاماتهم السابقة.

منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، قام باحثو الإدارة بدراسة مدى إمكانية تطبيق مبادئ وروح قاعدة القديس بنديكت على بيئة العمل العلمانية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

على مدار أكثر من 1500 عام من وجودهم، شهد البينديكتين دورات من الازدهار والانحسار. وسعت العديد من الحركات الإصلاحية إلى مزيد من الالتزام بنص وروح قانون القديس بنديكت، على الأقل وفقًا لفهمهم له. ومن الأمثلة على ذلك الكامالدوليون ، والسسترسيون ، والترابيست (وهم إصلاح للسسترسيين)، والسيلفسترينيون .

أمر شارلمان بنسخ وتوزيع قانون القديس بنديكت لتشجيع الرهبان في جميع أنحاء أوروبا الغربية على اتباعه كمعيار. وبعيدًا عن تأثيراته الدينية، كان قانون القديس بنديكت من أهم الأعمال المكتوبة التي شكلت أوروبا في العصور الوسطى ، إذ جسّد أفكار الدستور المكتوب وسيادة القانون. كما تضمن قدرًا من الديمقراطية في مجتمع غير ديمقراطي، وأضفى قيمة على العمل اليدوي .

على الرغم من عدم ذكر ذلك صراحة في القاعدة، إلا أن شعار "Ora et labora " (صلِّ واعمل) يُعتبر على نطاق واسع اختصارًا يعكس روح القاعدة. ^{[ 18 ]}

• قاعدة القديس أوغسطين
• قاعدة القديس باسيليوس
• الطقوس البندكتية
• قاعدة كولومبان
• قاعدة السيد
• قاعدة القديس ألبرت
• القاعدة اللاتينية
• الطقوس الدينية (الطقوس الدينية)

• قاعدة القديس بنديكت للأديرة في مشروع غوتنبرغ ، ترجمة ليونارد ج. دويل
• القاعدة المقدسة للقديس بنديكت ، ترجمة بونيفاس فيرهين
• https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/5d0e482b-2222-455a-b75e-d8ca73e93c6b/ صور ممسوحة ضوئياً عبر الإنترنت لنسخة كاملة من قانون القديس بنديكت باللاتينية، تعود إلى أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر (كلية كوربوس كريستي، جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة)
• مقدمة عن القاعدة بقلم جيروم ثيسن، الرئيس السابق لدير الاتحاد البندكتي
• قاعدة القديس بنديكت باللاتينية
• Regula Sancti Benedicti كتاب مسموع للملكية العامة في LibriVox (باللغتين اللاتينية والإنجليزية)
• قواعد القديس بنديكت - الحلقة 1 - أسس الحياة الرهبانية. كتاب صوتي مجاني على موقع Catholicculture.org
• قاعدة القديس بنديكت - الحلقة 2 - الصلاة والحياة الجماعية. كتاب صوتي مجاني على موقع Catholicculture.org
• قاعدة القديس بنديكت - الحلقة 3 - العمل، والحوكمة، والخاتمة. كتاب صوتي مجاني على موقع Catholicculture.org