إيوس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

في الأساطير والديانة اليونانية القديمة ، تُعتبر إيوس ( تُلفظ / ˈiːɒs / ؛ باليونانية الأيونية والهومرية Ἠώς Ēṓs ، وبالأتيكية Ἕως Héōs ، وتعني "الفجر"؛ وبالأيولية Αὔως Aúōs ، وبالدورية Ἀώς Āṓs ) [ 2 ] إلهة الفجر وتجسيده ، التي كانت تشرق كل صباح من منزلها على ضفاف نهر أوقيانوس لتنشر النور وتبدد ظلام الليل. كانت تفتح أبواب السماء لأخيها هيليوس ، إله الشمس، ليعبر من خلالها، وقد خُلقت في الشعر والفن كإلهة متألقة، غالبًا ما تكون مجنحة، تقود عربتها التي تجرها الخيول عبر السماء، حاملةً معها ألوان الصباح وندى الصباح.

في الأدب اليوناني، تُصوَّر إيوس كابنةٍ للتيتانين هايبريون وثيا ، وشقيقة هيليوس وإلهة القمر سيليني . وفي رواياتٍ أقل شيوعًا، تُصوَّر كابنة التيتان بالاس . تُبشِّر إيوس كل يومٍ ببزوغ فجر يومٍ جديدٍ وقدوم هيليوس؛ ورغم ارتباطها في المقام الأول بالفجر وبداية الصباح، يُقال أحيانًا إنها تُرافقه طوال رحلته، ولذا يُمكن رؤيتها أيضًا عند الغسق. ومن أشهر ألقابها في الملاحم الهوميرية رودوداكتيلوس ، أي "ذات الأصابع الوردية"، في إشارةٍ إلى ألوان السماء عند الفجر، وإريجينيا ، أي "المولودة مبكرًا".

تظهر إيوس أيضًا في التراث اليوناني كأمٍّ، من قِبل أسترايوس ، للأنيموي (الرياح)، بالإضافة إلى العديد من الشخصيات الفلكية المرتبطة بسماء الصباح والمساء. ومثل نظيرتها الرومانية أورورا وأوشاس في الريجفيدا ، فإنها تحمل اسم وشخصية إلهة الفجر الهندو-أوروبية السابقة ، هاوسوس .

تُركز مجموعة كبيرة من الأساطير على حب إيوس للرجال الفانين، الذين لاحقتهم واختطفتهم أحيانًا، على غرار ما يُنسب عادةً إلى الآلهة الذكور والنساء الفانين. في الروايات المتداولة، يُفسر هذا العشق بأنه من فعل أفروديت ، التي لعنت الإلهة بشغفها بالرجال الفانين بعد أن نامت إيوس مع آريس . أشهر عشاقها من البشر هو الأمير الطروادي تيثونوس ، الذي منحته الخلود لا الشباب الدائم، مما أدى إلى شيخوخته الأبدية. وفي رواية أخرى، اختطفت إيوس الأثيني سيفالوس رغماً عنه، لكنها سمحت له في النهاية بالعودة إلى زوجته بروكريس .

تظهر إيوس في العديد من أعمال الأدب والشعر القديم، ولكن على الرغم من قدمها وأصولها الهندو-أوروبية البدائية ، إلا أن هناك القليل من الأدلة على أنها حظيت بعبادة مستقلة واسعة النطاق أو أنها كانت مركز العبادة خلال العصور الكلاسيكية.

أصل الكلمة

تمت إعادة بناء الشكل اليوناني البدائي لـ Ἠώς / Ēṓs كـ *ἀυhώς / auhṓs . [ 2 ] [ 3 ] وهي مشابهة للإلهة الفيدية أوشاس ، والإلهة الليتوانية Aušrinė ، والإلهة الرومانية أورورا ( اللاتينية القديمة أوسوسا ) ، وجميعهم الثلاثة أيضًا آلهة الفجر. [ 4 ] اقترح ميسنر (2006) إطالة áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως للغة الإيولية و */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ɣwɔ̄s > /ɣɔ̄s/ للغة اليونانية الأتونية. [ 5 ]

في اللهجات اليونانية

في اليونانية الميسينية، ورد اسمها أيضًا بالشكل 𐀀𐀺𐀂𐀍 في الكتابة الخطية ب ، a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ؛ Ἀϝohιος)، [ أ ] [ 7 ] وُجد في لوح من بيلوس ؛ [ ب ] وقد فُسِّر على أنه اسم شخصي لراعي مرتبط بـ "الفجر"، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] أو صيغة المفعول به Āwōiōi . [ 12 ]

المقترحات السابقة

قدم هاينريش فيلهلم ستول أصلًا مختلفًا (مرفوضًا الآن) لكلمة ἠὼς ، يربطها بالفعل αὔω ، بمعنى "ينفخ"، "يتنفس". [ 13 ]

يُطلق عليها ليكوفرون اسمًا قديمًا، تيتو ، ويعني "النهار"، وربما يكون مرتبطًا لغويًا بكلمة "تيتان". [ 14 ] ويلاحظ كارل كيريني أن تيتو تشترك في أصل لغوي مع تيثونوس ، حبيب إيوس ، والذي ينتمي إلى لغة أقدم، ما قبل اليونانية . [ 15 ]

الأصول

إلهة الفجر في اللغة الهندية الأوروبية البدائية

إيوس لإيفلين دي مورغان (1895)

تُعتبر جميع الآلهة الأربع المذكورة آنفًا، والتي تشترك في صلة لغوية مع إيوس، مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *h₂ewsṓs (لاحقًا *Ausṓs )، والذي يعني "الفجر". كما أن هذا الجذر قد أدى إلى ظهور الكلمات الجرمانية البدائية *Austrō ، والألمانية العليا القديمة *Ōstara، والإنجليزية القديمة Ēostre / Ēastre . وقد ساهمت هذه الكلمات وغيرها من الكلمات المشابهة في إعادة بناء إلهة الفجر الهندو-أوروبية البدائية، *h₂éwsōs . [ 4 ] [ 2 ]

في الميثولوجيا اليونانية، تُعتبر إيوس وهيليوس وزيوس الآلهة الثلاثة ذات النسب الهندو-أوروبي الأصيل ، سواءً من حيث أصل الكلمة أو مكانتها، على الرغم من تهميش الإلهين الأولين في الميثولوجيا اليونانية من قِبل آلهة جديدة من غير اللغة الهندو-أوروبية البدائية. [ 16 ] ومن الألقاب الشائعة المرتبطة بإلهة الفجر هذه * Diwós D h uǵh 2 tḗr ، أي "ابنة ديوس "، إله السماء . [ 17 ] أما في التراث الهوميري ، فلا يُذكر أن إيوس هي ابنة زيوس ( Διὸς θυγάτηρ ، Diòs thugátēr )، بل هي ابنة التيتان هايبريون ، الذي لا يلعب دورًا يُذكر في الأساطير أو الدين. بل إن أحد الألقاب الشائعة لها هو δῖα ، dîa ، بمعنى "إلهي"، من الكلمة السابقة *díw-ya ، والتي كانت ستترجم إلى "التابعة لزيوس" أو "السماوية". [ 18 ]

لاورور ، تمثال برونزي لإيوس من عام 1693 للفنان فيليب ماغنييه (1647–1715)، معروض في متحف اللوفر ، فرنسا .

إن تصوير إيوس ككائنٍ مغرمٍ وذو شهوةٍ جامحةٍ، اتخذ العديد من العشاق، هو إرثٌ مباشرٌ من سلفها في اللغة الهندية الأوروبية البدائية. [ 19 ] ومن السمات الشائعة والمنتشرة بين أحفاد هاوسوس عزوفهم عن جلب نور اليوم الجديد. [ 20 ] [ 3 ] يُنظر أحيانًا إلى إيوس (وأورورا) على أنهما غير راغبتين في مغادرة فراشهما صباحًا، بينما عوقب أوشاس من قبل إندرا لمحاولته استباق النهار، وقيل إن أوسيكليس اللاتفية كانت محبوسةً في حجرةٍ ذهبيةٍ حتى لا تتمكن دائمًا من الاستيقاظ صباحًا. [ 21 ]

كثيراً ما تم دمج إلهة الفجر الهندو-أوروبية هذه مع هيميرا ، إلهة النهار وضوء النهار، ومساواتها بها. [ 22 ] وربما لعبت إيوس دوراً أيضاً في الشعر الهندو-أوروبي البدائي. [ 16 ]

صلة بأفروديت

تتشابه إيوس أيضًا في بعض الخصائص مع إلهة الحب أفروديت، مما قد يشير إلى أصل أو تأثير مشترك جزئيًا لإيوس/ *H a éusōs على أفروديت، التي تعود أصولها إلى الشرق الأدنى؛ [ 23 ] فقد عُرفت كلتا الإلهتين بجمالهما الفاتن وجاذبيتهما الجنسية الجريئة، وكانت لكلتيهما علاقات مع عشاق من البشر، وارتبطتا بالألوان الأحمر والأبيض والذهبي. [ 24 ] يُرجع مايكل جاندا أصل اسم أفروديت إلى كونه لقبًا لإيوس بمعنى "التي تنهض من زبد [المحيط]" [ 25 ] ويشير إلى رواية ثيوجونيا لهيسيود عن ولادة أفروديت كانعكاس قديم للأساطير الهندو-أوروبية. [ 25 ] من ناحية أخرى، من المقبول عمومًا أن أصل اسم أفروديت سامي ، ولا يمكن تحديد معناه وأصله بدقة. [ 26 ] كما يُقدّم دليلٌ آخر من خلال إناءٍ مزخرفٍ برسومٍ حمراءٍ إيطاليةٍ ، حيث تظهر فيه أفروديت وهي تحمل مرآةً أسفل قرصٍ شمسيٍّ بينما يقتل البطل الطيبي قدموس التنين، مع وجود صورةٍ أنثويةٍ تكاد تكون مطابقةً لأفروديت على إناءٍ آخر يحمل اسم " ΑΩΣ " أو " Aṓs " ، أي الفجر؛ وهذا يدل على أنه على الرغم من أن أفروديت تُدمج مع عشتار / إنانا ، إلا أنها في التقاليد الفنية اليونانية تُقدّم أحيانًا بطريقةٍ مشابهةٍ لإيوس. [ 27 ]

على غرار إيوس، لا توجد حكايات عن اعتداء الرجال على أفروديت، لكن توجد حكايات كثيرة تُصوّر اختطافها لرجال فانين، مما يعكس النمط التقليدي لمطاردة الآلهة والرجال للفتيات، على غرار إيوس. [ 28 ] لم تكتفِ أفروديت باختطاف أو إغواء الرجال الفانين كما فعلت إيوس، بل استشهدت بمغامرات إيوس مع تيثونوس عندما أغوت أنخيسيس . [ 19 ] [ 29 ] تُصوَّر الإلهتان على أنهما خاطفتان شريرتان ورحيمتان في آنٍ واحد، إذ تمنحان الموت (شريرة) والحفظ (رحيمة) لعشاقهما الفانين. [ 30 ] تتواجد الإلهتان جنبًا إلى جنب تقريبًا في أسطورة فايثون السوري ، حيث إيوس هي أمه وأفروديت هي حبيبته وخاطفته. [ 31 ] علاوة على ذلك، ثمة دلالة أخرى مهمة، وهي أن اسم "آوس" مسجل كاسم لأدونيس ، حبيب أفروديت ذي الأصل الشرقي، وابن إيوس من سيفالوس (مثل فايثون) الذي أصبح ملكًا لقبرص ، الجزيرة التي اعتُبرت مسقط رأس أفروديت. يشير هذا إلى مزيج من الديانات الميسينية والفينيقية في الجزيرة؛ ومن المحتمل أن يكون آوس في الأصل اسمًا عامًا يُستخدم لابن إيوس أو حبيبه، ثم أُطلق على أفروديت في صورة قرين يحمل الاسم نفسه، إذ تطورت من إيوس. [ 32 ]

وصف

Eos ، رسم سيج. غوليلمي لتمثال أورورا من تصميم جون جيبسون (1790-1866).

عادة ما توصف إيوس بأصابع وردية أو ساعدين ورديين وهي تفتح أبواب السماء لشروق الشمس : [ 33 ] يسميها المغني في ترنيمة هوميروس لهيليوس ῥοδόπηχυν ( ACC )، "ذات الأذرع الوردية"، كما تفعل سافو ، [ 34 ] التي تصفها أيضًا بأنها ذات أذرع ذهبية [ 35 ] وصنادل ذهبية؛ [ 36 ] تصورها المزهريات بأصابع وردية وأذرع ذهبية.

تُصوَّر على المزهريات الأتيكية كامرأة جميلة، متوجة بتاج أو إكليل، ولها أجنحة طائر كبيرة بيضاء الريش. في ملحمة هوميروس ، [ 37 ] يُطرز رداءها ذو اللون الزعفراني أو يُنسج بالزهور. [ 38 ] استخدم ميسوميدس الكريتي مصطلح "χιονοβλέφαρος" لوصفها، أي "ذات الجفون البيضاء كالثلج"، [ 39 ] بينما وصفها أوفيد بأنها "ذهبية". [ 40 ] يبدو جمالها الرقيق والهشّ متناقضًا تمامًا مع طبيعتها الجسدية التي نُسبت إليها غالبًا في الأساطير والأدب. [ 41 ]

عائلة

آباء

إيوس أمام عربة الشمس، فيسبادن كورهاوس .

بحسب علم الكونيات اليوناني، إيوس هي ابنة التيتان هايبريون وثيا : هايبريون، جالب النور، الكائن في الأعالي، الذي يسافر عاليًا فوق الأرض ، وثيا، الإلهية، [ 42 ] وتُسمى أيضًا يوريفايسا، "واسعة الإشراق" [43] وإيثرا ، " السماء المشرقة ". [ 44 ] إيوس هي شقيقة هيليوس، إله الشمس، وسيليني ، إلهة القمر ، "اللذان يُضيئان على كل ما على الأرض وعلى الآلهة الخالدة التي تسكن السماء الفسيحة" . [ 45 ] من بين المؤلفين الأربعة الذين رتبوا ولادتها وولادة إخوتها، ذكر اثنان أنها الابنة الكبرى، وذكر الاثنان الآخران أنها الأصغر. [ ج ] في بعض الروايات، كان يُدعى والد إيوس بالاس ، [ 46 ] [ 47 ] وهو أيضًا والد شقيقة إيوس، سيليني، في بعض التقاليد النادرة. [ 48 ] ​​على الرغم من أن الإلهتين لا تزالان مرتبطتين كأختين في التقاليد التي تنسبهما إلى بالاس، إلا أن شقيقهما هيليوس لا يُذكر معهما في تلك الروايات، إذ يُعتبر دائمًا ابن هايبريون. وقد جعلها ميسوميدس ابنة هيليوس، الذي يُعتبر عادةً شقيقها، من أم مجهولة. [ 39 ] وذكر بعض المؤلفين أنها ابنة نيكس ، تجسيد الليل، [ 49 ] وهي والدة هيميرا في كتاب ثيوغونيا .

النسل

تزوجت إيوس من التيتان أسترايوس ("نجم النجوم")، وأنجبت آلهة الرياح (أنيموي)، وهم زفيروس، وبورياس، ونوتوس، ويوروس ؛ [ 50 ] ونجمة الصباح ، إيوسفوروس ( الزهرة ) ؛ [ 51 ] وإلهة النجوم ؛ [ 52 ] وإلهة العدل العذراء، أستريا ("النجمية"). [ 53 ] ومن أبنائها البارزين الآخرين ممنون [ 54 ] وإيماثيون [ 55 ] من الأمير الطروادي تيثونوس. وفي بعض الأحيان، قيل إن هيسبيروس [ 56 ] وفايثون [ 57 ] وتيثونوس (وهو ليس حبيبها) [58] هم أبناء إيوس من الأمير سيفالوس الأثيني .

الأساطير

إلهة الفجر

في كل صباح، تستيقظ إلهة الفجر إيوس وتفتح البوابات لأخيها هيليوس ليعبر ويشرق، معلنًا بزوغ فجر يوم جديد. ورغم أن مهمتها تبدو غالبًا منتهية بمجرد إعلانها قدوم هيليوس، إلا أنها في الملاحم الهوميرية ترافقه طوال اليوم، ولا تفارقه حتى غروب الشمس؛ ولذا قد يُستخدم اسم "إيوس" في نصوص كان يُتوقع فيها استخدام "هيليوس" بدلًا منه. [ 59 ] وفي رواية موسايوس لقصة هيرو ولياندر في القرن السادس الميلادي، ذُكرت إيوس عند شروق الشمس وغروبها. [ 60 ]

هوميروس وهيسيود

من الإلياذة :

عندما كانت الفجر، مرتديةً رداءً من الزعفران، تسرع من جداول المحيط ، لتجلب النور للبشر والخلود، وصلت ثيتيس إلى السفن بالدرع الذي منحها إياه الإله. [ 61 ]

...

ولكن بمجرد ظهور الفجر المبكر، قام ذوو الأصابع الوردية بجمع الناس حول محرقة هيكتور المجيد . [ 62 ]

لوحة "أورورا تودع تيثونوس" للفنان فرانشيسكو سوليمينا ، زيت على قماش ، 1704، متحف جيه بول جيتي .

غالباً ما ترتبط بلقبها الهوميري " ذات الأصابع الوردية" إيوس رودوداكتيلوس ( باليونانية القديمة : Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος )، لكن هوميروس يسميها أيضاً إيوس إريجينيا :

ظهر ألمع النجوم، إيوسفوروس ، الذي غالباً ما يبشر بضوء الفجر المبكر (إيوس إريجينيا). [ 63 ]

قرب نهاية الأوديسة ، أرادت أثينا أن تمنح أوديسيوس بعض الوقت مع زوجته بينيلوبي بعد لم شملهما، فأمرت إيوس بعدم ربط حصانيها، مما أدى إلى تأخير بزوغ فجر اليوم الجديد:

ولولا أن الإلهة أثينا ذات العيون البراقة فكرت في أمور أخرى، لكانت الفجر ذات الأصابع الوردية قد أشرقت على الباكين. فقد أوقفت الليل الطويل في طريقه، بل وأبقت الفجر المتوج بعرشه الذهبي فوق المحيط، ولم تدعه يركب خيليه السريعين اللذين يجلبان ضوء النهار للبشر، لامبوس وفايثون، المهرين اللذين يحملان الفجر. [ 64 ]

في كتاب " ثيوجونيا "، كتب هسيود : "وبعد هؤلاء، أنجبت إريجينيا (المولودة مبكرًا) نجم إيوسفوروس (جالب الفجر)، والنجوم المتلألئة التي تتوج بها السماء". [ 65 ] وهكذا، تسبق نجمة الصباح إيوس ، وتُعتبر بالتالي أم جميع النجوم والكواكب؛ ويُعتقد أن دموعها هي التي خلقت ندى الصباح، الذي يُجسد في صورة إرسا أو هيرسي ، [ 66 ] وهي ابنة أختها سيليني من زيوس. [ 67 ]

الأدب الأورفي

إيوس تسكب ندى الصباح مرتديةً رداءً مرصعاً بالنجوم، من مزهرية عتيقة

يخاطب المغني إيوس في إحدى الترانيم الأورفية ، باعتبارها جالبة اليوم الجديد:

اسمعي يا إلهة، أنتِ تجلبين نور النهار للبشر، يا فجرًا متألقًا، أنتِ تخجلين في جميع أنحاء العالم، يا رسول العظيم، يا تيتان اللامع .

— ترنيمة أورفيك رقم 78 إلى الفجر . [ 68 ]

يُعدّ موقع الترتيلة في المجموعة، رقم 78، غريبًا، إذ إنها بعيدة عن تراتيل الليل (3) والشمس (8) والقمر (9)، حيث يُتوقع أن تُصنّف ضمنها. [ 69 ] وبينما تصف العديد من التراتيل الأورفية الآلهة بمصطلحات تتعلق بالنور، فإن ترتيلة إيوس هي الوحيدة التي تدعو الإلهة إلى توفير النور للمُبتدئين. [ 69 ]

خيول إلهية

يجرّ فريق خيول إيوس عربتها عبر السماء، وقد سُمّيا في الأوديسة "المشرقة كالنار" و"المشرقة كالنهار". وصف كوينتوس ابتهاجها في قلبها بالخيول المتألقة (لامبوس وفايثون ) التي تجرّ عربتها ، وسط الحوريات ذوات الشعر اللامع ، وهنّ بنات زيوس وثيميس المسؤولات عن تغيير الفصول، وهنّ يصعدن قوس السماء وينثرن شرارات النار . [ 70 ]

عشاق

على الرغم من أن الإلهة إيوس كانت متزوجة من ابن عمها أسترايوس، إلا أنها تُصوَّر كإلهة وقعت في الحب عدة مرات. ووفقًا لأبولودوروس الزائف ، فإن أفروديت الغيورة هي من لعنتها بأن تبقى عاشقة للأبد وأن يكون لديها شهوة جنسية لا تُشبع، لأن إيوس قد ضاجعت حبيب أفروديت، آريس ، إله الحرب. [ 71 ] وقد تسببت اللعنة في اختطافها لعدد من الشبان الوسيمين. وكانت هذه الأسطورة التفسيرية هي السبب الذي قُدِّم لرغبات إيوس الجنسية الجامحة، حيث لاحظ الإغريق القدماء هذا النمط من سلوكها. [ 69 ]

في الأوديسة ، تشكو كاليبسو لهيرمس من أن الآلهة الذكور يتخذون العديد من النساء البشريات عشيقات، بينما لا يسمحون للإلهات بفعل الشيء نفسه. وتذكر كمثال حب إيوس للصياد أوريون ، الذي قتلته أرتميس في جزيرة أورتيجيا . [ 72 ] ويذكر أبولودوروس أيضًا حب إيوس لأوريون، ويضيف أنها اصطحبته إلى ديلوس ، حيث التقى بأرتميس وقتلته لاحقًا. [ 71 ] أما كليتوس الوسيم فقد اختطفته وجعلته خالدًا. [ 73 ]

وقعت إيوس في حب سيفالوس ، ابن هيرمس ، واختطفته ، وهو في بعض الروايات هو نفسه سيفالوس زوج بروكريس، الذي اختطفته إيوس أيضًا، أو يختلف عنه. [ 74 ] وتشير بعض الروايات الأخرى إلى أن إيوس كانت أيضًا خاطفة غانيميد . [ 75 ]

تيثونوس

إيوس وتيثونوس ، بقلم جوليان سيمون، 1783، متحف الفنون الجميلة في كاين .

أسطورة حب إيوس وتيثونوس قديمة جدًا، معروفة منذ عهد هوميروس، الذي وصف في الأوديسة بزوغ فجر جديد بنهوض إيوس من فراشها الذي تشاركه مع تيثونوس لتنشر نورها في العالم. [ 76 ] أقدم رواية (وأكملها) باقية هي ترنيمة هوميروس لأفروديت ، حيث تروي أفروديت نفسها القصة لحبيبها أنخيسيس. إضافةً إلى ذلك، تُعد الأسطورة موضوعًا لأحد الأعمال القليلة الكاملة لسافو، والتي جُمعت من شظايا متفرقة اكتُشفت على مدى أكثر من مئة عام، [ د ] وتُعرف بقصيدة تيثونوس أو قصيدة الشيخوخة: [ 77 ]

...الشيخوخة تذبل بالفعل كل جلدي، وشعري تحول من أسود إلى أبيض، ركبتاي لا تحملاني لأرقص كغزلان صغيرة ، ولكن ماذا عساي أن أفعل؟ من المستحيل أن أصبح خالدة ، فجرًا وردي الذراعين [...] يحملني إلى أقاصي الأرض ، ومع ذلك استولى عليه العمر ، زوجة خالدة.

— سافو ، المقطع 58. [ 77 ]

تقول الأسطورة إن إيوس وقعت في غرام تيثونوس، أمير طروادة الوسيم ، الذي يُعتقد أنه شقيق أو ابن الملك لاوميدون (والد بريام )، واختطفته. [ 78 ] ذهبت إيوس إلى زيوس طالبةً منه أن يمنح تيثونوس الخلود من أجلها. وافق زيوس وحقق أمنيتها، لكن إيوس نسيت، عن جهل، أن تطلب أيضًا الشباب الأبدي لحبيبها. وهكذا عاش الاثنان في سعادة في قصرها لفترة، لكن سعادتهما لم تدم طويلًا، إذ بدأ شعر تيثونوس يشيب مع تقدمه في السن، وتوقفت إيوس عن زيارته في فراشهما. مع ذلك، أبقته الإلهة بجانبها وأطعمته الطعام والرحيق؛ لم يمت تيثونوس لأنه نال الخلود كما وعده زيوس، لكنه استمر في الشيخوخة والذبول، وسرعان ما أصبح عاجزًا عن الحركة. في النهاية، حبسته إيوس في غرفة، حيث ذبل وحيدًا، وبقي شيخًا عاجزًا إلى الأبد. [ 79 ] [ 80 ] بدافع الشفقة، حولته إلى حشرة صغيرة، وهي الزيز (باليونانية: τέττιξ ، tettix ). [ 81 ] [ 82 ]

في رواية هيرونيموس الرودسي من القرن الثالث قبل الميلاد، يُلقى اللوم على تيثونوس بدلاً من إيوس، الذي طلب الخلود من حبيبته، لكنه لم يطلب منها عدم الشيخوخة، فعجزت عن مساعدته وحوّلته إلى زيز. [ 83 ] وكتب بروبرتيوس أن إيوس لم تتخلَّ عن تيثونوس، رغم كبر سنه، بل كانت تحتضنه وتضمه إلى صدرها بدلاً من تركه وحيداً في حجرته الباردة، وهي تلعن الآلهة على مصيره القاسي. [ 84 ]

ربما استُخدمت هذه الأسطورة لتفسير سبب صخب حشرات الزيز بشكل خاص في ساعات الصباح الباكرة، عند بزوغ الفجر. [ 85 ] ويشير السير جيمس جورج فريزر إلى وجود اعتقاد شائع بين الإغريق القدماء وغيرهم من الشعوب القديمة بأن المخلوقات التي تُبدّل جلدها تُجدّد شبابها وتعيش إلى الأبد. [ 86 ] وقد يكون ذلك إشارةً إلى تشبيه حديث كبار السن الحادّ بغناء الزيز، كما ورد في إحدى فقرات الإلياذة . [ 87 ] وكان الإغريق القدماء يستخدمون الزيز، وهو أكثر الحشرات موسيقية، جالسًا على قيثارة كرمز للموسيقى. [ 88 ] كما كان يُعتقد أن الزيز قادر على البقاء على قيد الحياة بالاعتماد على الندى وحده، وهي مادة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإيوس . [ 87 ]

الرأس

اغتصاب سيفالوس بواسطة إيوس، لوتروفوروس ذو الشكل الأحمر البولياني ، كاليفورنيا. 330 قبل الميلاد

حظيت قصة اختطاف سيفالوس بجاذبية خاصة لدى الجمهور الأثيني، كونه فتىً من أبناء المنطقة، [ 89 ] ولذا ظهر هذا العنصر الأسطوري بكثرة في رسومات المزهريات الأتيكية، وانتقل معها إلى الخارج. في الأساطير الأدبية، اختطفت إيوس سيفالوس رغماً عنه أثناء صيده، واقتادته إلى سوريا. [ 90 ] ورغم أن سيفالوس كان متزوجاً من بروكريس ، فقد أنجبت له إيوس ثلاثة أبناء، من بينهم فايثون وهيسبيروس ، وفي بعض الروايات، آوس الذي لم يُذكر اسمه كثيراً ، والذي أصبح فيما بعد ملكاً لقبرص، [ 32 ] لكنه سرعان ما بدأ يشتاق إلى بروكريس ، مما أثار استياء إيوس التي أعادته إليها ، ولكن ليس قبل أن تزرع بذور الشك في نفسه، قائلةً له إنه من المستبعد جداً أن تكون بروكريس قد ظلت وفية له طوال هذه المدة.

سيفالوس وأورورا، جون فلاكسمان ، 1789-1790، معرض ليدي ليفر للفنون .

أزعجت كلمات إيوس سيفالوس، فطلب منها أن يتنكر في هيئة غريبة ليختبر حب بروكريس له سرًا. وبعد أن تنكر، عرض سيفالوس على بروكريس ما تريد، فرفضت في البداية، لكنها رضخت في النهاية عندما عرض عليها مالًا. تألم سيفالوس من خيانتها، فتركته في خجل، لكنهما عادا لبعضهما في النهاية. لكن هذه المرة، كان دور بروكريس في الشك في إخلاص زوجها؛ فخلال الصيد، كان يستعين غالبًا بنسيم الهواء (أو " أورا " باللاتينية ، وهو اسم مشابه لاسم إيوس الروماني " أورورا ") لينعش جسده. عندما سمعت بروكريس ذلك، تبعته وتجسست عليه. ظن سيفالوس أنها حيوان مفترس، فألقى عليها رمحه، فقتل زوجته. [ 91 ] كان الرحالة باوسانياس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، على دراية بقصة اختطاف سيفالوس أيضاً، على الرغم من أنه أطلق على إيوس اسم هيميرا ، إلهة النهار. [ 92 ]

يتجاهل هيجينوس حادثة الاختطاف في القصة، ويجعل سيفالوس يرفض إيوس وفاءً لبروكريس عندما تتوسل إليه لممارسة الجنس معها. فتقول إيوس لسيفالوس إنها لا ترغب في أن يخلف عهوده ما دامت بروكريس نفسها قد فعلت ذلك، فتغير مظهره وتقدم له هدايا لخداعها. ثم يذهب سيفالوس إلى بروكريس متنكرًا في زي غريب، فتوافق على مضاجعته، وعندها تزيل إيوس السحر عنه، كاشفةً عن هويته. تدرك بروكريس أنها خُدعت من قبل إيوس، فتهرب؛ وتلتقي بسيفالوس لاحقًا، لكنها لا تزال خائفة منه، فتتبعه عندما يخرج للصيد، وينتهي بها الأمر مقتولةً على يديه عن طريق الخطأ. [ 93 ]

يتبع أنطونيوس ليبراليس إلى حد كبير نفس التقليد في روايته للأسطورة، على الرغم من وجود ثغرة في نصه، إذ ينتقل فجأة من اختطاف إيوس لسيفالوس إلى شكوكه بشأن بروكريس. [ 94 ] تُنسب أقدم رواية باقية للأسطورة إلى فيريسيدس ، وقد احتفظ الشعراء اللاحقون بجميع عناصرها؛ إلا أن إيوس لا يلعب أي دور في الأسطورة في روايته. [ 95 ] مع ذلك، تعود الأدلة الفنية على اختطاف إيوس لرجل يمكن التعرف عليه على أنه سيفالوس إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. [ 96 ]

الدور في الحروب

إيوس وممنون المقتول على كأس أتيكي ذي شكل أحمر، حوالي 490-480 قبل الميلاد، ما يسمى "بييتا ممنون" التي تم العثور عليها في كابوا ( متحف اللوفر ).

غزو ​​العمالقة

إيوس تركب على السرج الجانبي، تفصيل من إفريز جيغانتوماكي، مذبح بيرغامون ، متحف بيرغامون ، برلين

لعبت إيوس دورًا صغيرًا في معركة العمالقة الأرضيين ضد الآلهة، والمعروفة باسم حرب العمالقة، الذين ثاروا. عندما علمت أمهم، إلهة الأرض جايا، بنبوءة مفادها أن العمالقة سيهلكون على يد بشري، سعت جايا للعثور على عشبة تحميهم من كل أذى؛ فأمر زيوس إيوس، وكذلك شقيقيها سيليني ( القمر ) وهيليوس ( الشمس )، ألا يشرقوا حتى لا تتمكن من البحث عنها، وحصد كل النبتة لنفسه، مانعًا جايا من فرصة جعل العمالقة منيعين. [ 97 ] علاوة على ذلك، تُرى إيوس وهي تقاتل ضد العمالقة في الإفريز الجنوبي لمذبح بيرغامون ، [ 98 ] الذي يصور حرب العمالقة، حيث تركب هنا إما على حصان أو بغل [ 99 ] أمام هيليوس مباشرة، وتتأرجح على ظهر دابتها بينما يرقد عملاق بالفعل على الأرض تحتها؛ رداء ملفوف حول وركيها يُستخدم كغطاء لسرجها. [ 100 ] انضم إليها في القتال ضد العمالقة إخوتها ووالدتها ثيا، وربما، استنادًا إلى الجناح المنفصل عن الجسد على يمين كتف إيوس، الإلهة هيميرا. [ 99 ]

حرب طروادة

بحسب هسيود، أنجبت إيوس من عشيقها تيثونوس ولدين، ممنون وإيماثيون. [ 55 ] انضم ممنون، ملك إثيوبيا ، إلى الطرواديين في حرب طروادة وقاتل ضد أخيل . وكما فعلت ثيتيس ، والدة أخيل، من قبلها، طلبت إيوس من إله الحدادة هيفايستوس ، والدموع تملأ عينيها، أن يصنع درعًا لممنون، فاستجاب لها متأثرًا. [ 101 ] [ 102 ] يذكر باوسانياس صورًا لثيتيس وإيوس وهما تتوسلان إلى زيوس من أجل ابنيهما. [ 103 ] وفي النهاية، انتصر أخيل وقتل ممنون في المعركة. حزنت إيوس حزنًا شديدًا على وفاة ابنها، فأخفت نور أخيها هيليوس إله الشمس، وتوسلت إلى نيكس إلهة الليل أن تظهر مبكرًا لتتمكن من سرقة جثمان ابنها دون أن تكتشفه الجيوش. [ 104 ] بعد وفاته، نقلت إيوس، ربما بمساعدة هيبنوس (إله النوم) وثاناتوس (إله الموت)، جثمان ممنون إلى إثيوبيا؛ [ 105 ] كما طلبت من زيوس أن يجعل ابنها خالدًا، فاستجاب لدعائها. [ 101 ] يُشابه دور إيوس في ملحمة حرب طروادة دور ثيتيس نفسها؛ فكلتاهما إلهتان متزوجتان من رجلين مسنين، وكلتاهما شهدتا موت ابنيهما في ساحة المعركة، وكلتاهما رتبتا لهما نوعًا من الخلود بعد الموت. [ 106 ]

الأيقونات

معركة أخيل وممنون، بحضور أمهاتهم ثيتيس وإيوس، إناء هيدريا ذو الشكل الأسود من العصر الكورنثي المتأخر ، حوالي 575-550 قبل الميلاد، موجود الآن في متحف والترز للفنون .

كان يُتصوَّر إيوس كامرأة ترتدي عباءة زعفرانية اللون وهي تنثر الندى من جرة مقلوبة، أو تحمل شعلة في يدها، راكبةً عربة. [ 107 ] تُظهر المزهريات اليونانية والإيطالية إيوس/أورورا على عربة تسبق هيليوس، بينما يطير نجم الصباح إيوسفوروس معها؛ وهي مجنحة، ترتدي سترة وعباءة مطويتين بدقة. [ 108 ] إيوس ليست شخصية نادرة، خاصةً على المزهريات ذات الأشكال الحمراء ؛ كشخصية منفردة، تظهر وهي تنهض من البحر في عربة تجرها أربعة خيول، أو تقودها، مثل أخيها هيليوس، وأحيانًا تحمل إناءين من الماء تسكب منهما ندى الصباح. [109] ولأن عصا هيرميس كانت تمتلك القدرة على تنويم البشر وإيقاظهم ، يُرى أحيانًا وهو يتقدم عربة إيوس (وعربة هيليوس) مع بزوغ فجر يوم جديد. [ 110 ]

إيوس في عربتها ، إناء ذو ​​رسوم حمراء

على الرغم من أن مغامرات إيوس الرومانسية موضوع شائع في صناعة الفخار، إلا أنه على حد علمنا، لا توجد مزهرية تصورها مع أوريون أو كليتوس، وهما من عشاقها المعروفين، بل تنقسم هذه المزهريات إلى مجموعتين: الأولى تصور إيوس مع صياد شاب يُعتقد أنه سيفالوس، والثانية تصورها مع شاب يحمل قيثارة يُعتقد أنه تيثونوس. [ 111 ] تحمل بعض هذه المزهريات نقوشًا، وفي بعضها يُذكر أن الصياد هو تيثونوس، بينما عازف القيثارة هو سيفالوس. [ 111 ] ولعل أقدم تمثيل لهذا الموضوع موجود على إناء ريتون ذي الأشكال الحمراء ، وهو عبارة عن تمثال صغير، يعود تاريخه إلى حوالي 480-470 قبل الميلاد، حيث تُصوَّر إيوس وهي تحمل صبيًا عاريًا، ربما يكون سيفالوس، وقد بسطت جناحيها وقدميها بالكاد تلامسان الأرض. [ 96 ] كانت صورة إيوس وهي تطارد تيثونوس متكررة بشكل غريب في الفن القديم، كما هو الحال مع صورة المطاردة العاطفية بشكل عام؛ فقد رُسم تيثونوس وهو يركض إلى اليمين مذعورًا، أو يحاول ضرب إيوس المطاردة بقيثارة أو رمح، مما يشير إلى الجانب المرعب لرجل فانٍ تُؤخذه إلهة. [ 112 ] كما كانت صورة زيوس ، الإله الفاعل ، وهو يطارد غانيميد ، الإله المنفعل ، شائعة أيضًا، ولكن في حالة إيوس، وُضعت الشخصية الأنثوية في موقع الهيمنة. [ 113 ]

تتضمن تصويرات أخرى لمشاهد أسطورية تظهر فيها إيوس معركة ممنون مع أخيل ، وتوسل إيوس إلى زيوس لحمايته، واستيلائها على جثة ممنون، وتأليه ألكمني ( والدة هيراكليس ). [ 114 ] من بين أبناء ثيا وهيبريون، هي الوحيدة التي تُصوَّر بأجنحة، إذ لم يظهر شقيقها أو شقيقتها بأجنحة في أي عمل فني. [ 115 ]

الطوائف والمعابد

إيوس مع شابين، تمثال ستامنوس ذو الشكل الأحمر ، حوالي 470-460 قبل الميلاد، موجود الآن في متحف والترز للفنون .

إيوس، إلى جانب أخيها وأختها، إلهة هندوأوروبية ، تم تهميشها لصالح الآلهة الجديدة غير الهندوأوروبية التي دخلت مجمع الآلهة؛ [ 16 ] [ 116 ] يرى جيمس ديفيدسون أن استمرارهم على الهامش كان على ما يبدو وظيفة أساسية لهم، كونهم آلهة ثانوية تُقابل بها الآلهة الرئيسية، مما ساعد في الحفاظ على الطابع اليوناني للدين . [ 116 ] ومع ذلك، فبينما حظي أخيها وأختها بعبادات ثانوية، وفي حالة هيليوس حتى عبادات رئيسية، لا يبدو أن إيوس كانت محور أي عبادة على الإطلاق. [ 22 ] وبالتالي، لا توجد معابد أو أضرحة أو مذابح معروفة لإيوس. ومع ذلك، يبدو أن أوفيد يُلمح إلى وجود ضريحين على الأقل لإيوس، حيث يصفهما بصيغة الجمع، وإن كانا قليلين، في الأبيات التالية:

"ربما أكون أقلّ شأناً من بين جميع الآلهة التي تحويها السماوات الذهبية – في كل العالم، أضرحتي هي الأندر."

مع أن هذا قد يكون مجرد تلميح من إيوس إلى عدم وجود معابد أو أضرحة لديها على الإطلاق، إلا أن أوفيد ربما كان على دراية بوجود ضريحين على الأقل. [ 69 ] ومع ذلك، إذا كان لدى إيوس بالفعل عدد قليل من الأضرحة والمذابح في اليونان أو روما القديمة، فلا توجد أي معلومات عنها.

لا توجد سوى آثار قليلة لعبادة الإلهة في أثينا ، حيث كانت تُقدم القرابين الخالية من النبيذ (أو النيفاليا ) لإيوس، إلى جانب آلهة وإلهات سماوية أخرى، بما في ذلك شقيقا إيوس، هيليوس وسيليني، بالإضافة إلى أفروديت أورانيا ، ومنيموسين ، وملهمات الإلهام ، والحوريات . [ 22 ] [ 118 ] من المحتمل أن تكون الإلهة التي يُشار إليها باسم أورثريا وأوتيس في مقطع من كتابات ألكمان هي إيوس؛ وهذا الأمر محل جدل كبير، ولكن إذا صحّ، فقد يعني ذلك أن إيوس كانت تُعبد بشكل أو بآخر في إسبرطة خلال العصر العتيق. [ 119 ] [ 69 ]

التعريفات

الأتروسكان

إيوس الصباح ، نقش من عمل جون فلاكسمان .

كانت ثيسان إلهة الفجر الخصبة عند الأتروسكان . وانتشرت صور إلهة الفجر مع حبيب شاب في إتروريا في القرن الخامس، ربما متأثرة برسومات المزهريات اليونانية المستوردة. [ 120 ] ورغم أن الأتروسكان فضلوا تصوير الإلهة كراعٍ ( كوروتروفوس ) بدلاً من خاطف للشباب، إلا أن التمثال النحتي الأكروتيري المتأخر من العصر العتيق من مدينة كير الأتروسكانية، الموجود الآن في برلين، والذي يُظهر الإلهة في وضعية جري عتيقة مُقتبسة من اليونانيين، وهي تحمل صبيًا بين ذراعيها، يُعتقد عمومًا أنه إيوس وسيفالوس. [ 121 ] وعلى مرآة أتروسكانية، تظهر ثيسان وهي تحمل شابًا، نُقش اسمه تينثو. [ 122 ]

روماني

المقابل الروماني لإيوس هو أورورا ، وهي كلمة مشابهة تُظهر النطق اللاتيني المميز . ارتبط الفجر في العبادة الرومانية بماتوتا، التي عُرفت لاحقًا باسم ماتير ماتوتا . كما ارتبطت بالموانئ البحرية، وكان لها معبد في منتدى بوريوم . في 11 يونيو، كان يُحتفل بمهرجان ماترايا في ذلك المعبد تكريمًا لماتير ماتوتا؛ وكان هذا المهرجان مخصصًا للنساء فقط خلال زواجهن الأول.

هيميرا

إيوس في عربتها تحلق فوق البحر، كراتر ذات الشكل الأحمر من جنوب إيطاليا ، 430-420 قبل الميلاد، Staatliche Antikensammlungen

على الرغم من أن إيوس كانت تُعتبر إلهة مستقلة في الأعمال المبكرة مثل ثيوجونيا هسيود ، إلا أن شعراء التراجيديا اللاحقين ربطوا إيوس تمامًا بهيميرا ، إلهة النهار البدائية ؛ [ 59 ] [ 115 ] وقد استخدم كل من كتّاب التراجيديا الأثينيين الثلاثة العظام - يوريبيدس وإسخيلوس وسوفوكليس - اسم " هيميرا" للإشارة إلى الإلهة التي تختطف تيثونوس أو تقود عربة تجرها خيول بيضاء عند الفجر في بعض أعمالهم. [ 123 ]

قيل إن كلتا الإلهتين كانتا ابنتي نيكس ( إلهة الليل )، مع أن إيوس كانت تُنسب في الغالب إلى هايبريون من زوجته. ويصف باوسانياس، عند وصفه لتصوير أساطير إيوس في أثينا وأميكلاي، إيوس باسم هيميرا. [ 92 ] ويذكر أحد شروح الأوديسة اختطاف الصياد أوريون على يد "هيميرا" (إيوس في ملحمة هوميروس ). [ 124 ] [ 125 ] وتجسد إيوس، على عكس هيليوس وسيليني، وبشكل أقرب إلى هيميرا ووالدتها نيكس، جزءًا من دورة الليل والنهار، بدلًا من كونها جرمًا سماويًا. [ 123 ] وقد استخدم الكتّاب أحيانًا الكلمة اليونانية "إيوس"، التي تعني الفجر، للإشارة إلى كامل النهار، وليس الصباح فقط. [ 13 ]

وبالمثل، كانت إيوس تُشار إليها غالبًا باسم تيتو ، وهي كلمة قديمة أخرى تعني النهار، وهي المؤنث المقابل لتيتان ، وهو لقب شائع لأخيها هيليوس للدلالة على دوره كخالق النهار. [ 15 ] على عكس إيوس، فإن هيميرا ليست أكثر من مجرد اسم في الأدب اليوناني، مع وجود إشارات قليلة ومتباعدة عنها، ولا توجد لها أساطير فريدة خارج نطاق نسبها والقصص القليلة المقتبسة من إيوس. [ 126 ]

علم الأنساب

شجرة عائلة إيوس [ 127 ]
أورانوسجايابونتوس
أوشينوستيثيسهايبريونثياكريوسيوريبيا
الأنهار​ المحيطات​ هيليوسسيلين [ 128 ]إيوسأسترايوسبالاسبيرسيس
الأنيموي​أستريا [ 129 ]النجوم
كرونوسرياكويوسفيبي
هيستياهيراحادسزيوسليتوأستيريا
ديميتربوسيدون
إيابيتوسكليميني  (أو آسيا ) [ 130 ] منيموسين(زيوس)ثيميس
أطلس [ 131 ]مينويتيوسبروميثيوس [ 132 ]إبيميثيوسالملهمات​ الحوريات​ 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يفسر الباحثون الأجانب هذا الاسم بأنه "matinal" أو "matutino" أو "manñanero"، ويعني "الصباح الباكر" أو "الفجر". [ 6 ]
  2. ↑ موجود أيضًا على لوح KN Dv 1462 من هيراكليون .
  3. ↑ يذكر كل من هسيود وهيجينوسترتيب ميلادهم كالتالي: هيليوس / الشمس أولًا ، ثم سيليني / القمر ، وأخيرًا إيوس/ الشفق القطبي . [ 45 ] [ 44 ] أما أبولودور الزائف فيجعلها الابنة الكبرى (مع سيليني كأصغرهم) [ 42 ] ، وكذلك مؤلف ترنيمة هيليوس الهوميرية (مع هيليوس كأصغرهم). [ 43 ]
  4. ↑ نُشرت أول طبعة حديثة للقصيدة كاملةً في قسمين من قِبل مايكل غرونوالد وروبرت دبليو. دانيال في مجلة علم البرديات والنقوش ، المجلد 147، الصفحات 1-8، والمجلد 149، الصفحات 1-4 (2004)؛ونُشرت ترجمة إنجليزية لها بقلم مارتن ويست في ملحق التايمز الأدبي ، بتاريخ 21 أو 24 يونيو 2005. وقد عُثر سابقًا على النصف الأيمن من هذه القصيدة في الجزء 58 LP. ويمكن الاطلاع على النسخة الكاملة المُرممة في مقال مارتن ويست، "سافو الجديدة"، في مجلة علم البرديات والنقوش ، المجلد 151، الصفحات 1-9 (2005).

مراجع

  1. ↑ متحف متروبوليتان للفنون 69.11.8 .
  2. 1 2 3 R. SP Beekes ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 492.
  3. 1 2 ويست، مارتن ل. (24-05-2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199280759.
  4. 1 2 مالوري، جيه بي؛ آدامز ، دي كيو (2006). مقدمة أكسفورد للغة الهندية الأوروبية البدائية وعالمها . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 432. ISBN  978-0-19-929668-2.
  5. ↑ ميلر 2014 ، ص 219-220 . 
  6. ^ برنابي، ألبرتو. لوجان، أوجينيو ر. مقدمة عن Griego Micénico: القواعد واختيار النصوص والمسرد . Monografías de Filología Grega Vol. 30. سرقسطة: جامعة سرقسطة. 2020. ص. 234.
  7. ^ لوجان ، أوجينيو ر. “Los temas en -s en micénico”. في: Donum Mycenologicum: الدراسات الميسينية تكريما لفرانسيسكو أورا جورو . حرره ألبرتو بيرنابي وأوجينيو ر. لوجان. Bibliothèque des cahiers de L'Institut de Linguistique de Louvain Vol. 131. لوفان لا نوف؛ والبول، ماساتشوستس: بيترز. 2014. ص. 68.
  8. ^ ليجون، ميشيل. "Une présentation du Mycénien". في: مجلة الدراسات القديمة . المجلد 69، 1967، عدد 3 – 4. ص. 281. [DOI: https://doi.org/10.3406/rea.1967.3800 ]؛ www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_1967_num_69_3_3800
  9. ^ ناكاسيس، ديمتري. “العمل والأفراد في أواخر العصر البرونزي بيلوس”. في: العمل في العالم القديم . حرره بيوتر ستينكلر ومايكل هدسون. دريسدن: ISLET-Verlag. 2015 [2005]. ص. 605. ردمك 978-3-9814842-3-6.
  10. ^ ديفيز، آنا موربورجو (1972). “أشباه الحروف اليونانية والهندو أوروبية: الميسينية u و w”. في: اكتا ميسينا ، المجلد. 2 (MS Ruipérez، أد.). سلامنكا: جامعة سالامانكا. ص. 93.
  11. ↑ جورو، فرانسيسكو أورا. "تأملات حول المعجم الموسيقي" في: Conuentus Classicorum: temas y Formas del Mundo Clásico . التنسيق. بواسطة Jesús de la Villa، إيما فالك ري، خوسيه فرانسيسكو غونزاليس كاسترو، ماريا خوسيه مونيوز خيمينيز، المجلد. 1، 2017، ص 307. ردمك 978-84-697-8214-9.
  12. ↑ تشادويك، جون، وليديا باومباخ . "مفردات اللغة اليونانية الميسينية". في: غلوتا 41، العدد 3/4 (1963): 198. تاريخ الوصول: 12 مارس 2021. http://www.jstor.org/stable/40265918
  13. 1 2 ستول، ص 62
  14. ↑ انظر "τιτώ" في معجم يوناني-إنجليزي .
  15. 1 2 كيريني 1951 ، ص. 199 ، الملاحظة 637 . 
  16. 1 2 3 بوركيرت، ص 17
  17. ↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 149 ؛ جاكسون 2002 ، ص 79  
  18. ↑ ويست، ص 186
  19. 1 2 كوليجان 2007 ، ص. 107.
  20. ↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 148-149، 161.
  21. ↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 149.
  22. 1 2 3 شير، تانيا (2006). "إيوس" . في: كانسيك، هوبرت؛ شنايدر، هيلموت (محرران). بريل نيو باولي . ترجمة كريستين ف. سالازار. روما: بريل ريفرنس أونلاين. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e330980 . S2CID 246274316. تاريخ الاسترجاع: 22 ديسمبر 2021 . 
  23. ↑ دوميزيل، 1934.
  24. ↑ سيرينو، ص 24
  25. 1 2 Janda 2010 ، ص. 65.
  26. ↑ ويست 2000 ، ص 134-138.
  27. ^ ديكمان-بويديكر 1974 ، ص. 15 . 
  28. ↑ فيراري، ص 54
  29. ↑ ناجي، ص 248
  30. ↑ غرين وباكستون ، الصفحات 47-52
  31. ^ كوليجان 2007 ، ص 107-108.
  32. 1 2 ديكمان-بويديكر 1974 ، ص 66-67 . 
  33. ↑ نونوس : "لقد تخلص إيوس للتو من جناح النوم الخالي من الهموم (هيبنوس) وفتح أبواب شروق الشمس، تاركًا فراش كيفالوس الذي يجلب النور ." ( ديونيسياكا 27. 1f، في ترجمة أ. ل. راوس).
  34. ↑ ترنيمة هوميروس 31 إلى الشمس 5-6 ؛ سافو P.Köln Inv. Nr. 21351.17. تستخدم سافوالصيغة الإيولية βροδόπαχυς ، brodópakhus .
  35. ↑ سافو ، الجزء 6 (ترجمة ديفيد أ. كامبل، المجلد الأول من الشعر الغنائي اليوناني) [=Oxy. 2289 fr. 1 (أ) + (ب)].
  36. ↑ Sappho fragment 103 [= P. Oxy. 2294].
  37. ↑ هوميروس ، الإلياذة 8.1 و24.695
  38. ↑ هوميروس ، الأوديسة 6:48 إلخ
  39. 1 2 ميسوميدس ، ترنيمة للشمس 1
  40. ↑ أوفيد ؛ التحولات 7.700 وما بعدها، فاستي 4.713 وما بعدها
  41. ↑ بيل، إس في إيوس
  42. 1 2 أبولودوروس الزائف ، مكتبة 1.2.2
  43. 1 2 ترنيمة هوميروس 31 إلى هيليوس ، 4 – 7 .
  44. 1 2 هيجينوس ، مقدمة فابولاي
  45. 1 2 هسيود ، الثيوجونية 371 – 374
  46. ↑ أوفيد ، فاستي 4.373 وما بعدها.
  47. ^ فاليريوس فلاكوس ، أرجونوتيكا 2.72 وما يليها.
  48. ↑ ترنيمة هوميروس الرابعة إلى هرمس 99-100
  49. ↑ كوينتوس السمرني ، بوست هوميريكا 2.625–26 ؛ قارن مع إسخيلوس ، أجاممنون 265
  50. ^ هايجينوس ، مقدمة فابولاي ؛ نونوس ، ديونيسياكا 6.18؛ 37.70، 47.340
  51. ↑ كتب شيشرون: Stella Veneris, quae Φωσφόρος Graece، اللاتينية dicitur Lucifer، cum antegreditur solem، cum subsequitur autem Hesperos ؛ نجم الزهرة يسمى Φωσφόρος باليونانية ولوسيفر باللاتينية عندما يسبقه، وهيسبيروس عندما يتبع الشمس – De Natura Deorum 2, 20, 53 . بليني الأكبر : Sidus appellatum Veneris … ante matutinum exoriens Luciferi nomen accipit … contra ab occasu refulgens nuncupatur Vesper (النجم المسمى فينوس … عندما يشرق في الصباح يطلق عليه اسم لوسيفر … ولكن عندما يشرق عند غروب الشمس يطلق عليه اسم Vesper) التاريخ الطبيعي 2، 36
  52. ^ هسيود ، ثيوجوني 378 – 82 ؛ أبولودوروس الزائف، مكتبة 1.2.4
  53. ^ أراتوس ، الظواهر 97-128؛ هايجينوس ، أسترونيكا 2.25.1
  54. ^ كوينتوس سميرنايوس ، Posthomerica 2.549؛ بندار ، قصائد نيميان 6.54 ؛ ديودوروس سيكلوس ، المكتبة التاريخية 4.75.4 ؛ كاليستراتوس ، وصف ستاتوارام 9؛ أوفيد ، فاستي 4.713
  55. 1 2 هسيود , ثيوجوني 985 ; أبولودوروس الزائف ، مكتبة 3.12.4
  56. ^ هايجينوس، أسترونيكا 2.42.4
  57. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان 1.3.1 ؛ هسيود ، ثيوجونيا 986
  58. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 3.14.3
  59. 1 2 سميث، sv إيوس
  60. ^ موسايوس ، هيرو وليندر 4؛ 110
  61. ↑ هوميروس ، الإلياذة 19.1
  62. ↑ هوميروس ، الإلياذة 24.776
  63. ↑ هوميروس ، الأوديسة 13.93
  64. ↑ هوميروس ، الأوديسة 13.241 – 246
  65. ^ هسيود ، الثيوجونية 378 – 382
  66. ↑ أوفيد ، التحولات 13.621 – 2
  67. ↑ هارد، ص 46 ؛ كايتلي، ص 55 ؛ ألكمان ، ص 57 كامبل .
  68. ↑ ترنيمة أورفيك 78 إلى الفجر 1 – 3، (أثاناساكيس وولكو، ص 61 ).
  69. 1 2 3 4 5 أثاناساكيس وولكو، ص 181
  70. ↑ كوينتوس سميرنايوس ، بوست هوميريكا 1.48
  71. 1 2 أبولودوروس الزائف، مكتبة 1.4.4
  72. ↑ هوميروس ، الأوديسة 5.121 – 124
  73. ↑ هوميروس ، الأوديسة 15.250 – 251
  74. ^ سميث ، سيفالوس 1 ، سيفالوس 2 ؛ الصعب، ص. 47 ؛ انظر أيضًا ملاحظة فريزر حول أبولودوروس 1.9.4
  75. ↑ بيير غريمال (1990). القاموس الموجز للأساطير الكلاسيكية (بيير غريمال) .
  76. ↑ هوميروس ، الأوديسة 5.1 : "والآن، بينما أشرق الفجر من فراشه بجانب تيثونوس - نذير النور للبشر والخلود على حد سواء." ترجمة صموئيل بتلر .
  77. 1 2 سافو , القطعة 58 [= أوكسي. 1787 الاب. 1. 4-25، الاب. 2. 1 + الاب. نوفمبر. (اللوب Σ.μ.ص26)].
  78. ↑ هانسن، ص 48
  79. ↑ ترنيمة هوميروس 5 إلى أفروديت ، الأسطر 220-318 ؛ انظر سافو ، الجزء 58 كامبل؛ ميمنرموس ، الجزء 4 جيربر.
  80. ↑ كليرخوس من سولي، الجزء 20 [= زينوبيوس 4.18 .]
  81. ^ كيتلي، ص. 63 ؛ سودا ، القديس "العجوز تيثونوس" .
  82. ↑ Hellanicus fragment 142 (FGrH) [= Scholia on Homer 's Iliad 3.151 ; scholia on the Odyssey 5.1 Archived 2023-01-03 at the Wayback Machine .
  83. ↑ تساغاليس وماركانتوناتوس، ص 297
  84. ^ بروبرتيوس ، المراثي 2.18ب
  85. ↑ مكتبة لوب الكلاسيكية ، ترانيم هوميروس، الأسفار الأبوكريفية لهوميروس، حياة هوميروس ، 2003، ص 177، الحاشية 48
  86. ↑ انظر ملاحظة فريزر على أبولودوروس 3.12.4
  87. 1 2 هارد، ص 47
  88. ↑ "الزيز" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . المكتبة الوطنية الأسترالية. 21 يناير 1928. ص 21. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2013 . 
  89. ↑ ماري ر. ليفكوفيتز ، "آلهة 'مفترسة'" هيسبيريا 71.4 (أكتوبر 2002، ص 325-344) ص 326.
  90. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 3.14.3 ؛ بوسانياس , وصف اليونان 1.3.1 ; هايجينوس, فابولاي 189 ; أوفيد ، التحولات 7.703 ؛ أنطونينوس ليبراليس ، مجموعة التحولات 41
  91. ↑ أوفيد ، التحولات 7.700 - 722
  92. 1 2 باوسانياس يعلق على المواضيع المعروضة في الرواق الملكي، أثينا ( 1.3.1 ) وعلى عرش أبولو في أميكلاي ( 3.18.12 ).
  93. ↑ هيجينوس، فابولاي 189
  94. ↑ أنطونيوس ليبراليس ، مجموعة التحولات 41
  95. ↑ فيريسيدس الأثيني FGrHist 3F 34 [= شروح على ملحمة هوميروس الأوديسة 1.320 .]
  96. 1 2 كوهين 2006 ، ص 280-281 . 
  97. ^ أبولودوروس، مكتبة 1.6.2
  98. ↑ بيكون وهمنغواي، ص 47 ؛ LIMC 617 Eos 45. مؤرشف في 16 يوليو 2023 على موقع Wayback Machine.
  99. 1 2 هونان، ماري مكماهون (1904). دليل متحف بيرغامون . دي غرويتر . الصفحات 20-21 . ISBN  9783112399330.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  100. ↑ شميدت، ص 22
  101. 1 2 أركتينوس الميليتسي ، ملخص أثيوبيس
  102. ↑ فيرجيل ، الإنيادة 8.384
  103. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان 5.22.2
  104. ^ فيلوستراتوس ليمنوس ، يتخيل 1.7.2
  105. ↑ كوري، ص 51
  106. ↑ برايس وزيلنيك-أبراموفيتز، ص 94 ، "الأمتان، ثيتيس وإيوس، متشابهتان أيضًا".
  107. ↑ روبرتس، ص 567
  108. ↑ كولينيون، ص 176
  109. ↑ والترز، ص 79
  110. ↑ سافينيوني، ص 272
  111. 1 2 باتشي، ص 131
  112. ↑ ريتزامر، ص 41
  113. ↑ ريتزامر، ص 122
  114. ↑ والترز، ص 80
  115. 1 2 هارد، ص 46
  116. 1 2 ديفيدسون في أوجدن، ص 205
  117. ↑ أوفيد ، التحولات 13.587 وما بعدها (ترجمة ميلفيل)
  118. ^ ماجر، ص. 142 ن. 137 ؛ scholia على سوفوكليس أوديب في كولونوس 91 .
  119. ↑ ألكمان ، PMGF 1.
  120. ↑ مارلين واي. غولدبرغ، "إيوس وكيفالوس من كير: موضوعها وتاريخها" المجلة الأمريكية لعلم الآثار 91.4 (أكتوبر 1987، ص 605-614) ص 607.
  121. ↑ غولدبرغ 1987:605-614 يلقي بظلال من الشك على تحديد هوية الصبي، في سياق دوافع الاختطاف الأترورية واليونانية.
  122. ^ لاحظه غولدبرغ 1987: في I. Mayer-Prokop، Die gravierten etruskischen Griffspiegel Archaischen Stils (Heidelberg) 1966، الشكل. 61.
  123. 1 2 أوكلي وبالاجيا، ص 47
  124. ↑ Euphorion fr. 66 Lightfoot [= fr. 103 Powell].
  125. ↑ هارد، ص 562
  126. ↑ بيل 1991 ، تحت هيميرا .
  127. ↑ هسيود ، ثيوجونيا 132 – 138 ، 337 – 411 ، 453 – 520 ، 901 – 906، 915 – 920 ؛ كالدول، ص 8 – 11، الجداول 11 – 14.
  128. ↑ على الرغم من أنها عادة ما تكون ابنة هايبريون وثيا، كما في هسيود ، ثيوجونيا 371 - 374 ، إلا أنه في ترنيمة هوميروس لهيرميس (4)، 99 - 100 ، تم جعل سيليني ابنة بالاس ابن ميغاميدس.
  129. ↑ لم يذكر هسيود أستريا، بل تم ذكرها كابنة لإيوس وأسترايوس في كتاب هيجينوس الفلكي 2.25.1 .
  130. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 507 – 511 ، كانت كليميني، إحدى الأوقيانوسيات ، بنات أوقيانوس وتيثيس، في ثيوجونيا 351 لهيسيود ،والدة أطلس ومينويتيوس وبروميثيوس وإبيميثيوس من قبل إيابيتوس، بينما وفقًا لأبولودوروس ، 1.2.3 ، كانت آسيا، وهي أوقيانية أخرى، والدتهم من قبل إيابيتوس.
  131. ↑ وفقًا لأفلاطون ، كريتياس ، 113د - 114أ ، كان أطلس ابن بوسيدون وكليتو البشرية.
  132. ↑ في مسرحية إسخيلوس ، بروميثيوس المقيد 18، 211، 873 (سومرستين، ص 444 – 445 حاشية 2 ، 446 – 447 حاشية 24 ، 538 – 539 حاشية 113 ) تم تصوير بروميثيوس على أنه ابن ثيميس .

فهرس

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة

  • هاتو، آرثر تي، إيوس: بحث في موضوع لقاءات وفراق العشاق عند الفجر في الشعر ، 1965، موتون وشركاه، لاهاي . كتب جوجل .
  • جاكسون، بيتر. "Πότνια Αὔως: إلهة الفجر اليونانية وأصلها". غلوتا 81 (2005): 116-23. تاريخ الوصول: 10 مايو 2020. JSTOR 40267187 . 
  • ليفكوفيتز، ماري ر. "آلهة "مفترسة". هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا 71 (2002): 325-344. تاريخ الوصول: 31 مارس 2022. JSTOR 3182040 .