آريس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

آريس ( بالإنجليزية : Ares، باليونانية القديمة : Ἄρης ، Árēs ) هو إله الحرب والشجاعة عند الإغريق . وهو أحد الآلهة الأولمبية الاثني عشر ، وابن زيوس وهيرا . كان موقف الإغريق منه متناقضًا ؛ فهو يجسد الشجاعة البدنية اللازمة للنجاح في الحرب ، ولكنه قد يجسد أيضًا الوحشية المطلقة والتعطش للدماء، على عكس أخته أثينا ، التي تشمل وظائفها الحربية الاستراتيجية العسكرية والقيادة العامة. ويضفي الارتباط بآريس على الأماكن والأشياء والآلهة الأخرى طابعًا وحشيًا أو خطيرًا أو عسكريًا.

على الرغم من أن اسم آريس يُشير إلى أصوله الميسينية ، إلا أن سمعته بالوحشية رجّحت لدى البعض أصوله التراقية. فقد أقامت بعض المدن في اليونان والعديد من المدن في آسيا الصغرى مهرجانات سنوية لتقييده واحتجازه كحامٍ لهم. وفي أجزاء من آسيا الصغرى، كان يُعتبر إلهًا للتنبؤ. أما في مناطق أبعد من اليونان، فقد قيل إن السكيثيين كانوا يقتلون طقوسًا واحدًا من كل مئة أسير حرب كقربان لإلههم المُرادف لآريس. ولعل الاعتقاد اللاحق بأن الإسبرطيين القدماء قدّموا قرابين بشرية لآريس يعود إلى أساطير ما قبل التاريخ، وسوء الفهم، والسمعة أكثر من كونه حقيقة.

على الرغم من وجود العديد من الإشارات الأدبية إلى علاقات آريس الغرامية وأبنائه، إلا أن دوره في الأساطير اليونانية محدود . وعندما يظهر، غالبًا ما يتعرض للإذلال. ففي حرب طروادة ، أقنعت أفروديت ، حامية طروادة، آريس بالانضمام إلى صفوف الطرواديين. وخسر الطرواديون، بينما ساعدت أثينا، شقيقة آريس، اليونانيين على تحقيق النصر. ولعل أشهر مثال على ذلك هو عندما اكتشف هيفايستوس ، إله الحرف، أن زوجته أفروديت على علاقة غرامية مع آريس، فنصب لهما فخًا في شبكة وعرضهما لسخرية الآلهة الأخرى.

أقرب نظير لآريس في الديانة الرومانية هو مارس ، الذي حظي بمكانة أسمى وأكثر كرامة في الديانة الرومانية القديمة باعتباره الحامي السلفي للشعب والدولة الرومانية. خلال عملية الهلننة التي طغت على الأدب اللاتيني ، أعاد الكتّاب الرومان تفسير أساطير آريس تحت اسم مارس، وفي الفن والأدب الغربيين اللاحقين ، أصبح من الصعب التمييز بين أساطير الشخصيتين.

الأسماء

يرتبط أصل اسم آريس تقليديًا بالكلمة اليونانية ἀρή ( أري )، وهي الصيغة الأيونية للكلمة الدورية ἀρά ( أرا )، وتعني "الهلاك، الخراب، اللعنة، الدعاء". [ 2 ] ويشير والتر بوركيرت إلى أن "آريس على ما يبدو اسم مجرد قديم يعني حشد المعركة، الحرب". [ 3 ] وقد اقترح آر إس بي بيكس أصلًا ما قبل يوناني للاسم. [ 4 ] وأقدم شكل موثق للاسم هو اليونانية الميسينية 𐀀𐀩 ، a-re ، مكتوبًا بالخط المقطعي الخطي ب . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

كانت الصفة " أريوس " (المحارب) تُضاف غالبًا إلى أسماء الآلهة الأخرى عندما تتخذ طابعًا محاربًا أو تنخرط في الحروب: زيوس أريوس ، وأثينا أريا ، وحتى أفروديت أريا (أفروديت داخل آريس أو "آريس المؤنث")، التي كانت محاربة، مدرعة ومسلحة بالكامل، وشريكة لأثينا في إسبرطة ، ومُثّلت في معبد أفروديت أورانيا في كيثيرا . [ 8 ] في الإلياذة ، تُستخدم كلمة "آريس" كاسم شائع مرادف لكلمة "معركة". [ 3 ]

في العصر الكلاسيكي ، أُطلق على آريس لقب إنياليوس ، والذي يبدو أنه يظهر على لوح الميسينيين KN V 52 بصيغة 𐀁𐀝𐀷𐀪𐀍 ، e-nu-wa-ri-jo . [ 9 ] [ 10 ] كان يُعرّف إنياليوس أحيانًا بأنه آريس، وأحيانًا أخرى يُفرّق عنه باعتباره إله حرب آخر له طقوس عبادة منفصلة، ​​حتى في المدينة نفسها؛ ويصفهما بوركيرت بأنهما "متطابقان تقريبًا". [ 11 ] [ 12 ]

الألقاب

المصدر: [ 13 ]

  • آتوس أو آتوس بوليمويو ، نهم في الحرب. [ 14 ]
  • alloprosallos ، يميل أولاً إلى جانب واحد، ثم إلى الجانب الآخر.
  • andreifontēs ، قاتل الرجال.
  • أبوتيموس ، الذي أهانه سوفوكليس.
  • بروتولوغوس ، طاعون الإنسان.
  • enyalios ، حربي. [ 15 ]
  • ثيريتاس ، في سبارتا. شكل مختصر من ثيرسيتس ، جريء. [ 16 ]
  • mainomenos ، خبيث.
  • miaifonos ، ملطخ بالدماء
  • tykton kakon ، شر مطلق. [ 17 ]

جماعة

آريس، القرن الثاني - الثالث الميلادي، مأخوذ عن تمثال برونزي يوناني أصلي من صنع ألكامينس يعود تاريخه إلى 420 قبل الميلاد، تم اكتشافه عام 1925 في ساحة لارغو دي توري أرجنتينا في روما

في اليونان القارية وشبه جزيرة بيلوبونيز ، لا يُعرف سوى عدد قليل من المواقع التي كانت تضم معبدًا رسميًا وعبادة للإله آريس. [ 18 ] [ حاشية 1 ] يشير باوسانياس (القرن الثاني الميلادي) إلى وجود مذبح للإله آريس في أولمبيا ، [ 19 ] ونقل معبد آريس إلى الأغورا الأثينية خلال عهد أغسطس ، وإعادة تكريسه (عام 2 ميلادي) كمعبد روماني للإله مارس ألتور . [ 18 ] يُعتقد أن جبل أريوباغوس ("جبل آريس")، وهو نتوء صخري طبيعي في أثينا، على مسافة من الأكروبوليس، هو المكان الذي حوكم فيه آريس وبرأته الآلهة لقتله ابن بوسيدون ، هاليروثيوس ، انتقامًا منه لاغتصابه ابنة آريس، ألسيبي . وقد استُخدم اسمه للمحكمة التي كانت تجتمع هناك، غالبًا للتحقيق في قضايا الخيانة المحتملة ومحاكمتها. [ 20 ]

يذكر عالم المسكوكات إم. جيسوب برايس أن آريس "جسّد الشخصية الإسبرطية التقليدية"، لكن لم يكن له عبادة مهمة في إسبرطة؛ [ 21 ] ولم يظهر قط على العملات الإسبرطية. [ 22 ] ويذكر باوسانياس مثالين على عبادته، وكلاهما كان مصحوبًا أو "داخل" أفروديت المحاربة، على الأكروبوليس الإسبرطي. [ 23 ] ويلاحظ غونزاليس، في دراسته الاستقصائية التي أجراها عام 2005 عن عبادات آريس في آسيا الصغرى، أن عبادات آريس في البر اليوناني الرئيسي ربما كانت أكثر شيوعًا مما تشير إليه بعض المصادر. [ 24 ] كانت الحروب بين الدول اليونانية متأصلة؛ فقد كانت الحرب والمحاربون بمثابة الجزية لآريس، وأشبعت شهيته النهمة للمعركة. [ 25 ]

من سمات آريس أدوات الحرب: الخوذة، والدرع، والسيف أو الرمح. [ 26 ] يذكر ليبانيوس أن التفاحة "مقدسة لآريس"، لكنه "لا يقدم أي تعليق إضافي"، ولا يربطها بأي أسطورة تفسيرية. التفاح من الفواكه المقدسة أو الرمزية لأفروديت. ويتبع ليتلوود ادعاء أرتميدوروس بأن الحلم بالتفاح الحامض ينذر بالصراع، ويذكر آريس إلى جانب إيريس و"تفاحات الفتنة" الأسطورية. [ 27 ]

تماثيل مقيدة بالسلاسل

كانت الآلهة خالدة، لكن كان من الممكن تقييدها وكبح جماحها، سواء في الروايات الأسطورية أو في الممارسات الدينية. وُجد تمثال إسبرطي قديم لآريس مكبلاً بالسلاسل في معبد إنياليوس (الذي يُعتبر أحيانًا ابن آريس، وأحيانًا آريس نفسه)، والذي زعم باوسانياس أنه يرمز إلى ضرورة إبقاء روح الحرب والنصر في المدينة. [ حاشية 2 ] ومن المعروف أن الإسبرطيين كانوا يقيدون طقوسياً صور آلهة أخرى، بما في ذلك أفروديت وأرتميس (انظر آريس وأفروديت المقيدين على يد هيفايستوس)، وفي أماكن أخرى وُجدت تماثيل مكبلة بالسلاسل لأرتميس وديونيسوس. [ 29 ] [ 30 ]

وُصفت تماثيل آريس المُقيدة بالسلاسل في تعليماتٍ صادرة عن وحيٍ من أواخر العصر الهلنستي لمدنٍ مختلفة في بامفيليا (في الأناضول)، بما في ذلك سيدرا ، وليكيا ، وكيليكيا ، وهي أماكن كانت مُعرَّضةً باستمرار لخطر القراصنة. أُمرت كل مدينةٍ بنصب تمثالٍ لآريس "الدموي، قاتل البشر"، وإقامة مهرجانٍ سنويٍّ له، حيث يُقيَّد طقوسياً بأغلالٍ حديدية ("بواسطة ديكي وهيرميس") كما لو كان مُتضرعاً للعدالة، ومُحاكماً، ومُقدَّماً له قرباناً. وعد الوحي بأنه "سيصبح إلهاً مسالماً لكم، حالما يُبعد جحافل العدو عن بلادكم، وسيجلب لكم الرخاء الذي طالما دُعيتم إليه". هذا الآريس كاربودوتس ("واهب الثمار") موثَّقٌ جيداً في ليكيا وبيسيديا. [ 31 ]

التضحيات

آريس (على اليمين) مع ديميتر وديونيسوس وهيرميس على إفريز البارثينون ، حوالي 447-433 قبل الميلاد، المتحف البريطاني

كحال معظم الآلهة اليونانية، كان آريس يُقدَّم له قربان من الحيوانات؛ ففي إسبرطة، بعد المعركة، كان يُقدَّم له ثورٌ للنصر بالخداع، أو ديكٌ للنصر بالهجوم. [ 32 ] [ حاشية 3 ] وكانت أثينا هي المُتلقية المعتادة للقرابين قبل المعركة. أما التقارير التاريخية عن تقديم قرابين بشرية لآريس في طقوس غامضة تُعرف باسم " هيكاتومفونيا" فتمثل خطأً راسخًا، تكرر لعدة قرون وحتى العصر الحديث. [ حاشية 4 ] كانت "هيكاتومفونيا" قربانًا حيوانيًا لزيوس؛ وكان يُمكن لأي محارب قتل مئة من العدو بنفسه أن يُقدِّمه. [ حاشية 5 ] [ 33 ] [ 34 ] ويذكر باوسانياس أنه في إسبرطة، كانت كل فرقة من الشباب تُضحِّي بجرو لإنياليوس قبل الانخراط في "قتالٍ بلا قواعد" في معبد فويبايوم. [ ن 6 ] [ 36 ] أصبحت عادة التضحية الليلية بالكلب لإنياليوس جزءًا من عبادة آريس. [ 37 ] ويزعم بورفيريوس ، دون تفصيل، أن أبولودور الأثيني (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد) ذكر أن الإسبرطيين كانوا يقدمون قرابين بشرية لآريس، ولكن قد يكون هذا إشارة إلى تاريخ أسطوري سابق. [ 38 ]

تراقيا وسكيثيا

كان إلهٌ تراقيٌّ، عرّفه هيرودوت ( حوالي 484 - 425 قبل الميلاد ) بأنه آريس، استنادًا إلى تفسيره اليوناني ، أحد ثلاثة آلهةٍ أخرى لم يُذكر اسمها، قيل إن عامة التراقيين كانوا يعبدونها. وقد عرّف هيرودوت الإلهين الآخرين باسمي "ديونيسوس" و"أرتميس"، وادّعى أن الطبقة الأرستقراطية التراقية كانت تعبد "هيرميس" حصريًا. [ 39 ] [ 40 ] في كتاب هيرودوت " التواريخ" ، يعبد السكيثيون شكلًا محليًا من آريس اليوناني، لم يُذكر اسمه، ولكنه كان يأتي في مرتبة أدنى من تابيتي (التي يزعم هيرودوت أنها شكل من أشكال هيستيا )، وأبي، وبابايوس في التسلسل الهرمي الإلهي السكيثي. وكان سيفٌ حديديٌّ هو رمز عبادته. كان يُقدَّم لـ"آريس السكيثي" قرابين دموية (أو طقوس قتل) من الماشية والخيول، و"واحد من كل مئة أسير حرب بشري"، وكان دمهم يُستخدم لإطفاء السيف. وكانت تُكرَّس له تماثيل ومذابح معقدة مصنوعة من أكوام من الحطب. ويُقال إن عبادة السيف هذه، أو عبادة مشابهة لها، استمرت بين الآلان . [ 41 ] وقد افترض البعض أن " سيف المريخ " في التاريخ الأوروبي اللاحق يُشير إلى أن الهون قد تبنّوا آريس. [ 42 ]

آسيا الصغرى

في بعض أجزاء آسيا الصغرى، كان آريس إلهًا بارزًا ذا مكانة روحية عالية ، وهو أمر لم يُلاحظ في أي عبادة يونانية لآريس أو عبادة رومانية لمارس. ارتبط آريس في بعض المناطق أو الكيانات السياسية بإله محلي أو بطل ديني، واعتُرف به كإله أعلى وأكثر هيبة مما هو عليه في اليونان القارية. وتشهد 29 موقعًا مختلفًا، وأكثر من 70 إصدارًا من العملات المحلية، على عباداته في جنوب آسيا الصغرى منذ القرن الخامس قبل الميلاد وحتى أواخر العصر الإمبراطوري الروماني. [ 43 ] ويُصوَّر أحيانًا على عملات المنطقة بـ"خوذة آريس" أو حاملًا رمحًا ودرعًا، أو كمحارب مُسلَّح بالكامل، مصحوبًا أحيانًا بإلهة. وفي ما يُعرف الآن بغرب تركيا، شيدت مدينة متروبوليس الهلنستية معبدًا ضخمًا لآريس باعتباره حامي المدينة، وذلك في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد فُقد هذا المعبد الآن، لكن أسماء بعض كهنته وكاهناته ما زالت باقية، إلى جانب الصور التي يُحتمل أنها كانت تُصوِّر المعبد على عملات المقاطعة. [ 44 ]

كريت

أُنشئ معبدٌ للإلهة أفروديت في سانتا لينيكا ، بجزيرة كريت ، بين مدينتي لاتو وأولوس ، ربما خلال العصر الهندسي . أُعيد بناؤه في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد كمعبدٍ مزدوجٍ للإله آريس والإلهة أفروديت. [ 45 ] تُشير النقوش إلى نزاعاتٍ حول ملكية المعبد. يظهر اسما آريس وأفروديت كشاهدين على أيمانٍ مُؤدّاة، وهناك قربان شكرٍ للنصر مُقدّمٌ لأفروديت، التي يعتقد ميلينغتون أنها كانت تتمتع بقدرة "المحاربة الحامية التي تعمل في مملكة آريس". كانت هناك روابطٌ طقوسيةٌ بين معبد سانتا لينيكا، ومدينة كنوسوس، ودولٍ كريتيةٍ أخرى، وربما مع مدينة أرغوس في البر الرئيسي. [ 46 ] في حين أن السجل الأدبي والفني اليوناني من العصرين القديم والكلاسيكي يربط بين آريس وأفروديت كرفيقين متكاملين وعشاق مثاليين وإن كانوا زناة، فإن اقترانهما في العبادة ووجود أفروديت كمحاربة حامية يقتصر على جزيرة كريت. [ 47 ] [ 48 ]

أكسوم

في أفريقيا، كان يُستعان بماهرم ، الإله الرئيسي لملوك أكسوم قبل القرن الرابع الميلادي، باسم آريس في النقوش اليونانية. ويشير الملك المجهول الذي أمر ببناء نصب أدوليتانوم التذكاري في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث إلى "إلهي الأعظم، آريس، الذي أنجبني، والذي بفضله أخضعتُ [شعوبًا مختلفة] لسلطاني". وقد كُرِّس العرش الضخم الذي يُخلِّد فتوحات الملك نفسه لآريس. [ 49 ] وفي أوائل القرن الرابع، أشار آخر ملوك أكسوم الوثنيين، إيزانا ، إلى "الذي أنجبني، آريس الذي لا يُقهر". [ 50 ]

توصيف الشخصيات

آريس بورغيزي

كان آريس أحد الآلهة الأولمبية الاثني عشر في التراث القديم، ممثلاً في الإلياذة والأوديسة . في الأدب اليوناني ، غالباً ما يُمثل آريس الجانب المادي أو العنيف وغير المروض للحرب، وهو تجسيد للوحشية المطلقة والتعطش للدماء ("جارف، لا يشبع في المعركة، مدمر، وسفاح"، كما يصفه بوركيرت)، على عكس أخته، أثينا المدرعة ، التي تشمل وظائفها كإلهة للذكاء الاستراتيجية العسكرية والقيادة العامة. [ 51 ] إن ارتباط الأماكن والأشياء بآريس يضفي عليها طابعاً وحشياً أو خطيراً أو عسكرياً؛ [ 52 ] ولكن عندما يظهر آريس في الأساطير، فإنه عادةً ما يواجه الإذلال. [ 53 ]

في الإلياذة ، يعبر زيوس عن نفور يوناني متكرر تجاه الإله عندما يعود آريس جريحاً ومتذمراً من ساحة معركة طروادة :

ثم نظر إليه زيوس جامع الغيوم بنظرةٍ قاتمة، وقال له: "لا تجلس بجانبي وتتذمر أيها الكاذب ذو الوجهين. أنت في نظري أكثر الآلهة مكروهيةً ممن يسكنون أوليمبوس. فالخصام والحروب والمعارك عزيزةٌ على قلبك إلى الأبد ... ومع ذلك، لن أطيق رؤيتك تتألم طويلاً، فأنت ابني، ولي أنجبتك أمك. ولو كنتَ مولودًا من إلهٍ آخر، وثبتَ أنك مُدمِّرٌ منذ زمنٍ طويل، لكنتَ أُلقيتَ تحت آلهة السماء المُشرقة." [ 54 ]

يتجلى هذا التناقض أيضًا في ربط الإغريق بين آريس والتراقيين ، الذين اعتبروهم شعبًا همجيًا ومحاربًا. [ 55 ] كانت تراقيا تُعتبر مسقط رأس آريس وملجأه بعد أن انكشفت علاقته بأفروديت، مما عرّضها لسخرية الآلهة الأخرى. [ حاشية 7 ]

يؤكد نقش جنائزي من أواخر القرن السادس قبل الميلاد من أتيكا على عواقب الوقوع تحت سيطرة آريس:

ابقَ واحزن عند قبر كرويسوس الميت الذي دمره آريس الهائج ذات يوم، وهو يقاتل في الصفوف الأمامية. [ 56 ]

الأساطير

تمثال لودوفيسي آريس ، وهو نسخة رومانية من أصل يوناني يعود تاريخه إلى حوالي 320 قبل الميلاد، مع ترميمات أجراها برنيني في القرن السابع عشر

الولادة

هو أحد الآلهة الأولمبية الاثني عشر ، وابن زيوس وهيرا . [ 57 ] في المقابل، وُلد نظيره الروماني مارس من جونو وحدها، وفقًا لأوفيد . [ 58 ] وهناك رواية أقل شهرة، وُجدت في شروح يونانية لمسرحية " المتضرعون " لإسخيلوس ، تُعارض تمامًا رواية أوفيد، حيث تنص على أن آريس وُلد من زيوس فقط، الذي شرب من مياه النيل "المانحة للحياة" ، وهو نهر وُصف بأنه يُنجب الذكور بكثرة. [ 59 ]

أرجونوتيكا

في ملحمة الأرجونوتيكا ، تُعلق الصوف الذهبي في بستان مقدس للإله آريس، إلى أن سرقه جايسون . تُلقي طيور آريس ( Ornithes Areioi ) سهامًا من الريش دفاعًا عن ضريح الأمازونيات المخصص للإله آريس، والد ملكتهن، على جزيرة ساحلية في البحر الأسود . [ 60 ]

تأسيس طيبة

يلعب آريس دورًا محوريًا في أسطورة تأسيس طيبة ، باعتباره سلف التنين المائي الذي قتله قدموس . زُرعت أسنان التنين في الأرض كما تُزرع المحاصيل، فنبتت منها مخلوقات سبارتوي الأصلية المدرعة بالكامل . وضع قدموس نفسه في خدمة الإله لمدة ثماني سنوات تكفيرًا عن قتله التنين. [ 26 ] ولمزيد من استرضاء آريس، تزوج قدموس من هارمونيا ، ابنة آريس من زواجه من أفروديت. وبهذه الطريقة، وحد قدموس كل الصراعات وأسس مدينة طيبة. [ 3 ] في الواقع، سيطرت طيبة على سهل بيوتيا الشاسع والخصب، الذي كان في التاريخ والأسطورة ساحة معركة للكيانات السياسية المتنافسة. [ 61 ] ووفقًا لبلوتارخ، وُصف السهل قديمًا بأنه "ساحة رقص آريس". [ 62 ]

أفروديت

في ملحمة هوميروس، الأوديسة ، في الحكاية التي أنشدها الشاعر في قاعة ألكينوس ، [ 63 ] تجسس إله الشمس هيليوس ذات مرة على آريس وأفروديت وهما يمارسان الجنس سرًا في قاعة هيفايستوس ، زوجها. [ 64 ] أبلغ هيليوس هيفايستوس بالحادثة. فدبّر هيفايستوس مكيدة للإيقاع بالزوجين متلبسين، فصنع لهما شبكة محكمة الحياكة تكاد تكون غير مرئية. وفي الوقت المناسب، انطلقت الشبكة، وحاصرت آريس وأفروديت وهما في عناق حميم. [ 8 ]

لكن هيفايستوس لم يكتفِ بانتقامه، فدعا آلهة الأولمب لمشاهدة الزوجين التعيسين. امتنعت الإلهات حفاظًا على حياءهن، بينما ذهب الآلهة الذكور ليشهدوا المشهد. أشاد بعضهم بجمال أفروديت، بينما أبدى آخرون رغبتهم الشديدة في تبادل الأماكن مع آريس، لكن جميع الحاضرين سخروا من الاثنين. بعد إطلاق سراح الزوجين، عاد آريس المحرج إلى موطنه تراقيا، وذهبت أفروديت إلى بافوس. [ 8 ] [ 53 ] بعد ذلك، طلق هيفايستوس أفروديت، وتزوجت هي وآريس. [ 1 ]

في تفصيل لاحق أُضيف لاحقًا، وضع آريس الجندي الشاب أليكتريون ، رفيقه في الشرب وحتى في الغرام، عند بابه ليحذرهما من وصول هيليوس، إذ كان هيليوس سيخبر هيفايستوس بخيانة أفروديت لو انكشف أمرهما، لكن أليكتريون غلبه النعاس أثناء حراسته. [ 65 ] اكتشف هيليوس أمرهما وأخبر هيفايستوس. فحوّل آريس الغاضب أليكتريون النائم إلى ديك يُعلن الآن دائمًا عن بزوغ الشمس صباحًا، كنوع من الاعتذار لآريس. [ 66 ]

تشير جوقة المتضرعين في مسرحية إسخيلوس ( المكتوبة عام 463 قبل الميلاد) إلى آريس بوصفه "رفيق أفروديت المُهلك للبشر". وفي الإلياذة ، يُساعد آريس الطرواديين بدافع حبه لحمايتهم الإلهية، أفروديت؛ فتقوم هي بتوجيه نزعته التدميرية الفطرية نحو أغراضها الخاصة. [ 47 ] [ 48 ]

العمالقة

في إحدى الأساطير القديمة، التي لم تُروَ إلا في الإلياذة على لسان الإلهة ديون لابنتها أفروديت، قام عملاقان من عمالقة الأرض، وهما الألواداي ، أوتوس وإفيالتس، بتقييد آريس بالسلاسل وسجنه في جرة برونزية، حيث مكث ثلاثة عشر شهرًا، أي سنة قمرية . وروت إيريبويا، زوجة أبي العملاقين الشابين، قائلةً: "كانت تلك ستكون نهاية آريس وشغفه بالحرب، لولا أن أخبرت إيريبويا الجميلة هيرمس بما فعلاه". [ 67 ] ويشتبه بوركيرت في أن هذه القصة تُشير إلى "مهرجانٍ من الفوضى يُقام في الشهر الثالث عشر". [ 68 ] [ 69 ] ظل آريس يصرخ ويعوي في الجرة حتى أنقذه هيرمس، وخدعت أرتميس الألواداي ليقتلوا بعضهم بعضًا.

في ملحمة ديونيسيا لنونوس ، وفي الحرب بين كرونوس وزيوس، قتل آريس ابنًا عملاقًا مجهول الاسم لإيكيدنا كان متحالفًا مع كرونوس، ووُصف بأنه يبصق "سمًا فظيعًا" وله أقدام "شبيهة بأقدام الثعابين". [ 70 ]

في بعض روايات حرب العمالقة ، كان آريس هو الإله الذي قتل العملاق ميماس . [ 71 ]

في كتاب "التحولات" لأنطونينوس ليبراليس ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي ، عندما هاجم تيفون الوحشي جبل أوليمبوس، تحولت الآلهة إلى حيوانات وفرت إلى مصر؛ وتحول آريس إلى سمكة، هي سمكة ليبيدوتوس (المقدسة لإله الحرب المصري أنحور ). يُعد نص ليبراليس اليوناني الكويني ملخصًا "غير فني تمامًا" لكتاب نيكاندر المفقود الآن " هيترويومينا " (القرن الثاني قبل الميلاد). [ 72 ] [ 73 ]

الإلياذة

في ملحمة الإلياذة لهوميروس ، لم يكن لآريس ولاءٌ مُحدد. فقد وعد أثينا وهيرا بالقتال إلى جانب الإغريق ، لكن أفروديت أقنعته بالانضمام إلى صفوف الطرواديين . خلال الحرب، قاتل ديوميدس هيكتور ورأى آريس يقاتل في صفوف الطرواديين. فأمر ديوميدس جنوده بالانسحاب. [ 74 ] منح زيوس أثينا الإذن بطرد آريس من ساحة المعركة. بتشجيع من هيرا وأثينا، طعن ديوميدس آريس برمحه. أصابت أثينا الرمح في الصميم، فارتعدت جميع الأطراف من صرخات آريس. فرّ آريس إلى جبل أوليمبوس ، مما أجبر الطرواديين على التراجع. [ 75 ] سمع آريس أن ابنه أسكلافوس قد قُتل، فأراد أن يغير ولائه مجددًا، وينضم إلى الإغريق للانتقام، متجاهلًا أمر زيوس بعدم مشاركة أي من الأولمبيين في المعركة. لكن أثينا منعته. لاحقًا، عندما سمح زيوس للآلهة بالقتال في الحرب مرة أخرى، هاجم آريس أثينا ثأرًا لإصابته السابقة. تغلبت عليه أثينا بضربه بصخرة. [ 76 ]

المرافقون

ديموس ("الرعب") وفوبوس ("الخوف") هما رفيقا آريس في الحرب، [ 77 ] ووفقًا لهسيود ، فهما أيضًا من أبنائه من أفروديت . [ 78 ] أما إيريس ، إلهة الفتنة، أو إنيو ، إلهة الحرب وسفك الدماء والعنف، فكانت تُعتبر أخت آريس العنيف ورفيقته. [ 79 ] وفي إحدى الروايات على الأقل، كان إنياليوس، وليس اسمًا آخر لآريس، ابنه من إنيو. [ 80 ]

قد يُصاحب آريس أيضًا كيدويموس ، شيطان ضجيج المعركة؛ والماخاي ("المعارك")؛ و"هيسميناي" ("أعمال القتل")؛ وبوليموس ، روح حرب ثانوية، أو مجرد لقب لآريس، إذ لا يملك سيادة محددة؛ وابنة بوليموس، ألالا ، إلهة أو تجسيد صيحة الحرب اليونانية، التي يستخدم آريس اسمها كصيحة حرب خاصة به. كما تقوم أخته هيبي ("الشباب") بتحضير الحمامات له.

بحسب باوسانياس ، فإن السكان المحليين في ثيرابني ، سبارتا ، اعترفوا بثيرو ، "المتوحشة، الوحشية"، كممرضة لآريس. [ 81 ]

الأبناء والعلاقات

الأريوباغوس كما يُرى من الأكروبوليس

على الرغم من أن دور آريس في الأساطير اليونانية محدود نسبيًا كما هو مُصوَّر في الروايات الأدبية، إلا أن علاقاته الغرامية العديدة ونسله الوفير يُشار إليهما كثيرًا . [ 82 ] وقد أنجب اتحاد آريس وأفروديت الآلهة إيروس ، وأنتروس ، وفوبوس ، وديموس ، وهارمونيا . وتذكر روايات أخرى أن ألسيبي كانت إحدى بناتهما.

أقام آريس علاقة غرامية مع إيوس ، إلهة الفجر . اكتشفت أفروديت علاقتهما، فغضبت ولعنت إيوس بشهوة لا تشبع للرجال. [ 83 ]

كان سيكنوس (Κύκνος) المقدوني ابنًا بشريًا لآريس، حاول بناء معبد لأبيه باستخدام جماجم وعظام الضيوف والمسافرين. حاربه هيراكليس ، وفي إحدى الروايات قتله. وفي رواية أخرى، قاتل آريس قاتل ابنه، لكن زيوس فصل بينهما بصاعقة. [ 84 ]

أنجب زيوس من امرأة تُدعى تيريني ابنةً تُدعى ثراسا ، والتي بدورها أنجبت ابنةً تُدعى بوليفونتي . لعنت أفروديت بوليفونتي بأن تُحب دبًا وتتزاوج معه، فأنجبت ولدين، أغريوس وأوريوس ، اللذين كانا متغطرسين تجاه الآلهة، وكانا يأكلان ضيوفهما. أرسل زيوس هيرمس لمعاقبتهما، فاختار قطع أيديهما وأرجلهما. ولأن بوليفونتي كانت من نسله، أوقف آريس هيرمس، واتفق الأخوان على تحويل عائلة بوليفونتي إلى طيور. أصبح أوريوس بومة نسر، وأغريوس نسرًا، وبوليفونتي ستريكس ، ربما بومة صغيرة، وهي بالتأكيد نذير حرب. دعت خادمة بوليفونتي ألا تُصبح طائرًا نذير شؤم، فاستجاب آريس وهيرميس لدعائها باختيار نقار الخشب لها، وهو فأل حسن للصيادين. [ 85 ] [ 86 ]

قائمة الأبناء وأمهاتهم

أحيانًا كان الشعراء والمسرحيون يروون تقاليد قديمة متنوعة، وأحيانًا أخرى كانوا يبتكرون تفاصيل جديدة؛ وقد يستند الشراح اللاحقون إلى أيٍّ من هذين المصدرين أو يخمنون ببساطة. [ 87 ] [ 88 ] وهكذا ، فبينما كان يُوصف فوبوس وديموس بانتظام بأنهما من نسل آريس، فإن آخرين مذكورين هنا مثل ميلياجر وسينوب وسوليموس قيل أحيانًا إنهم أبناء آريس، وأحيانًا نُسبت إليهم آباء آخرون .

فيما يلي قائمة بأبناء آريس من أمهات مختلفات. بجانب كل نسل، يُذكر أقدم مصدر يسجل نسبه، بالإضافة إلى القرن الذي يعود إليه هذا المصدر.

المريخ

لوحة جدارية في بومبي ، حوالي 20 قبل الميلاد - خمسينيات القرن الأول الميلادي، تُظهر المريخ والزهرة. يُصوَّر إله الحرب الروماني شابًا بلا لحية، مما يعكس تأثير آريس اليوناني.

أقرب نظير لآريس بين الآلهة الرومانية هو مارس ، ابن جوبيتر وجونو ، الذي كان إلهًا عسكريًا بارزًا في الجيش الروماني ، ولكنه كان في الأصل إلهًا زراعيًا. [ 143 ] وبصفته والد رومولوس ، مؤسس روما الأسطوري، مُنح مارس مكانة هامة وجليلة في الديانة الرومانية القديمة ، كإله حامٍ للدولة الرومانية بأكملها وشعبها. وتحت تأثير الثقافة اليونانية ، تم الربط بين مارس وآريس، [ 144 ] إلا أن شخصية ومكانة الإلهين اختلفتا اختلافًا جوهريًا. [ 145 ] [ 146 ] كان يُصوَّر مارس كوسيلة لتحقيق السلام ، وكان أبًا (pater) للشعب الروماني. [ 147 ] وفي إحدى الروايات، أنجب رومولوس وريموس من خلال اغتصابه لريا سيلفيا . وفي رواية أخرى، أنجبت حبيبته، الإلهة فينوس ، إينياس ، أمير طروادة واللاجئ الذي "أسس" روما قبل عدة أجيال من رومولوس.

في سياق تأثر الأدب اللاتيني بالثقافة اليونانية ، أعاد الكتّاب الرومان تفسير أساطير آريس تحت اسم مارس. كما سجّل الكتّاب اليونانيون في ظل الحكم الروماني ممارسات ومعتقدات دينية متعلقة بمارس تحت اسم آريس. وهكذا، في التراث الكلاسيكي للفن والأدب الغربي اللاحق ، أصبحت أساطير الشخصيتين متطابقة تقريبًا. [ 148 ]

تصويرات عصر النهضة وما بعده

في أعمال عصر النهضة والفن الكلاسيكي الحديث ، كانت رموز آريس هي الرمح والخوذة، وحيوانه الكلب، وطائره النسر . أما في الأعمال الأدبية لهذه الحقبة، فقد استُبدل آريس بالإله الروماني مارس ، وهو رمز رومانسي للشجاعة والرجولة بدلاً من الإله القاسي المتعطش للدماء في الأساطير اليونانية.

علم الأنساب

شجرة عائلة آريس [ 149 ]
جايا
أورانوس
 أعضاء أورانوس التناسليةكويوسفيبيكرونوسريا
ليتوزيوسهيرابوسيدونحادسديميترهيستيا
أبولوأرتميس    أ [ 150 ]
     ب [ 151 ]
آريسهيفايستوس
ميتيس
أثينا [ 152 ]
مايا
هيرميس
سيميلي
ديونيسوس
ديون
    أ [ 153 ]     ب [ 154 ]
أفروديت

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ يذكر بوركيرت معابد في أو بالقرب من ترويزن، وجيرونثراي، وهاليكارناسوس. ويضيف قاموس أكسفورد الكلاسيكي أرغوس، وميغالوبوليس، وثيرابني، وتيجيا في البيلوبونيز، وأثينا، وإريثري، ومواقع كريتية مثل كنوسوس، ولاتو، وبيانوس، وربما أولوس. [ 11 ]
  2. ↑ «مقابل هذا المعبد [معبد هيبوستينيس] توجد صورة قديمة لإنياليوس مكبلاً بالأغلال. والفكرة التي يعبر عنها الإسبرطيون بهذه الصورة هي نفسها التي يعبر عنها الأثينيون بتمثال النصر بلا أجنحة؛ إذ يعتقد الإسبرطيون أن إنياليوس لن يهرب منهم أبدًا، كونه مقيدًا بالأغلال، بينما يعتقد الأثينيون أن النصر، لكونه بلا أجنحة، سيبقى دائمًا في مكانه». [ 28 ]
  3. ↑ يستشهد هيوز ببلوتارخ، من كتابه "المعهد اللاكوني " (ترجمة بابيت)، لوب، 1931، 25، 238F؛ "عندما يتغلبون على أعدائهم بتفوقهم عليهم في القيادة، يضحّون بثورٍ لآريس، ولكن عندما يتحقق النصر في معركةٍ مفتوحة، يقدمون ديكًا، محاولين بذلك جعل قادتهم ليسوا مجرد مقاتلين، بل تكتيكيين أيضًا". في كتاب "حياة أجيسيلاوس" ، 33.4: يدّعي بلوتارخ أن الإسبرطيين كانوا يعتقدون أن النصر أمرٌ عاديٌ بالنسبة لهم، لدرجة أنهم لم يضحّوا إلا بديكٍ تقديرًا له.
  4. ↑ من بين مصادر أخرى، تم تكرارها من قبل مصادر قديمة بما في ذلك أبولونيوس الأثيني ، وبوسانياس ، وبورفيريوس ، وبلوتارخ ، وكليمنت الإسكندري ، ومن قبل العديد من المؤرخين المعاصرين؛ انظر هيوز، "التضحية البشرية"، 1991، ص 119-122 والملاحظات 145، 146.
  5. في كتاب " البروتريبتيكوس" ، كتب كليمنت الإسكندري: "في الواقع، ضحّى أريستومينس الميسيني بثلاثمائة رجل لزيوس الإيثومي ... [بمن فيهم] ثيوبومبوس ملك إسبرطة، وهو ضحية نبيلة". يُزعم أن أريستومينس قدّم هذه الطقوس ثلاث مرات: لم يجد بلوتارخ من المعقول أن يذبح رجل واحد ثلاثمائة. ادّعى الإسبرطيون أن ثيوبومبوس قد أُصيب بجروح فقط .
  6. ↑ «هنا، تُضحّي كل فرقة من الشباب بجرو لإنياليوس، معتقدين أن أشجع الحيوانات الأليفة هو ضحية مقبولة لأشجع الآلهة. لا أعرف أي يونانيين آخرين اعتادوا التضحية بالجراء باستثناء أهل كولوفون ؛ فهؤلاء أيضًا يُضحّون بجرو، كلبة سوداء، لإلهة الطريق ( هيكات )». [ 35 ]
  7. ↑ هوميروس، الأوديسة ، 8. 361؛ للاطلاع على آريس/مارس وتراقيا، انظر أوفيد ، فن الحب ، الكتاب الثاني، الجزء الحادي عشر. 585، الذي يروي القصة نفسها: "تم تحرير أجسادهم الأسيرة بصعوبة، بناءً على توسلك يا نبتون: هربت الزهرة إلى بافوس: واتجه المريخ نحو تراقيا."؛ للاطلاع على آريس/مارس وتراقيا، انظر أيضًا ستاتيوس ، طيبة ، 7. 42
  8. 1 2 "الأوديسة، 8.295" . [في ترجمة روبرت فاغلز ]: ... وانطلق الحبيبان، وقد تحررا من القيود التي أثقلت كاهلهما، في لحظة واحدة، وانطلق إله الحرب نحو تراقيا، بينما انطلق الحب بضحكته المميزة نحو بافوس ...

ملحوظات

  1. 1 2 هارد، ص 202
  2. ↑ ἀρή ، جورج أوتينريث، قاموس هوميروس . ἀρή . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  3. 1 2 3 بوركيرت، ص 169 .
  4. ↑ RSP Beekes ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 129-130.
  5. ↑ جوليزيو، جوان. "آريس في ألواح الكتابة الخطية ب واستمرارية عبادة آريس في العصر التاريخي" (ملف PDF) . مجلة الأديان ما قبل التاريخ . 15 : 32-38 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2022-10-09.
  6. ↑ رايمور، ك. أ. (2012). "أ-ري" . الكتابة الخطية المينوية أ والكتابة الخطية الميسينية ب . العصر الجليدي الميت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-03-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 08-03-2014 .
  7. ↑ "كلمة a-re في الكتابة الخطية ب" . معجم الكلمات القديمة، أداة لدراسة الكلمات في اللغات القديمة .
  8. ↑ بودين، ستيفاني ل. (2010). "أفروديت إينوبليون"، في سميث، إيمي سي؛ بيك أب، سادي (محرران). دليل بريل لأفروديت. سلسلة أدلة بريل في الدراسات الكلاسيكية. بوسطن، ماساتشوستس: دار بريل للنشر. ص 79-116. ISBN 9789047444503.
  9. ↑ تشادويك، جون ( 1976). العالم الميسيني . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88. ISBN  0-521-29037-6.في كتب جوجل .
  10. ↑ رايمور، ك.أ. "إي-نو-وا-ري-جو" . الكتابة الخطية المينوية أ والكتابة الخطية الميسينية ب . حضارة الأرض الميتة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-03-2014 ."KN 52 V + 52 bis + 8285 (غير معروف)" . قاعدة بيانات DĀMOS: قاعدة بيانات الحضارة الميسينية في أوسلو . جامعة أوسلو . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 19 مارس 2014.
  11. 1 2 غراف، فريتز (1996). "آريس". في هورنبلوور وسباوورث (محرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي ( الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 152. ISBN   019866172X.
  12. ↑ بوركيرت، ص 44
  13. ^ نيلسون المجلد الأول، ص. 517-519
  14. ↑ ليدل سكوت
  15. ↑ ليدل سكوت
  16. ↑ ليدل سكوت
  17. ↑ ليدل سكوت
  18. 1 2 بوركيرت، ص 170 .
  19. ↑ باوسانياس، 5.15.6 .
  20. ↑ بيرنز، إي إم: أساطير وخرافات اليونان وروما القديمة، صفحة 113. مشروع غوتنبرغ، 2007.
  21. ↑ انظر باوسانياس ، 3.19.7 .
  22. ↑ برايس، م. جيسوب. "العملات الإمبراطورية اليونانية: بعض المقتنيات الحديثة للمتحف البريطاني". مجلة علم المسكوكات، المجلد 11، 1971، ص 131. JSTOR 42664547. تاريخ الوصول: 4 أغسطس 2021. 
  23. ↑ بودين، 2010. "أفروديت إينوبليون"، ص 86-116.
  24. ↑ غونزاليس، ماثيو، "عرافة وعبادة آريس في آسيا الصغرى"، دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية ، 45، 2005، ص 282؛ "...لم يكن آريس مهملاً من قبل مدن البر الرئيسي لليونان كما يظن الكثيرون"
  25. ↑ ميلينغتون، ألكسندر ت.، الحرب والمحارب: وظائف آريس في الأدب والثقافة ، كلية لندن الجامعية، 2013، ص 41-44، 230 وما بعدها
  26. 1 2 رومان، ل.، ورومان، م. (2010). موسوعة الأساطير اليونانية والرومانية. ، ص 80، على كتب جوجل
  27. ↑ ليبانيوس ، بروجيمناسماتا ، تمارين نموذجية في كتابة النثر اليوناني والبلاغة، ترجمة مع مقدمة وملاحظات بقلم كريج أ. جيبسون، 2008،ص ٢٦٣، وخاصة الحاشية ٢٧٠: وليتلوود، أ. ر. "رمزية التفاحة في الأدب اليوناني والروماني". دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ٧٢ (١٩٦٨): ص ١٦١-١٦٢ . https://doi.org/10.2307/311078
  28. ↑ باوسانياس ، 3.15.7 .
  29. ↑ غونزاليس، 2005، ص 282
  30. ↑ بوركيرت، ص 92 .
  31. ↑ غونزاليس، 2005، ص 282
  32. ↑ هيوز، دينيس د.، التضحية البشرية في اليونان القديمة ، روتليدج، 1991، مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية، 2003، ص 128، ISBN 0-203-03283-7
  33. ↑ هيوز، "التضحية البشرية"، 1991، الصفحات 119-122 والحواشي 145 و146 للحصول على شرح واضح للخطأ، وكيف ولماذا ربما استمر.
  34. ↑ فاراون، كريستوفر أ. "تقييد قوى الشر ودفنها: الاستخدام الدفاعي لدمى الفودو في اليونان القديمة". العصور الكلاسيكية القديمة ، المجلد 10، العدد 2، 1991، الصفحات 165-220. JSTOR 25010949. تاريخ الوصول: 18 أغسطس 2021 
  35. ↑ باوسانياس ، 3.14.10 .
  36. ^ غراف، ف. “النساء والحرب والآلهة الحربية”. Zeitschrift Für Papyrologie und Epigraphik ، المجلد. 55، 1984، ص. 252.جستور 20184039 .​ تم الوصول إليه في 13 أغسطس 2021. 
  37. ↑ "آريس" . academic.eb.com/levels/collegiate/article/9344 . موسوعة بريتانيكا الأكاديمية. 10 أكتوبر 2007. تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2017 .
  38. ↑ هيوز، دينيس د.، التضحية البشرية في اليونان القديمة ، روتليدج، 1991، مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية، 2003، ص 128، ISBN 0-203-03283-7يستشهد هيوز بأبولودوروس الأثيني، في كتابه "شذرات التاريخ اليوناني"، 244 F 125. والترجمة الإنجليزية لكتاب بورفيري موجودة في: بورفيري. في الامتناع عن قتل الحيوانات . ص. 2.55 . 
  39. ↑ "هيرودوت، التاريخ، الكتاب الخامس، الفصل السابع، القسم الأول" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاطلاع: ٢٣ يوليو ٢٠٢١ .
  40. ↑ أوبيرمان، مانفريد، ديميتروفا، نورا م.، الدين، التراقي ، "قاموس أكسفورد الكلاسيكي، https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.5553 ..."يشير آريس إلى وجود إله حرب، وربما كان ديونيسوس يرمز إلى إله ذي طابع احتفالي مرتبط بالخصوبة والنباتات، بينما كانت أرتميس تجسيدًا للإلهة الأنثوية الرئيسية، والتي غالبًا ما تُفسر على أنها الإلهة العظيمة"...
  41. ↑ سوليميرسكي، ت. (1985). "السكيثيون" في: فيشر، دبليو بي (محرر) تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 2: العصر الميدي والأخميني. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-20091-1. ص 158-159. يستشهد سوليميرسكي بهيرودوت، الكتاب الرابع، 71-73، لسرد قصة التضحية لآريس.
  42. ↑ جيري، باتريك ج. (1994). "الفصل 3. التقاليد الجرمانية والأيديولوجية الملكية في القرن التاسع: رؤية كارولي ماغني". العيش مع الموتى في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل. ص 63. ISBN 978-0-8014-8098-0.
  43. ^ غونزاليس، 2005، ص 263، 271، 280-283.
  44. ↑ ميلينغتون، أ. ت. (2013) "إياري عند نقطة الالتقاء: أصول آريس" في أ. موتون، إ. رذرفورد، وإ. ياكوبوفيتش (محررون) الهويات اللوفية: الثقافة واللغة والدين بين الأناضول وبحر إيجة (ليدن) ص 555-557
  45. ↑ مارثا دبليو. بالدوين بوسكي. "صورة مدينة: لاتو بروس كامارا (كريت) في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد". هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا، المجلد 58، العدد 3، المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا، 1989، الصفحات 331-347، https://doi.org/10.2307/148222
  46. ↑ يشير هذا إلى معبد مزدوج مخصص لأفروديت وآريس، ذكره باوسانياس. ولا تزال طقوسه الدينية مجهولة. انظر: Fusco, U. (2017). The Sanctuary of Aphrodite and Ares (Paus. 2.25.1) in the Periurban Area of ​​Argos and Temples with a Double Cella in Greece. Tekmeria, 13, 97-124. doi: https://doi.org/10.12681/tekmeria.1073 .
  47. 1 2 ميلينغتون، ألكسندر ت.، "إياري عند نقطة الالتقاء: أصول آريس" في أ. موتون، إ. رذرفورد، وإ. ياكوبوفيتش (محررون) الهويات اللوفية: الثقافة واللغة والدين بين الأناضول وبحر إيجة (ليدن) 2013، ص 555-557
  48. 1 2 ميلينغتون، ألكسندر ت.، الحرب والمحارب: وظائف آريس في الأدب والثقافة ، كلية لندن الجامعية، 2013، ص 101-105
  49. ↑ جلين باورزوك ، عرش أدوليس: حروب البحر الأحمر عشية الإسلام (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013)، ص 45، 47-48.
  50. ↑ Bowersock, Throne of Adulis , ص 69.
  51. ↑ والتر بوركيرت ، الدين اليوناني (بلاكويل، 1985، طبعة 2004، نُشرت أصلاً عام 1977 باللغة الألمانية)، ص 141؛ ويليام هانسن، الأساطير الكلاسيكية: دليل إلى العالم الأسطوري لليونانيين والرومان (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ص 113.
  52. ↑ هانسن، الأساطير الكلاسيكية ، ص 114-115.
  53. 1 2 هانسن، الأساطير الكلاسيكية ، ص 113-114.
  54. ↑ الإلياذة ، الكتاب الخامس، الأسطر 798-891، 895-898 في ترجمة ريتشموند لاتيمور .
  55. ^ الإلياذة 13.301؛ أوفيد ، آرس أماتوريا ، II.10.
  56. ↑ أثينا، نيو مكسيكو 3851، نقلاً عن أندرو ستيوارت، مائة نحات يوناني: مسيرتهم وأعمالهم الباقية ، المقدمة: 1. "المصادر"
  57. ↑ هسيود ، ثيوجونيا 921 ؛ هوميروس ، الإلياذة 5.890–896
  58. ↑ أوفيد ، فاستي 5.229–260
  59. ^ فالديررابانو غونزاليس، إيروني؛ غونزاليس غارسيا، فرانسيسكو خافيير (2021). “آريس وأبناء الأمهات الآخرين في الأساطير اليونانية: تحليل هيكلي”. العالم الكلاسيكي . 114 (2): 6– 7. دوى : 10.1353/clw.2021.0002 .
  60. ^ أرجونوتيكا (ii.382ff و 1031ff؛ هايجينوس ، فابولاي 30.
  61. ↑ مارشان، فابيان، وبيك، هانز، حلبة رقص آريس: الصراع المحلي والعنف الإقليمي في وسط اليونان، نشرة التاريخ القديم، المجلد التكميلي 1 (2020) ISSN 0835-3638 
  62. ↑ بلوتارخ، مارسيليوس ، 21.2
  63. ↑ أوديسي 8.300
  64. ↑ في الإلياذة ، زوجة هيفايستوس هي خاريس، "النعمة"، كما أشار بوركيرت، ص 168 .
  65. ↑ غالاغر، ديفيد (2009-01-01). الطيور والسربنتين . بريل رودوبي. ISBN 978-90-420-2709-1.
  66. ^ لوسيان ، جالوس 3 ، انظر أيضًا scholiast على أريستوفانيس ، الطيور 835؛ يوستاثيوس ، Ad Odysseam 1.300؛ أوسونيوس، 26.2.27؛ ليبانيوس، بروجيمناسماتا 2.26.
  67. ↑ الإلياذة 5.385–391.
  68. ↑ بوركيرت، ص 169
  69. ↑ فاراون ،"الربط والدفن"، 1991، ص 166-220
  70. ^ نونوس ، ديونيسياكا 18.274 – 288 (الجزء الثاني ص 82، 83) .
  71. ^ أبولونيوس رودس ، أرجونوتيكا 3.1225–7 (ص 276–277) ؛ كلوديان ، جيجانتوماشيا 85-91 (ص 286-287) .
  72. ↑ مايرز، سارة، جامعة ميشيغان، مراجعة ترجمة سيلوريا في مجلة برين ماور الكلاسيكية ، 1994 ( نص على الإنترنت ).
  73. ↑ يشير فرانسيس سيلوريا إلى أن فينوس (المكافئ الروماني لأفروديت) في كتاب التحولات لأوفيد ، تخفي نفسها في هيئة سمكة. انظر: سيلوريا، فرانسيس، أنطونيوس ليبراليس، تحولات أنطونيوس ليبراليس ، ترجمة مع تعليق، 1992، ص 87، 186، كتاب إلكتروني نُشر في 24 أكتوبر 2018، لندن، روتليدج.DOI https://doi.org/10.4324/9781315812755
  74. ↑ الإلياذة 5.830–834 ، 5.590–605 ، 21.410–414 .
  75. ↑ الإلياذة 5.711–769 ، 5.780–834 ، 5.855–864 .
  76. ↑ الإلياذة 15.110–128 ، 20.20–29 ، 21.391–408 .
  77. ↑ الإلياذة 4.436 وما بعدها، و13.299 وما بعدها،درع هيراكليس لهيسيود 191 ، 460؛ كوينتوس سميرنايوس ، 10.51، إلخ.
  78. ↑ هسيود، ثيوجونيا 934 وما بعدها.
  79. ↑ وولف، جيسيكا (2005). "سبنسر، هوميروس، وأساطير الصراع" . مجلة عصر النهضة الفصلية . 58 (4): 1220-1288 . doi : 10.1353/ren.2008.0987 . ISSN 0034-4338 . S2CID 161655379 – عبر مركز غيل للمراجع العامة.  
  80. ↑ يوستاثيوس عن هوميروس، 944
  81. ↑ باوسانياس ، 3.19.7 – 8 .
  82. ↑ هانسن، الأساطير الكلاسيكية ، ص 113-114؛ بوركيرت، ص 169 .
  83. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 1.4.4
  84. ^ أبولودوروس ، 2.5.11 ، 2.7.7 .
  85. 1 2 انطونينوس ليبراليس ، 21 .
  86. ↑ ينسب ليبراليس مصدره إلىالكاتب اليوناني بويوس في كتابه " أورنيثوغونيا " (المفقود الآن)؛ أوليفانت، صموئيل غرانت (1913). "قصة البطريق: القديمة". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 44. مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 133-149 . doi : 10.2307/282549 . JSTOR 28254 . 
  87. ↑ بريمر، جان ن. (1996). "الأساطير". في هورنبلوور وسباوورث (محرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي ( الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1018-1020 . ISBN   019866172X.
  88. ↑ ريف، مايكل د. (1996). "شروح". في هورنبلوور وسباوورث (محرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي ( الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1368. ISBN   019866172X.
  89. 1 2 هسيود ، ثيوجونيا 934 ؛ هارد، ص 169 .
  90. ^ هسيود ، الثيوجوني 934 – 7 ؛ الصعب، ص. 169 ؛ جريمال، القديس آريس، ص 52 – 53؛ شوليا على هوميروس ، الإلياذة 2.494، [= Hellanicus fr. 51أ فاولر، الصفحات من 179 إلى 181 ؛ غانتس، ص. 468.
  91. ↑ سيمونيدس ، الجزء 24 ديلز [= الجزء PMG 575]؛ غانتز، ص 3؛ هارد، ص 196 ؛ قاموس بريل الجديد ، تحت إيروس ؛ قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحت آريس، ص 103 – 104.
  92. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 3.59 ؛ بريل نيو باولي ، إس في أنتيروس .
  93. 1 2 إيتيمولوجيكوم ماغنوم ، 179.59 (ص 179) .
  94. 1 2 3 ستيفانوس البيزنطي ، القديس بيستونيا (ص 352، 353) .
  95. ↑ كتاب بريل الجديد عن باولي ، ترجمة إنياليوس .
  96. ↑ ترنيمة هوميروس إلى آريس (8)، 4 .
  97. ^ شوليا على أبولونيوس روديوس ، أرجونوتيكا 2.946
  98. 1 2 موراي، جون (1833). دليل كلاسيكي، وهو تعليق أسطوري وتاريخي وجغرافي على هوميروس لبوب، وإنيادة درايدن لفيرجيل مع فهرس وافٍ . شارع ألبيمارل، لندن. ص 70 . 
  99. ↑ أبولودوروس ، 2.7.7 .
  100. ↑ أبولودوروس ، 2.5.11 .
  101. ↑ أبولودوروس ، 2.5.8 .
  102. ↑ Tzetzes on Lycophron , Alexandra 499: قيل أن تراقيا سميت كريستون نسبة إليها.
  103. ^ هايجينوس ، فابولاي 84 ؛ هايجينوس ، دي أسترونوميكا ، 2.21.5 ؛ بريل نيو باولي ، القديس أوينوماوس .
  104. ^ بوسانياس ، 5.22.6 ؛ ديودوروس سيكلوس ، 4.73.1 ؛ غانتس، ص. 232.
  105. ↑ تزيتز على ليكوفرون ، الكسندرا 157.
  106. ^ بلوتارخ الزائفة ، الموازي الصغير 40 .
  107. ↑ أبولودوروس ، 1.7.7 .
  108. ↑ باوسانياس ، 7.22.8 ؛ سميث، sv ميلانيبوس (4) .
  109. ↑ باوسانياس ، 8.44.8 ؛ تريب، sv آريس؛ سميث، sv أفنيوس .
  110. ↑ أبولودوروس ، 3.14.2 ؛ بيك، تحت آريس .
  111. ^ غانتس، ص. 328؛ أبولودوروس ، 1.8.2 ؛ هيجينوس , فابولاي 14.3 .
  112. ↑ بريلز نيو باولي ، ضد كاليدون (2) .
  113. ^ بريل الجديد باولي ، s.vv. أسكالافوس (2) ، بوسانياس ، 9.37.7 .
  114. ↑ Brill's New Pauly , Ialmenus ; Grimal, sv Ialmenus, p. 224; Pausanias , 9.37.7 .
  115. ^ غانتس، ص. 336؛ أبولودوروس ، 3.9.2 .
  116. ^ أصل الكلمة ماغنوم ، 721.43 – 44 (ص 654) ؛ جريمال، القديس سوليموس، ص. 424.
  117. ↑ باوسانياس ، 9.36.1 ؛ هارد، ص 560 ؛ غريمال، تحت فليجياس، ص 367 – 368.
  118. ↑ أبولودوروس ، 3.5.5 ؛ هارد، ص 560 ؛ غريمال، تحت فليجياس، ص 367 – 368.
  119. ↑ بلوتارخ الزائف ، عن الأنهار ، 3.2 .
  120. ↑ أبولودوروس ، 1.7.7 ؛ بريل نيو باولي ، تحت ثيستيوس .
  121. ↑ بلوتارخ الزائف ، عن الأنهار ، 22.1 .
  122. ↑ أبولودوروس ، 1.7.7 ؛ هارد، ص. 413 ؛ غريمال، تحت ثيستيوس، ص. 452؛ بريل نيو باولي ، تحت ثيستيوس .
  123. ↑ بلوتارخ الزائف ، عن الأنهار 19.1 .
  124. ^ بريل الجديد باولي ، سانت أنتوب (2) ؛ هيجينوس , فابولاي 30 .
  125. ↑ هيجينوس ، فابولاي 30 .
  126. ^ أبولودوروس ، E.5.1 ؛ هيجينوس ، فابولاي 112 .
  127. ^ شوليا على أبولونيوس رودس ، 2.946 – 54 ج [= أوميلوس ، الاب. 29 الغرب، ص 246، 247 .
  128. ^ غريمال، القديس ليكاون (3)، ص. 263.
  129. 1 2 بلوتارخ الزائف , الموازي الصغير 36 ; غريمال، s.v. ليكاستوس (2)، بارهاسيوس.
  130. ↑ أبولودوروس ، 1.7.7 ؛ غريمال، تحت أوكسيلوس (1)؛ بريل نيو باولي ، تحت أوكسيلوس (1) .
  131. ↑ اسم قبيلة بيثياي التراقية في كتاب ستيفانوس البيزنطي ، Ethnica sv Bithyai
  132. ↑ بلوتارخ الزائف ، عن الأنهار ، 7.5 .
  133. ↑ هيجينوس ، فابولاي 173 .
  134. ↑ اسم تشاليب في شوليا على أبولونيوس روديوس ، أرجونوتيكا ، 2. 373.
  135. ↑ شروح على هسيود ، الأعمال والأيام 1، ص 28.
  136. ↑ أبولودوروس ، 1.8.2 ؛ غريمال، sv درياس، ص. 142.
  137. ↑ بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 7.57.
  138. ↑ بلوتارخ الزائف ، قصص متوازية يونانية ورومانية ، 23.
  139. ^ هايجينوس ، فابولاي 198 ، 242 ؛ تريب، سانت نيسوس.
  140. ^ نونوس ، ديونيسياكا XIII.428.
  141. ↑ أنطونيوس ليبراليس ، 2 .
  142. ^ أبولودوروس ، 3.14.8 ؛ الصعب، ص. 169 .
  143. ↑ بيرد ، ماري، نورث، جون أ.، برايس، سيمون آر إف، أديان روما: تاريخ (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، ص 47-48
  144. ↑ موسوعة لاروس المرجعية المكتبية ، دار نشر الكتب ، هايدوك، 1995، ص 215.
  145. ↑ كورت أ. رافلاوب، الحرب والسلام في العالم القديم (بلاك ويل، 2007)، ص 15.
  146. ↑ بول ريهاك وجون جي. يونغر، الإمبراطورية والكون: أغسطس والحرم الجامعي الشمالي مارس (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006)، ص 11-12.
  147. ^ إيزيدور الإشبيلية يدعو المريخ Romanae gentis auctorem ، المنشئ أو مؤسس الشعب الروماني باعتباره عشيرة ( Etymologiae 5.33.5).
  148. ↑ المشهد الذي يقع فيه آريس وأفروديت في شباك هيفايستوس (هوميروس، الأوديسة 8: 166-365) موجود أيضًا في كتاب أوفيد باللغة اللاتينية، التحولات 4: 171-189
  149. ↑ يستند هذا المخطط إلى كتاب ثيوجونيا لهيسيود ، ما لم يُذكر خلاف ذلك.
  150. ↑ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570 – 579 ، 14.338 ، الأوديسة 8.312 ، كان هيفايستوس على ما يبدو ابن هيرا وزيوس، انظر غانتز، ص 74.
  151. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 927 – 929 ، تم إنتاج هيفايستوس بواسطة هيرا وحدها، بدون أب، انظر جانتز، ص 74.
  152. ↑ وفقًالثيوجونيا هيسيود 886 – 890 ، من بين أبناء زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من تم الحمل به، ولكنها آخر من ولد؛ قام زيوس بتلقيح ميتيس ثم ابتلعها، وفي وقت لاحق أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه"، انظر غانتز، الصفحات 51 – 52، 83 – 84.
  153. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 183 – 200 ، ولدت أفروديت من الأعضاء التناسلية المقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99 – 100.
  154. ↑ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374 ، 20.105 ؛ الأوديسة 8.308 ، 320 ) وديون ( الإلياذة 5.370 – 71 )، انظر غانتز، ص 99 – 100.

مراجع