بينيلوبي

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
بينيلوبي. رسم مستوحى من تمثال خزفي أتيكي.
تلتقي بينيلوبي بأوديسيوس العائد متنكراً في زي متسول. من جدارية في متحف ماكيلو في بومبي

بينيلوبي ( تُلفظ / pəˈnɛləpi / [ 1 ] pə - NEL - ə -pee ؛ باليونانية القديمة : Πηνελόπεια، Pēnelópeia ، أو Πηνελόπη ، Pēnelópē ) [ 2 ] هي ملكة إيثاكا الأسطورية وأميرة إسبرطة أو أكارنانيا ، وتلعب دورًا بارزًا في ملحمة الأوديسة لهوميروس . وهي ابنة الملك الإسبرطي إيكاريوس والحورية المائية بيريبويا [ 3 ]، ووالدة أمراء إيثاكا: تيليماخوس ، وبوليبورتيس ، وأرسيسيلاوس، والملك إينوتريا إيتالوس ، والأميرة ماميليا ، والإله بان .

تُعرف بينيلوبي الأسطورية بإخلاصها لزوجها أوديسيوس ، رغم تنافس أكثر من مئة خاطب عليها أثناء غيابه، إلى جانب ذكائها الحاد في تدبير العديد من المكائد لإبعادهم. في أحد المصادر، كان اسم بينيلوبي الأصلي أميراكي، أو أرناكيا [ 4 ] ، أو أرنايا [ 5 ] . كانت تُعتبر متميزة في جمالها وذكائها مقارنةً بغيرها في عصرها، وبلغت من الفضيلة حدًّا جعلها تتفوق حتى على ابنة عمها هيلين في جمال فضيلتها [ 6 ] .

أصل الكلمة

وصفها هيسيخيوس بأنها "نوع من الطيور" [ 7 ] (والتي تُعرَّف اليوم بشكل اعتباطي بأنها البط البري الأوراسي ، الذي أطلق عليه لينيوس الاسم العلمي Anas penelope )، حيث أن اللاحقة -elōps ( -έλωψ ) لاحقة شائعة في اللغة اليونانية القديمة للحيوانات المفترسة؛ [ 8 ] ومع ذلك، فإن العلاقة الدلالية بين الاسم العلمي والتفسير غير واضحة. في علم أصول الكلمات الشعبي ، يُفهم عادةً أن كلمة Pēnelopē ( Πηνελόπη ) تجمع بين الكلمة اليونانية pēnē ( πήνη )، التي تعني " لحمة "، و ōps ( ὤψ )، التي تعني "وجه"، وهو ما يُعتبر الأنسب لحائك ماكر يصعب فك رموز دوافعه. [ 9 ] اعتقد روبرت إس بي بيكس أن الاسم يعود إلى ما قبل اليونانية ويرتبط بـ pēnelops ( πηνέλοψ ) [ 10 ] أو pēnelōps ( πηνέλωψ ). جادلت أولغا ليفانيوك بأن طيور pēnelops لم تكن من فصيلة البط البري، بل نوع من الطيور البحرية لا يختلف كثيرًا عن طائر Halcyon . [ 11 ]

علم الأنساب

توضح التقاليد الأسطورية بوضوح نسب بينيلوبي. فبحسب الأوديسة ، هي ابنة إيكاريوس اللاكوني ، ملك لاكيدايمون أو أكارنانيا . ولم يُذكر الكثير عن خلفية بينيلوبي العائلية في الملاحم الهوميرية. مع ذلك، يذكر أبولودور الزائف أنها ابنة الحورية بيريبويا (التي يُقال إنها أنجبت خمسة أبناء آخرين من إيكاريوس، ولكن ليس من بينهم إيفثيمي المذكورة في الأوديسة ). ويذكر سترابو في كتابه "الجغرافيا" أن والدة بينيلوبي هي بوليكاستي، ابنة ليجايوس. [ 12 ] إضافةً إلى ما سبق، تُشير شروح الأوديسة إلى اسمي أستيروديا ودورودوخ . [ 13 ]

بفضل جدتها لأبيها الملكة جورجوفون ، تُعدّ بينيلوبي حفيدة البطل بيرسيوس وأندروميدا ملكة إثيوبيا ، مما يجعلها من آل بيرسيوس ومن سلالة ملك الآلهة زيوس . [ 14 ] [ 15 ] على الرغم من وجود إجماع عام على أن بينيلوبي تنحدر من جورجوفون، إلا أن هناك رواية أخرى أقل شيوعًا تُشير إلى أن جدتها لأبيها هي الحورية باتيا [ 16 ]، مما يجعلها ابنة حوريات وحفيدة حوريات، وذلك وفقًا لرواية بيريبويا التي تُنسب إليها كأم. وبصفتها أميرة لاكيدايمون وحفيدة ملك إسبرطة أوبالوس [ 14 ] أو بيريريس [ 17 ] ، فإن بينيلوبي هي من سلالة الملك الأول لمملكة لاكونيا، ليلكس، وهي أيضًا من العائلة المالكة. من خلال هذا النسب، فهي من سلالة: اللابيثيين (عن طريق الملكة ديوميدي )، الإله الأولمبي أبولو ، الحورية ستيلبي ، الخاريات كليتا ، البلياد تايجيتي [ 15 ] ، الأوقيانوسيات بليوني ويورينومي ، الجبابرة أوقيانوس وتيثيس ، بوسيدون أو الجبابرة هيليوس . [ 18 ] زيوس هو جدها أربع مرات (والد الملك لاكيدايمون، والد الإلهة كليتا، والد الإله الأولمبي أبولو، والد الملك بيرسيوس).

هياسينثوس ، ابن الملك أميكلاس وعاشق أبولو، هو عمها الأكبر من جهة الأب.

الأساطير

قبل حرب طروادة

بينيلوب والغوص في البحر

تُقدّم مجموعةٌ لا تُحصى من الأساطير، المستقاة من مؤلفات أبولودور الزائف ، وبوسانياس ، وسترابو ، ومصادر قديمة أخرى، صورةً لحياة بينيلوبي قبل اندلاع حرب طروادة. ومن بين هذه الأساطير، تسعى أقدم الروايات، بحسب التسلسل الزمني، إلى تفسير شهرتها وكيفية حصولها على اسمها. هناك أسطورتان منفصلتان على الأقل تُؤرّخان لإلقائها في البحر، ثم إنقاذها بواسطة طيور البينيلوبي، كما ذكر ذلك العالم البيزنطي يوستاثيوس من سالونيك، إلى جانب العديد من الشروح. في الأسطورة الأولى، يُلقي والدا بينيلوبي، وهي طفلة، في البحر، فتنقذها طيور البينيلوبي. وبعد انتشالها، يعيدها والداها، دون أي تفسير أو تبرير لتصرفاتهما الغريبة.

يُقال إنها كانت تُدعى في البداية أرنايا، وألقاها والداها في البحر، ثم حملتها إلى الشاطئ طيور تُسمى بينيلوب . وبهذه الطريقة استعادها والداها وأطلقا عليها اسم بينيلوب، وهو نفس اسم الطيور، وعندما كبرت، كان لها اسمان لبقية حياتها. [ 19 ]

على الرغم مما سبق، تُصوّر الأوديسة إيكاريوس وقد منح ابنته مهرًا مليئًا بالهدايا "الكثيرة"، بما يليق بابنة عزيزة عليه. مهرٌ سيجد حفيده تيليماخوس صعوبة في تعويضه إن أراد إعادة بينيلوبي إلى بيت أبيها. [ 20 ] ويُصرّح تيليماخوس نفسه بأن إيكاريوس سيُجبره على دفع "ثمن" باهظ إن حاول إعادة أمه إلى بيت أبيها. [ 20 ]

تدور أحداث الرواية الثانية عندما كانت بينيلوبي متزوجة، خلال حرب طروادة على يد الملك نافليوس ملك يوبويا . كان نافليوس يرغب في الانتقام من أوديسيوس لتآمره على قتل ابنه بالاميدس . في بداية حرب طروادة ، استدعى الملك مينلاوس خاطبي زوجته الملكة هيلين ملكة طروادة السابقين للوفاء بالقسم الذي أقسموه، ومساعدته في استعادة هيلين من طروادة، حيث هربت مع الأمير باريس أو اختطفها إليه . عند سماع أوديسيوس بذلك، تظاهر بالجنون لتجنب الحرب، لأن زوجته بينيلوبي كانت قد أنجبت ابنه حديثًا، وقد تنبأت النبوءة بأنه إذا غادر أوديسيوس إيثاكا وأبحر إلى طروادة، فلن يعود إلى دياره لمدة عشرين عامًا طويلة وسيعاني معاناة شديدة في البحار. [ 20 ]

لكن بالاميدس كشف هذه الخطة وأحبطها. انتزع ابن بينيلوبي وأوديسيوس الرضيع من صدرها، وسلّ سيفه وكأنه سيقتله. خوفًا على حياة طفله العزيز، تراجع أوديسيوس عن خطته تمامًا، مُثبتًا بذلك سلامة عقله، ومُجبرًا إياه على الوفاء بقسم تينداريوس بالذهاب إلى الحرب ضد طروادة مع الإغريق . [ 21 ] مع أن أوديسيوس أُجبر على التوجه إلى طروادة، إلا أنه لم يغفر لبالاميدس إجباره على الحرب، وقتل ابن نافليوس بعد سنوات. لهذا السبب سعى لقتل بينيلوبي بإلقائها في البحر. ومرة ​​أخرى، أنقذتها بينيلوبي. [ 22 ]

يقول ديديموس إن بينيلوبي كانت تُدعى في البداية أميراكي/أميراكي أو أرناكيا، ولكن عندما ألقى بها ناوبليوس في البحر انتقامًا لابنه بالاميدس، أنقذتها بينيلوبس ، ومفردها المرفوع هو بينيلوبس، وبناءً على ذلك أعيد تسميتها بهذه الطريقة. [ 22 ]

على الرغم من اختلاف العوامل بين الأسطورتين، إلا أنهما تتفقان على أن اسم بينيلوبي مشتق من طيور البينيلوبي، وأنها تربطها علاقة خاصة بهذه الطيور. وتشير الباحثة في الدراسات الكلاسيكية، أولغا ليفانيوك، إلى أن أساطير بينيلوبي وطيورها تُظهر ارتباطها الوثيق بالتسلسل الدوري للظلام والاختفاء والحزن، يليه النور والعودة والولادة من جديد. [ 23 ]

المملكة الأصلية

على الرغم من أن جميع الروايات الأسطورية تُشير إلى أنها كانت أميرة قبل زواجها من أوديسيوس، إلا أن المملكة التي تنتمي إليها تختلف باختلاف الروايات. فمع أنها من سلالة لاسيديمون بصفتها ابنة إيكاريوس [ 20 ] ، إلا أن بعض المصادر تُشير إلى أن مسكن والدها ومملكته كانا في لاسيديمون، بينما تُشير مصادر أخرى إلى أكارنانيا.

يتفق كل من أبولودوروس الزائف وسترابو على أن إيكاريوس وتينداريوس نُفيا من موطنهما إسبرطة قبل ولادتها على يد أخيهما هيبوكون ، الذي استولى على العرش بقوة أبنائه الكثيرين لكونه الابن الأكبر لأوبالوس [ 24 ] . وعندما يُذكر أن باتيا هي والدة إيكاريوس، يُعلن أن الرجال الثلاثة إخوة أشقاء، وإلا لكان هيبوكون ابن أوبالوس من باتيا وحدها، بينما كان إيكاريوس وتينداريوس ابني أوبالوس من جورجوفون، مما يفسر الانقسام . لجأ الأخوان إلى الملك ثيستيوس ، حاكم البليورونيين، وتحالفا معه، وساعداه في غزو الضفة الأخرى من نهر أخيلوس مقابل الحصول على جزء من الغنائم لأنفسهم.

تزوج تينداريوس من ليدا ، ابنة ثيستيوس ، وعاد معها إلى لاكيدايمون ليتولى عرشها بعد أن قتل ابن عمه هيراكليس هيبوكون ومعظم أبنائه، مستعيدًا بذلك عرشه. لكن الرواية تختلف هنا، إذ يصر سترابو على أن إيكاريوس لم يعد مع أخيه إلى إسبرطة، بل أصبح ملكًا على الأرض التي استولوا عليها في أكارنانيا. أنجب من بوليكاستي ، ابنة ليجايوس، ابنين هما أليزيوس وليوكاديوس، اللذان حكما المملكة معه [ 25 ] ، بالإضافة إلى بينيلوبي نفسها. وبحسب هذه الأسطورة، كانت بينيلوبي أميرة أكارنانيا.

يذكر أبولودور الزائف أن الأخوين عادا معًا إلى موطنهما بعد أن قتل هيراكليس ورجاله هيبوكون وأبناءه، فاستعادوا بذلك إسبرطة معًا، مما سمح لتينداريوس باستعادة عرشه. [ 26 ] بينما يدّعي باوسانياس خلاف ذلك تمامًا في الأسطورتين السابقتين، إذ يزعم أن إيكاريوس لم يهرب مع تينداريوس أصلًا، بل وقف إلى جانب هيبوكون وأنصاره ضد تينداريوس. هنا، يهرب تينداريوس خوفًا، ويبقى إيكاريوس في إسبرطة. [ 24 ] وبحسب ادعاءات أبولودور الزائف وباوسانياس، كانت بينيلوبي أميرة لاكيدايمون.

دوره في الأوديسة

بينيلوبي متزوجة من الشخصية الرئيسية، ملك إيثاكا ، أوديسيوس (يوليسيس في الأساطير الرومانية)، وهي ابنة إيكاريوس ملك إسبرطة وبيريبويا . أنجبت منه ابنًا واحدًا فقط، تيليماخوس ، الذي وُلد قبيل استدعاء أوديسيوس للقتال في حرب طروادة . انتظرت بينيلوبي عودة أوديسيوس عشرين عامًا، وخلال هذه الفترة، وضعت استراتيجيات ماكرة لتأخير زواجها من أيٍّ من الخاطبين المئة وثمانية (بقيادة أنتينوس ، وبمشاركة أجيلاوس ، وأمفينوموس ، وكتيسيبوس، وديموبتوليموس ، وإيلاتوس ، ويورياديس، ويوريماخوس ، وبيساندر ) . [ 27 ] [ أ ]

بينيلوبي والخطاب بقلم جون ويليام ووترهاوس (1911-1912)

عند عودة أوديسيوس متنكرًا في زي متسول عجوز، وجد أن بينيلوبي ما زالت وفية له. لقد لجأت إلى حيل ماكرة لتأخير الخاطبين، منها التظاهر بأنها تنسج كفنًا لوالد أوديسيوس المسن، ليرتيس ، مدعيةً أنها ستختار خاطبًا عندما تنتهي. كل ليلة لمدة ثلاث سنوات، كانت تفك جزءًا من الكفن، إلى أن اكتشف ميلانثو ، وهو عبد، حيلتها وكشفها للخاطبين. [ 28 ]

غالبًا ما يُنظر إلى سعي بينيلوبي لتأجيل زواجها الثاني كرمزٍ لإخلاصها لزوجها أوديسيوس. [ 29 ] ولكن لأن أثينا أرادتها "أن تظهر للخاطبين، لكي تُثير قلوبهم وتنال شرفًا أكبر من زوجها وابنها مما كان عليه من قبل"، فقد ظهرت بينيلوبي في النهاية أمام الخاطبين. [ 29 ] ( 18: 160-162)

كتبت إيرين دي يونغ:

وكما هو الحال غالبًا، تبادر أثينا بمنح القصة مسارًا جديدًا... عادةً ما تتوافق دوافع البشر والآلهة، لكنها هنا لا تتوافق: تريد أثينا من بينيلوبي أن تُثير رغبة الخاطبين فيها، وبالتالي تزيد من مكانتها لدى زوجها وابنها؛ أما بينيلوبي فليس لديها دافع حقيقي... إنها ببساطة تشعر برغبة جامحة غير مسبوقة في مقابلة الرجال الذين تكرههم بشدة... وتضيف أنها قد تستغل هذه الفرصة للتحدث إلى تيليماخوس (وهو ما ستفعله بالفعل). [ 30 ]

من المهم النظر إلى المنظور البديل الذي يُظهر بينيلوبي وهي تُسلّي، بل وتستمتع، باهتمام خاطبيها. تُقدّم مؤرخة الفلسفة الإيطالية، جيولا سيسا، منظورًا فريدًا يدعم هذه الفكرة. تُتيح الأوديسة مساحةً لهوية بينيلوبي بمعزل عن كونها زوجة أوديسيوس. وبينما تنتظر عودته، تُخطّط للتعامل مع خاطبيها مع تلبية رغباتها في الوقت نفسه. تُناقش سيسا كيف تُتيح بينيلوبي لخاطبيها فرصة إثبات جدارتهم كأفضل المرشحين لنيل اهتمامها. تكتب سيسا:

تُبدع بينيلوبي. وتفعل ذلك لأنها تستجيب بنفس الأسلوب لرغبات الرجال الذين ينتظرون حكمها منذ ثلاث سنوات. إنها رغبة شهوانية تتفاعل معها، أولًا، بإغراءات الرسائل والوعود، ثم بدعوتهم لإثبات تفوقهم، لا من حيث الثروة والمكانة الاجتماعية، بل من حيث شيء شخصي وجسدي للغاية. فلكي يُرضوا بينيلوبي، عليهم أن يكونوا على قدم المساواة مع أوديسيوس في إظهار قوة أجسادهم. [ 31 ]

من بين التماثيل الأربعة الباقية لبينيلوبي، يُعد هذا التمثال الأقدم، إذ يعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وقد نُحت بعد 300 عام من تأليف هوميروس لملحمة الأوديسة . اكتُشف هذا التمثال في برسيبوليس ، وهو معروض في المتحف الوطني الإيراني ، بينما تُحفظ التماثيل الثلاثة الأخرى في متحف الفاتيكان ومتحف الكابيتولين في روما . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

هي مترددة، فتارةً تطلب من أرتميس أن تقتلها، وتارةً أخرى تفكر في الزواج من أحد الخاطبين. وعندما يعود أوديسيوس متنكرًا، تُعلن في حوارها الطويل معه أن من يستطيع شدّ قوس أوديسيوس الصلب وإطلاق سهم يخترق اثني عشر رأس فأس، سيفوز بها. "بالنسبة لحبكة الأوديسة ، بالطبع، يُعدّ قرارها نقطة تحوّل، والخطوة التي تُتيح انتصار البطل العائد الذي طال انتظاره". [ 35 ]

يدور جدلٌ حول ما إذا كانت بينيلوبي تعلم أن أوديسيوس هو من سيُقام المسابقة. فبينيلوبي والخاطبون يعلمون أن أوديسيوس (لو كان حاضرًا بالفعل) سيتفوق عليهم جميعًا بسهولة في أي اختبار للمهارة الرجولية، لذا ربما تكون قد بدأت المسابقة كفرصة له للكشف عن هويته. من جهة أخرى، ولأن أوديسيوس يبدو الشخص الوحيد (باستثناء تيليماخوس ربما) القادر على استخدام القوس، فقد تكون بينيلوبي تُؤجل زواجها من أحد الخاطبين فحسب. [ 36 ]

عندما بدأت مسابقة الرماية، لم يتمكن أي من الخاطبين من شد القوس، باستثناء أوديسيوس الذي فاز. بعد فوزه، شرع في ذبح الخاطبين - بدءًا من أنتينوس الذي وجده يشرب من كأسه - بمساعدة تيليماخوس وأثينا والعبدين يوميوس راعي الخنازير وفيلويتيوس راعي البقر. كشف أوديسيوس عن نفسه الآن في كامل مجده (بعد أن قامت أثينا بتجميله قليلاً)؛ ومع ذلك، لم تصدق بينيلوبي أن زوجها قد عاد حقًا - فقد خشيت أن يكون إلهًا متنكرًا، كما في قصة ألكمني - واختبرته بأن أمرت خادمتها يوريكليا بنقل السرير في حجرة زفافهما. احتج أوديسيوس قائلًا إنه لا يمكن فعل ذلك، لأنه هو من صنع السرير بنفسه ويعرف أن إحدى قوائمه شجرة زيتون حية . تُقرّ بينيلوبي أخيرًا بأنه أوديسيوس حقًا، وهي لحظة تُبرز تشابههما الفكري ( ὁμοφροσύνη ). [ 37 ] يُلمّح هوميروس إلى أن أوديسيوس سيعيش منذ ذلك الحين حياةً طويلةً وسعيدةً مع بينيلوبي وتيليماخوس، يحكم مملكته بحكمة، ويحظى باحترام واسع ونجاح كبير. [ 38 ]

أساطير ما بعد الأوديسة

خاتم ذهبي منقوش ، سوريا، الربع الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد ( متحف اللوفر )

تظهر بينيلوبي أيضًا في الملحمة اليونانية المفقودة "تيليغوني"، التي لم يبقَ منها سوى ملخص، والتي نُسبت إلى يوغامون أو يوغامون القيرواني، وكُتبت كجزء ثانٍ للأوديسة . وفقًا لهذه الملحمة، أنجب أوديسيوس ابنًا يُدعى تيليغونوس من سيرس عندما كان على جزيرتها. عندما بلغ تيليغونوس سن الرشد، أرسلته سيرس للبحث عن أوديسيوس. بعد أن تحطمت سفينته قبالة إيثاكا بسبب عاصفة، أخطأ تيليغونوس في تحديد الجزيرة، وبدأ بنهبها بعد أن هاجمه الجوع. دافع أوديسيوس وابنه الأكبر، تيليماخوس ، عن مدينتهما، وفي المعركة التي تلت ذلك، قتل تيليغونوس والده عن طريق الخطأ برمحٍ مُغطى بشوكة سمكة الراي السامة . بعد أن اكتشف تيليغونوس هوية والده، أحضر تيليماخوس وبينيلوبي إلى جزيرة سيرس. هنا، أمرت أثينا بزواج تيليماخوس من والدة تيليغونوس، الساحرة سيرس، بينما تزوج تيليغونوس من بينيلوبي الأرملة حديثًا. وبعد دفن أوديسيوس، منحت سيرس الثلاثة الآخرين الخلود. [ 39 ] ووفقًا لهيغينوس ، أنجبت بينيلوبي وتيليغونوس ابنًا يُدعى إيتالوس، والذي، بحسب بعض الروايات، سُميت إيطاليا باسمه . [ 40 ] وقد ألهمت هذه الأسطورة سوفوكليس في كتابة مأساة أوديسيوس أكانثوبليكس المفقودة .

في بعض المصادر القديمة، مثل كتاب بيندار ، يُذكر أن أبولو وبينيلوبي هما والدا بان . [ 41 ] ويصف كل من هيرودوت [ 42 ] وشيشرون [ 43 ] وأبولودوروس [ 44 ] وهيجينوس [ 45 ] هيرمس وبينيلوبي بأنهما والداه. ويروي باوسانياس [ 46 ] قصة خيانة بينيلوبي لأوديسيوس، الذي نفاها إلى مانتينيا عند عودته. وفي القرن الخامس الميلادي ، يذكر نونوس [ 47 ] أن والدة بان هي بينيلوبي من مانتينيا في أركاديا . وتشير مصادر أخرى [ 48 ] إلى أن بينيلوبي نامت مع جميع الخاطبين المئة وثمانية في غياب أوديسيوس ، وأنجبت بان نتيجة لذلك. [ 49 ] تعكس هذه الأسطورة التفسير الشعبي الذي يربط اسم بان ( Πάν ) بالكلمة اليونانية التي تعني "الكل" ( πᾶν ). [ ب ] وقد حرصت الأوديسة على إخفاء هذا التقليد البديل. [ 50 ]   

الأيقونات

رسمٌ يصور مشهدًا على إناء فخاري يوناني قديم. تجلس بينيلوبي أمام نسيج معلق على نول ذي خيوط سدى مثقلة.

يمكن التعرف على بينيلوبي في الأعمال اليونانية والرومانية، بدءًا من رسومات المزهريات الأتيكية - حيث يُعرف رسام بينيلوبي من خلال تصويراته لها - وصولًا إلى المنحوتات الرومانية التي تنسخ أو ترتجل على النماذج اليونانية الكلاسيكية، وذلك من خلال وضعية جلوسها، وإيماءتها التأملية المتمثلة في إسناد خدها على يدها، وساقيها المتقاطعتين في وضعية حماية، مما يعكس عفتها الطويلة في غياب أوديسيوس، وهي وضعية غير مألوفة في أي شخصية أخرى. [ 51 ]

التقاليد اللاتينية

تمحورت الإشارات اللاتينية إلى بينيلوبي حول ولائها الجنسي لأوديسيوس الغائب. وقد ناسب ذلك الجانب الزوجي في المجتمع الروماني، الذي يرمز إلى استقرار الأسرة الكريمة. [ 52 ] وقد ذكرها العديد من المؤلفين الكلاسيكيين، بمن فيهم بلاوتوس ، [ 53 ] وبروبرتيوس ، [ 54 ] وهوراس ، وأوفيد ، ومارتيال ، وستاتيوس .

شكّل استخدام اسم بينيلوبي في النصوص اللاتينية أساسًا لاستمرار استخدامه في العصور الوسطى وعصر النهضة كرمز للزوجة العفيفة. وقد تعزز هذا الأمر عندما ذكرها القديس جيروم ضمن قائمة النساء الوثنيات المشهورات بعفتهن.

ملحوظات

  1. ↑ يقضي أوديسيوس عشر سنوات في حرب طروادة، وعشر سنوات أخرى في رحلة العودة إلى الوطن .
  2. ↑ إن ترنيمة هوميروس إلى بان هي أقدم مثال معروف على هذا التلاعب بالألفاظ: فهي تشير إلى أن اسم بان استند إلى حقيقة أنه أسعد " جميع " الآلهة.

مراجع

  1. ↑ ويلز، جون سي. (2000). "بينيلوب". قاموس لونغمان للنطق (  الطبعة الثانية). هارلو: بيرسون للتعليم. ISBN 0-582-36467-1.
  2. ↑ "قاموس السير الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، بينيلوبي" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاسترجاع: 4 يونيو 2024 .
  3. ^ أبولودوروس الزائف. مكتبة (الزائفة أبولودوروس) . ص 3.10.6. 
  4. ↑ «يوستاثيوس التسالونيكي، شرح الأوديسة، شرح» . يوستاثيوس التسالونيكي، شرح الأوديسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2026 .
  5. ↑ تزيتز على ليكوفرون ، الكسندرا 792
  6. ↑ شروح دي للأوديسة (باليونانية). ترجمة سي. روي، آر إس سميث. 2026.
  7. ↑ Γλῶσσαι .
  8. ^ Zeno.org lemma أرشفة 11-12-2008 في آلة Wayback. المتعلقة بـ πηνέlectωψ (الجنرال πηνέοπος ) و < χην(ά)οπες > · ὄρνεα (الحيوانات المفترسة) ποιά. أرشفة 2008-12-11 في آلة Wayback .
  9. ↑ للاطلاع على أساطير النسيج، انظر النسيج (الأساطير) .
  10. ↑ آر إس بي بيكس (2009). قاموس علم أصول الكلمات اليونانية . بريل. ص 1186. 
  11. ↑ ليفانيوك، أولغا (2011). "الفصل 17. بينيلوبي وعائلة بينيلوبس". عشية المهرجان: صناعة الأسطورة في الأوديسة 19. واشنطن العاصمة: مركز الدراسات الهيلينية.
  12. ↑ سترابو. الجغرافيا. ص. 3.10.2.24
  13. ^ ديندورف ، دبليو (1855). شوليا جرايكا في هوميري أوديسيم . مطبعة أكسفورد الأكاديمية. 4.797.
  14. 1 2 باوسانياس. وصف اليونان . ص. 3.1.4. 
  15. 1 2 أبولودوروس الزائف. مكتبة . ص 3.10.3. 
  16. ^ أبولودوروس الزائف. مكتبة . ص 3.10.4. 
  17. ^ أبولودوروس الزائف. مكتبة . ص 1.9.5. 
  18. ↑ بيك، هانز. المحلية ودولة المدينة اليونانية القديمة . ص 59. 
  19. ^ Scholia vetera to Pindar، الأولمبي 9.85، scholion 79d
  20. ١ ٢ ٣ ٤ هوميروس (٢٠٠٤). الأوديسة [ هوميروس: الأوديسة ] (باليونانية القديمة). ترجمة كلاين، أ.س.، ص. الكتاب الثاني. 
  21. ^ أبولودوروس الزائف. مكتبة (مثال) . ص.ه .3.7. 
  22. 1 2 "يوستاثيوس التسالونيكي، شرح الأوديسة، شرح" . يوستاثيوس التسالونيكي، شرح الأوديسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2026 .
  23. ↑ ليفانيوك، أولغا (2011). "الفصل 17. بينيلوبي وعائلة بينيلوبس". عشية المهرجان: صناعة الأسطورة في الأوديسة 19. واشنطن العاصمة: مركز الدراسات الهيلينية. ص 481. 
  24. 1 2 باوسانياس. وصف اليونان . ص. 3.1.4. 
  25. ↑ سترابو. الجغرافيا . ص. 10.2.9. 
  26. ^ أبولودوروس الزائف. مكتبة . ص 3.10.5. 
  27. ↑ هوميروس (2008). "الأوديسة". الإلياذة والأوديسة . المجلد. الكتاب السادس عشر. ترجمة صموئيل بتلر. دار بنغوين للنشر. ص 628. ISBN   978-1-4351-1043-4.
  28. ↑ سانت كلير، كاسيا (2018). الخيط الذهبي: كيف غيّر النسيج التاريخ . لندن، المملكة المتحدة: جون موراي. الصفحات 11-12 . ISBN  978-1-4736-5903-2. OCLC 1057250632 . 
  29. 1 2 ماكايل، جيه دبليو (1916). بينيلوبي في الأوديسة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  30. ↑ دي يونغ، إيرين (2001). تعليق سردي على الأوديسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 445. ISBN  0-521-46844-2.
  31. ^ سيسا، جوليا (2008). إيروس تيرانو: sessualità e sensualità nel mondo antico [ الجنس والشهوانية في العالم القديم. ] (باللغة الإيطالية). ترجمة ستونتون، جورج. نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  32. ↑ "تمثال السلام، رحلة من برسيبوليس إلى روما والعودة (صور) - الصفحة الأولى لإيران" . ifpnews.com . 29-09-2015 . تاريخ الاطلاع: 26-12-2023 .
  33. ↑ «تماثيل بينيلوبي معروضة في المتحف الوطني الإيراني» . صحيفة طهران تايمز . 29 سبتمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2025 .
  34. ↑ "وداعاً يا أخوات بينيلوبي! | فاينانشال تريبيون" . financialtribune.com . 2016-01-12 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-06 .
  35. ↑ نوكس، ب. (1996). "مقدمة". الأوديسة . ص 55. ترجمة روبرت فاغلز 
  36. ↑ ريس، ستيف (2011). " إدراك بينيلوب المبكر لأوديسيوس من منظور تحليلي حديث وشفوي" . أدب الكلية . 38 (2): 101-117 . doi : 10.1353/lit.2011.0017 . S2CID 170743678. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2019 . 
  37. ↑ أوستن، نورمان (1975). الرماية في ظلام القمر: مشاكل شعرية في ملحمة هوميروس الأوديسة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 231. 
  38. ↑ لاوال، ثالمان؛ باترسون، جيمس؛ سباكس (1984). الأوديسة . مختارات نورتون للأدب الغربي. نيويورك، نيويورك / لندن، المملكة المتحدة.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  39. ↑ أبولودوروس، ملخص 7.37
  40. ↑ هيجينوس، فابولاي 127، مؤرشف بتاريخ 29-03-2019 في أرشيف الإنترنت
  41. ↑ بيندار . بورا، موريس (محرر). الجزء 90 . 
  42. ↑ هيرودوت . التاريخ . 2.145.
  43. ^ شيشرون . دي ناتورا ديوروم . 3.22.56.
  44. ^ أبولودوروس الزائف . مكتبة (الزائفة أبولودوروس) . 7.38.
  45. ^ جايوس يوليوس هيجينوس . خرافيات . 224.
  46. ↑ باوسانياس . وصف اليونان . 8.12.5.
  47. ^ نونوس . ديونيسياكا . 14.92.
  48. ^ دوريس ساموس . ماوروس سيرفيوس أونوراتوس (معلق على فيرجيل )
  49. ↑ أبولودور الزائف . " [ حاشية ] " . في: كابس، إي.؛ بيج، تي. إي.؛ راوس، دبليو. إتش. دي. (محررون). مكتبة [ المكتبة ] . مجموعة ويبستر للأنثروبولوجيا الاجتماعية. ص 305 - عبر كتب جوجل. 
  50. ↑ نيلسون، توماس ج. (30 نوفمبر 2021). "أغونيس المتداخلة في الملاحم اليونانية القديمة: بينيلوبي مقابل قائمة النساء" . حولية الملاحم اليونانية القديمة على الإنترنت . 5 (1): 42-43 . doi : 10.1163/24688487-00501002 . ISSN 2405-450X . 
  51. ↑ ولكن قارن، للحصول على استثناء غير عادي، عازف الأولو الجالس على " عرش لودوفيسي " .
  52. ^ ماكتو ، ماري مادلين (1975). بينيلوبي: الأسطورة والأسطورة . باريس: Annales Litteraires de L'Universite de Basancon. ص 129 – 30. 
  53. ↑ نيكسون، بول (1968). بلاوتوس . لندن: ويليام هاينمان المحدودة.ذُكرت في السطور الافتتاحية لمسرحية ستيكس
  54. ^ بروبرتيوس (2004). مراثي كاملة من بروبرتيوس . برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون.انظر المراثي 2.6؛ 2.9 و3.12. كان بروبرتيوس أحد المؤلفين اللاتينيين القلائل الذين ذكروا حيلة بينيلوبي في النسيج.

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

  • أموري، آن (1963)، "لقاء أوديسيوس وبينيلوب"، في تشارلز هـ. تايلور (محرر) مقالات عن الأوديسة: مختارات من النقد الحديث . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، ص  100-36.
  • كلايتون، باربرا (2004)، شعرية بينيلوبية: إعادة نسج الأنوثة في ملحمة هوميروس الأوديسة . لانام، ماريلاند وأكسفورد: كتب ليكسينغتون.
  • كوهين، بيث (1995، محررة)، الجانب الأنثوي: تمثيل الأنثى في ملحمة هوميروس الأوديسة . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دوهرتي، ليليان إي. (1995)، أغاني السيرين: النوع الاجتماعي، والجمهور، والرواة في الأوديسة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
  • فيلسون، نانسي (1994). فيما يتعلق ببينيلوبي: من الشخصية إلى الشعرية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • فينلي، إم آي عالم أوديسيوس ، لندن. كتب بليكان (1962).
  • هول، إديث (2008)، عودة أوديسيوس: تاريخ ثقافي لأوديسة هوميروس . لندن ونيويورك: آي بي توريس.
  • هيلبرون، كارولين ج. (1991)، "ما الذي كانت بينيلوبي تفككه؟"، في هيلبرون، والدة هاملت ونساء أخريات: مقالات نسوية في الأدب . لندن: دار النشر النسائية، ص  103-111.
  • هيتمان، ريتشارد (2005)، أخذها على محمل الجد: بينيلوبي وحبكة ملحمة هوميروس الأوديسة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-11489-1.
  • كاتز، مارلين آرثر (1991)، شهرة بينيلوبي: المعنى وعدم التحديد في الأوديسة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • ماركوارت، باتريشيا أ. (1985)، 'بينيلوبي "ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΣ"'، المجلة الأمريكية لعلم اللغة 106، 32-48.
  • نيلسون، توماس ج. (2021)، "أغونيس المتداخلة في الملحمة اليونانية القديمة: بينيلوبي مقابل كتالوج النساء"، حولية الملحمة اليونانية القديمة 5، 25-57.
  • ريس، ستيف، "إدراك بينيلوب المبكر لأوديسيوس من منظور تحليلي حديث وشفوي"، أدب الكلية 38.2 (2011) 101-117. Penelopes_Early_Recognition_of_Odysseus
  • رويسمان، حنا م. (1987)، "غضب بينيلوبي"، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية 117، 59-68.
  • شاين، سيث ل. (محرر، 1996)، قراءة الأوديسة: مقالات تفسيرية مختارة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-04440-6
  • Wohl, Victoria Josselyn (1993), 'الوقوف بجانب stathmos: خلق الأيديولوجية الجنسية في الأوديسة ' , Arethusa 26, 19-50.
  • زيتلين، فروم (1996). "تصوير الإخلاص في ملحمة هوميروس الأوديسة " في فروم زيتلين، لعب دور الآخر: النوع الاجتماعي والمجتمع في الأدب اليوناني الكلاسيكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص  19-52.
  • زيربا، ميشيل (2009)، "ما عرفته بينيلوبي: الشك والريبة في الأوديسة " ، المجلة الكلاسيكية الفصلية 59، 295-316.
  • رحلة أوديسة باللغة الإنجليزية على مشروع بيرسيوس
  • بينيلوبي تفك خيوط شبكتها – لوحة لبينيلوبي بريشة جوزيف رايت من ديربي (من متحف جيتي)
  • بينيلوبي والخاطبون ، لوحة للفنان جون ويليام ووترهاوس؛ استكشف لوحات أخرى تصور بينيلوبي