سيرس

سيرس
سيرسي تقدم الكأس إلى يوليسيس بقلم جون ويليام ووترهاوس
مسكن	أيا
علم الأنساب
آباء	هيليوس وبيرسي ، أو أييتس وهيكاتي​
إخوة	أييتس ، باسيفاي ، بيرسيس
زوجة	أوديسيوس ، تيليماكوس
أطفال	لاتينوس ، تيليجونوس ، كاسيفون ، روموس ، أردياس ، أنتيياس

جزء من سلسلة عن
الديانة اليونانية القديمة
الأصول الديانة اليونانية القديمة اليونان الميسينية ، الدين الميسيني والآلهة الميسينية الحضارة المينوية ، الديانة المينوية اليونان الكلاسيكية اليونان الهلنستية ، الديانة الهلنستية
الأماكن المقدسة الجزر المقدسة ديلوس إيثاكا Naxos Kythira Samothrace Crete Lemnos Sacred Mountains Mount Lykaion Mount Ida (Turkey) Mount Ida (Crete) Mount Olympus Mount Kyllini Mount Othrys Sanctuaries Aornum Delphi Didyma Dion Dodona Eleusis Olympia Other Cave of Zeus Troy
Deities Primordial deities Aether Ananke Chaos Chronos Erebus Eros Gaia Hemera Nyx Ourea Phanes Pontus Tartarus Uranus Olympians Aphrodite Apollo Ares Artemis Athena Demeter Dionysus Hephaestus Hera Hermes Hestia Poseidon Zeus Chthonic deities Hades Persephone Angelos Demeter Erinyes Gaia Hecate Iacchus Melinoë Triptolemus Trophonius Lesser deities Alpheus Amphitrite Asclepius Bia Boreas Circe Cybele Deimos Eileithyia Enyo Eos Eris Harmonia Hebe Hecate Helios Heracles Iris Kratos Leto Maia Metis Momus Nemesis Nereus Nike Pan Persephone Phobos Priapus Proteus Rhea Scamander Selene Thanatos Themis Thetis Triton Zelus Zephyrus
Concepts Worldview Greek mythology Orphic Egg Underworld and Afterlife Miasma Daimon Greek Heroic Age Divine and Reality Apeiron Monism Polytheism Pantheism Form of the Good Theory of forms Mind Anamnesis Ataraxia Apatheia Episteme Epoché Katalepsis Logos Nous Phronesis Soul Anima mundi Metempsychosis Henosis Plato's theory of soul Ethics Arete Hubris Xenia Ethic of Reciprocity Delphic maxims Adiaphora Eudaimonia Kathekon Oikeiôsis Mysteries Eleusinian Mysteries Orphism Dionysian Mysteries
Practices Worship Agalma Dithyramb Paean Orgion Hiera Orgas Hero Cult Oracle and Pythia Sacrifices and Offerings Holokaustos Libation Votive offering Animal Sacrifice Temples and holy sites Temple Temenos Meditation and Charity Eusebeia Meditation Euergetism Rites of passage Amphidromia Marriage Funeral Rites Festivals Thesmophoria Dionysia Daphnephoria Anthesteria Arrephoria Kronia Genesia Elaphebolia Pyanopsia Khalkeia Haloa Halieia Thargelia Three Monthly Festivals Deipnon Noumenia Agathodaemon Religious Games Panathenaia Herakleia Panhellenic Games Olympic Games Nemean Games Pythian Games Isthmian Games
Philosophy Pythagoreanism Neopythagoreanism Platonism Middle Platonism Neoplatonism
Philosophers Ancient Hesiod Homer Pherecydes of Syros Pythagoras Xenophanes Parmenides Empedocles Socrates Plato Aratus Plutarch Plotinus Iamblichus Julian (emperor)
Texts Argonautica Bibliotheca Corpus Hermeticum Delphic maxims Derveni papyrus Dionysiaca Epic Cycle Homeric Hymns Iliad Odyssey Orphic Hymns Theogony Works and Days
Other Topics Pilgrimage Sites Calendar Decline of Greco-Roman polytheism Julian restoration Modern Restoration
Religion portal Ancient Greece portal
v t e

سيرسي ( / ˈsɜːrsiː / ؛ اليونانية القديمة : Κίρκη  : Kírkē ) هي ساحرة وإلهة ثانوية في الأساطير والدين اليوناني القديم . ^[1] في معظم الروايات، توصف سيرسي بأنها ابنة إله الشمس هيليوس والحورية أوقيانيد بيرسي . اشتهرت سيرسي بمعرفتها الواسعة بالجرعات والأعشاب . من خلال استخدام هذه وعصا سحرية أو عصا، كانت تحول أعدائها، أو أولئك الذين أساءوا إليها، إلى حيوانات .

أشهر أساطيرها هي تلك التي وردت في ملحمة هوميروس " الأوديسة" عندما زار أوديسيوس جزيرتها " أيا" في طريق العودة من حرب طروادة وحولت معظم طاقمه إلى خنازير . تمكن من إقناعها بإعادتهم إلى شكل بشري، وعاش معها لمدة عام وأنجب منها أبناء، بما في ذلك لاتينوس وتيليجونوس . تسلط قصة بيكوس ، ملك إيطالي، الضوء على قدرتها على تحويل الآخرين إلى حيوانات، حيث حولتها إلى نقار خشب لمقاومتها لتقدمها. تحكي قصة أخرى عن وقوعها في حب إله البحر جلاوكوس ، الذي فضل الحورية سكيلا عليها. انتقامًا، قامت سيرس بتسميم الماء الذي استحمت فيه منافستها وحولتها إلى وحش رهيب.

انحرفت التصويرات، حتى في العصور الكلاسيكية ، عن التفاصيل في سرد ​​هوميروس، والتي أعيد تفسيرها لاحقًا من الناحية الأخلاقية على أنها قصة تحذيرية ضد السُكر. كما أثيرت أسئلة فلسفية مبكرة حول ما إذا كان التغيير من كونه إنسانًا موهوبًا بالعقل إلى كونه وحشًا غير عاقل قد لا يكون مفضلًا بعد كل شيء، وكان للنقاش الناتج تأثير قوي خلال عصر النهضة . كما تم اعتبار سيرس أيضًا النموذج الأصلي للأنثى المفترسة. في نظر أولئك من سن لاحقة، جعلها هذا السلوك سيئة السمعة كساحرة وكنوع من المرأة الحرة جنسياً. لقد تم تصويرها بشكل متكرر على هذا النحو في جميع الفنون من عصر النهضة وحتى العصر الحديث.

أسست اللوحات الغربية رمزية بصرية للشخصية، لكنها استلهمت أيضًا قصصًا أخرى تتعلق بسيرسي تظهر في كتاب "التحولات " لأوفيد . أضافت حلقات سيلا وبيكوس رذيلة الغيرة العنيفة إلى صفاتها السيئة وجعلتها شخصية مخيفة وكذلك مثيرة للرغبة.

وفقًا لمعظم الروايات، كانت ابنة إله الشمس هيليوس وبرسيس ، أحد الحوريات الثلاثة آلاف من أوقيانوس . ^[2] في أرجوناوتيكا أورفيك ، تُدعى والدتها أستروب بدلاً من ذلك. ^[3] كان إخوتها أيتيس ، حارس الصوف الذهبي ووالد ميديا ، وبرسيس . كانت أختها باسيفاي ، زوجة الملك مينوس وأم مينوتور . [ ^4] تجعلها روايات أخرى وابنة أختها ميديا ​​بنات هيكاتي ، إلهة السحر ^[5] من قبل أيتيس، ^[6] وعادة ما يُقال إنها شقيقها بدلاً من ذلك. غالبًا ما كان يتم الخلط بينها وبين كاليبسو ، بسبب تحولاتها في السلوك والشخصية، والارتباط الذي كان لكل منهما بأوديسيوس . ^[7]

وفقًا للأسطورة اليونانية، عاشت سيرسي في جزيرة أيايا . وعلى الرغم من أن هوميروس غامض عندما يتعلق الأمر بمكان وجود الجزيرة، فإن قصيدة الملحمة أرجوناوتيكا للمؤلف أبولونيوس الرودسي في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد تحدد موقع أيايا في مكان ما جنوب إيثاليا ( إلبا )، ضمن مجال رؤية الشاطئ التيراني (أي الساحل الغربي لإيطاليا). ^[8] في نفس القصيدة، يصف شقيق سيرسي أيتيس كيف تم نقل سيرسي إلى أيايا: "لاحظت ذلك مرة بعد ركوب عربة والدي هيليوس، عندما كان يأخذ أختي سيرسي إلى الأرض الغربية ووصلنا إلى ساحل البر الرئيسي التيراني ، حيث تعيش حتى يومنا هذا، بعيدًا جدًا عن أرض كولشيان ". ^[9] يزعم أحد علماء المدرسة السكوليستية عن أبولونيوس روديوس أن أبولونيوس يتبع تقليد هسيود في جعل سيرسي تصل إلى أيايا على عربة هيليوس، ^[10] بينما يكتب فاليريوس فلاكوس أن سيرسي حملتها تنانين مجنحة. ^[11] ربطها الشعراء الرومان بأقدم تقاليد لاتيوم، وجعلوها موطنًا لها على رأس سيرسيو . ^[12]

يصف هوميروس سيرسي بأنها "إلهة رهيبة ذات شعر جميل وكلام بشري". ^[13] يكتب أبولونيوس أنها (مثل كل سليل آخر من نسل هيليوس) كانت لديها عيون ذهبية لامعة تنطلق منها أشعة من الضوء، ^[14] مع ملاحظة مؤلف كتاب أرجوناوتيكا أورفيكا أن شعرها كان يشبه أشعة النار. ^[15] يشير كتاب أوفيد "علاج الحب" إلى أن سيرسي ربما تعلمت معرفة الأعشاب والجرعات من والدتها بيرس، التي يبدو أنها كانت تمتلك مهارات مماثلة. ^[16]

في الأرجونوتيكا ، يروي أبولونيوس أن سيرسي طهّرت رواد الأرجون لقتلهم شقيق ميديا ​​أبسيرتوس ، ^[17] وهو ما يعكس على الأرجح تقليدًا مبكرًا. ^[18] في هذه القصيدة، يجد رواد الأرجون سيرسي تستحم في الماء المالح؛ الحيوانات التي تحيط بها ليست عشاقًا سابقين متحولين بل "وحوش بدائية، لا تشبه وحوش البرية، ولا تشبه البشر في الجسم، ولكن بمزيج من الأطراف". ^[19] تدعو سيرسي جيسون وميديا ​​وطاقمهما إلى قصرها؛ دون أن ينطقوا بكلمات، يظهرون لها السيف الذي لا يزال ملطخًا بالدماء والذي استخدموه لقطع أبسيرتوس، وتدرك سيرسي على الفور أنهم زاروها لتطهيرهم من القتل. تطهرهم بقطع حلق خنزير رضيع وترك الدم ينزف عليهم. بعد ذلك، تحكي ميديا ​​لسيرسي قصتهما بتفاصيل كبيرة، وإن كانت تغفل عن جزء قتل أبسرتوس؛ ومع ذلك، لم تنخدع سيرسي، وأبدت استياءها الشديد من أفعالهما. ومع ذلك، ومن منطلق الشفقة على الفتاة، وبسبب قرابتهما، وعدت بعدم الوقوف في طريقهما، وأمرت جيسون وميديا ​​بمغادرة جزيرتها على الفور. ^[20]

كان إله البحر جلاوكوس يحب فتاة جميلة تدعى سكيلا ، لكنها رفضت عواطفه مهما حاول الفوز بقلبها. ذهب جلاوكوس إلى سيرسي وطلب منها جرعة سحرية لجعل سكيلا تقع في حبه أيضًا. لكن سيرسي كانت مفتونة بجلاوكوس نفسها، ووقعت في حبه. لم يبادلها جلاوكوس الحب، ورفض عرضها للزواج. غاضبة، استخدمت سيرسي معرفتها بالأعشاب والنباتات للانتقام؛ وجدت المكان الذي كانت سكيلا تستحم فيه عادةً، وسممت الماء. عندما نزلت سكيلا إليه للاستحمام، قفزت الكلاب من فخذيها وتحولت إلى الوحش المألوف من الأوديسة . [ ^{21] [22]} في قصة أخرى مماثلة، كان بيكوس ملكًا لاتيًا حولته سيرسي إلى نقار خشب. ^[23] كان ابن زحل ، وملك لاتيوم . وقع في الحب وتزوج من حورية تدعى كانينز ، وكان مخلصًا لها تمامًا. ذات يوم بينما كان يصطاد الخنازير ، صادف سيرسي، التي كانت تجمع الأعشاب في الغابة. وقعت سيرسي في حبه على الفور؛ لكن بيكوس، تمامًا مثل جلاوكوس من قبله، رفضها وأعلن أنه سيظل مخلصًا لكانينز إلى الأبد. سيرسي، غاضبة، حولت بيكوس إلى نقار خشب. ^[24] في النهاية، ذابت زوجته كانينز في حزنها. ^[25]

خلال الحرب بين الآلهة والعمالقة ، فر أحد العمالقة، بيكولوس ، من المعركة ضد الآلهة وجاء إلى أيايا، جزيرة سيرسي. حاول مطاردة سيرسي، ليقتله هيليوس، حليف سيرسي وأبوها. ^[26] من دم العملاق المقتول، ظهر عشب؛ المولي ، سمي بهذا الاسم من المعركة (malos) وله زهرة بيضاء اللون، إما للشمس البيضاء التي قتلت بيكولوس أو سيرسي المذعورة التي تحولت إلى اللون الأبيض؛ ^{[27] [28]} نفس النبات، الذي لا يستطيع البشر قطفه من الأرض، والذي سيعطيه هيرميس لاحقًا لأوديسيوس من أجل هزيمة سيرسي. ^[29]

في ملحمة هوميروس الأوديسة ، وهي تكملة لملحمة حرب طروادة الإلياذة التي كتبها في القرن الثامن قبل الميلاد ، وُصفت سيرسي في البداية بأنها إلهة جميلة تعيش في قصر منعزل وسط غابة كثيفة على جزيرتها أيايا. وتتجول حول منزلها أسود وذئاب غريبة الأطوار. وتجذب سيرسي أي شخص يهبط على الجزيرة إلى منزلها بغنائها الجميل أثناء نسجها على نول ضخم، لكنها تخدرهم لاحقًا حتى يتغير شكلهم. ^[30] ومن ألقابها الهوميرية بوليفارماكوس ، "التي تعرف العديد من العقاقير أو التعويذات". ^[31]

تدعو سيرسي طاقم البطل أوديسيوس إلى وليمة من الطعام المألوف، وهو عبارة عن حساء من الجبن والدقيق، محلى بالعسل وممزوج بالنبيذ، ولكن مخلوط أيضًا بإحدى جرعاتها السحرية التي تحولهم إلى خنازير. فقط يوريلوخوس ، الذي يشك في الخيانة، لا يدخل. يهرب لتحذير أوديسيوس والآخرين الذين بقوا مع السفينة. قبل أن يصل أوديسيوس إلى قصر سيرسي، يعترضه هيرميس ، إله الرسول الذي أرسلته إلهة الحكمة أثينا ، ويكشف له كيف يمكنه هزيمة سيرسي من أجل تحرير طاقمه من سحرهم. يزود هيرميس أوديسيوس بالمولي لحمايته من سحر سيرسي. كما يخبر أوديسيوس أنه يجب عليه بعد ذلك سحب سيفه والتصرف كما لو كان سيهاجمها. ومن هناك، وكما تنبأ هيرمس، ستطلب سيرسي من أوديسيوس أن ينام معها، لكن هيرمس ينصحه بالحذر، لأن الإلهة الخائنة قد "تجرده من إنسانيته" ما لم يقسم لها بأسماء الآلهة أنها لن تتخذ أي إجراء آخر ضده. وباتباع هذه النصيحة، يتمكن أوديسيوس من تحرير رجاله.

بعد أن مكثوا جميعًا على الجزيرة لمدة عام، نصحت سيرسي أوديسيوس بأنه يجب عليه أولاً زيارة العالم السفلي ، وهو أمر لم يفعله بشر من قبل، ^[32] من أجل اكتساب المعرفة حول كيفية استرضاء الآلهة والعودة إلى المنزل بأمان واستعادة مملكته. كما نصحت سيرسي أوديسيوس بكيفية تحقيق ذلك وزودته بالحماية التي سيحتاجها ووسائل التواصل مع الموتى. عند عودته، نصحته أيضًا بطريقتين محتملتين للعودة إلى المنزل، محذرة إياه من أن كلاهما يحمل خطرًا كبيرًا.

في نهاية ملحمة ثيوجوني لهسيود ( حوالي 700 قبل الميلاد)، ورد أن سيرسي أنجبت لأوديسيوس ثلاثة أبناء: أجريوس (غير معروف)؛ ولاتينوس ؛ وتيليجونوس ، الذي حكم التيرسينوي، أي الأتروسكان . تروي ملحمة تيليجونوس ، المفقودة الآن، التاريخ اللاحق لآخر هؤلاء. أخبرت سيرسي ابنها في النهاية من هو والده الغائب، وعندما انطلق للبحث عن أوديسيوس، أعطته رمحًا مسمومًا. عندما وصل تيليجونوس إلى إيثاكا، كان أوديسيوس بعيدًا في ثسبروتيا ، يقاتل البريجيين. بدأ تيليجونوس في تخريب الجزيرة؛ جاء أوديسيوس للدفاع عن أرضه. باستخدام السلاح الذي أعطته له سيرسي، قتل تيليجونوس والده دون علمه. ثم أعاد تيليجونوس جثة والده إلى أيايا، مع ابن بينيلوب وأوديسيوس منها، تيليماكوس . وبعد دفن أوديسيوس، جعلت سيرسي الثلاثة الآخرين خالدين.

تزوجت سيرسي من تيليماكوس، وتزوج تيليجونوس من بينيلوبي ^[33] بناءً على نصيحة أثينا. ^[34] وفقًا لنسخة بديلة مصورة في قصيدة ألكسندرا التي كتبها ليكوفرون في القرن الثالث قبل الميلاد (ومدرسة جون تزيتزيس عنها )، استخدمت سيرسي الأعشاب السحرية لإعادة أوديسيوس إلى الحياة بعد أن قتله تيليجونوس. ثم أعطى أوديسيوس تيليماكوس لابنة سيرسي كاسيفون للزواج. بعد فترة، تشاجر تيليماكوس مع حماته وقتلها؛ ثم قتلت كاسيفون تيليماكوس للانتقام لموت والدتها. عند سماع ذلك، مات أوديسيوس حزنًا.

يستشهد ديونيسيوس من هاليكارناسوس (1.72.5) بزيناغوراس ، المؤرخ في القرن الثاني قبل الميلاد، الذي زعم أن أوديسيوس وسيرس كان لديهما ثلاثة أبناء مختلفين: روموس ، وأنتياس ، وأردياس ، الذين أسسوا على التوالي ثلاث مدن سميت بأسمائهم: روما ، وأنتيوم ، وأرديا .

في ملحمة ديونيسياكا التي تعود إلى أواخر القرن الخامس الميلادي ، يذكر مؤلفها نونوس فاونوس، ابن سيرس من إله البحر بوسيدون . ^{[35] [36]}

لقد ضاعت ثلاث مسرحيات قديمة عن سيرسي: عمل الكاتب المأساوي إسخيلوس ومسرحيي القرن الرابع قبل الميلاد الكوميديين إيفيبوس الأثيني وأناكسيلاس . تحكي المسرحية الأولى قصة لقاء أوديسيوس مع سيرسي. تشير لوحات المزهريات من تلك الفترة إلى أن رجال أوديسيوس الحيوانيين المتحولين جزئيًا شكلوا الجوقة بدلاً من الساتير المعتادين. تذكر أجزاء من أناكسيلاس أيضًا التحول ويشكو أحد الشخصيات من استحالة خدش وجهه الآن بعد أن أصبح خنزيرًا. ^[37]

وقد تناول كتاب لاحقون موضوع تحويل سيرسي للبشر إلى مجموعة متنوعة من الحيوانات. ففي عمله المتقطع " أحزان الحب" ( القرن الأول قبل الميلاد)، أضاف بارثينيوس النيقاوي حلقة أخرى إلى الوقت الذي كان فيه أوديسيوس يقيم مع سيرسي. فبعد أن أزعجته الاهتمامات الغرامية للملك كالخوس الداوني ، دعته الساحرة إلى عشاء مخدر حوله إلى خنزير ثم حبسه في حظائرها. ولم يُطلق سراحه إلا عندما جاء جيشه بحثًا عنه بشرط ألا تطأ قدمه جزيرتها مرة أخرى. ^[38]

من بين المعالجات اللاتينية ، تروي قصيدة الإنيادة لفيرجيل كيف تجول إينياس حول الجزيرة الإيطالية حيث تسكن سيرسي وسمع صراخ ضحاياه الذكور العديدة، الذين أصبح عددهم الآن أكثر من خنازير الروايات السابقة: زئير الأسود التي ترفض السلسلة، / وأنين الخنازير البرية، وأنين الدببة، / وقطعان الذئاب العواء التي تصعق آذان البحارة. ^[39] في قصيدة أوفيد في القرن الأول "التحولات " ، تغطي الحلقة الرابعة لقاء سيرسي مع يوليسيس (الاسم الروماني لأوديسيوس)، بينما يغطي الكتاب الرابع عشر قصص بيكوس وجلوكوس.

تناول بلوتارخ هذا الموضوع في حوار حيوي كان له فيما بعد العديد من المقلدين. يحتوي كتابه الأخلاقي في القرن الأول على حلقة جريلوس التي تسمح فيها سيرس لأوديسيوس بمقابلة زميل يوناني تحول إلى خنزير. بعد أن أبلغ محاوره أوديسيوس أن وجوده الحالي أفضل من الإنسان، انخرطا في حوار فلسفي يتم فيه التشكيك في كل قيمة إنسانية وإثبات أن الحيوانات تتمتع بحكمة وفضيلة متفوقة. ^[40]

يكتب سترابو أن ضريح قبر سيرس كان موجودًا في إحدى جزر فارماكوساي، قبالة ساحل أتيكا ، وهو ما كان نموذجيًا لعبادة الأبطال. ^[41] كما تم تبجيل سيرس في جبل سيرسيو ، في شبه الجزيرة الإيطالية ، والذي أخذ اسمه منها وفقًا للأسطورة القديمة. يقول سترابو أن سيرس كان لديها ضريح في البلدة الصغيرة، وأن الناس هناك احتفظوا بوعاء زعموا أنه ينتمي إلى أوديسيوس. ^[42] يشغل الرأس أنقاض منصة تُنسب على الأرجح إلى معبد فينوس أو سيرس. ^[43]

قدم جيوفاني بوكاتشيو ملخصًا لما كان معروفًا عن سيرسي خلال العصور الوسطى في كتابه De mulieribus claris ( نساء مشهورات ، 1361-1362). وبينما يتبع التقليد القائل بأنها عاشت في إيطاليا، فإنه يعلق بسخرية أن هناك الآن العديد من المغريات مثلها لتضليل الرجال. ^[44]

هناك تفسير مختلف تمامًا للقاء سيرس في القصيدة التعليمية الطويلة Confessio Amantis (1380) لجون جوير . يُصوَّر أوليسيس على أنه أعمق في السحر وأكثر استعدادًا للتحدث من سيرس ومن خلال هذه الوسيلة يتركها حاملًا بتيليجونوس. تتناول معظم الرواية بحث الابن لاحقًا عن والده وقتله عن طريق الخطأ، مما يستخلص الأخلاق القائلة بأن الشر فقط يمكن أن يأتي من استخدام السحر. ^[45]

أعيد سرد قصة يوليسيس وسيرس كحلقة في الملحمة الشعرية الألمانية لجورج رولينهاجن، Froschmeuseler ( الضفادع والفئران ، ماغديبورغ، 1595). في هذا التوسع المكون من 600 صفحة لرواية Batrachomyomachia شبه الهوميرية ، يتم سرد القصة في بلاط الفئران وتحتل الأقسام من 5 إلى 8 من الجزء الأول. ^[46]

في مجموعة لوبي دي فيغا المتنوعة "سيرسي - مع قصص وحكايات أخرى" (1624)، تظهر قصة لقاءها مع يوليسيس في ملحمة شعرية في ثلاثة مقاطع. ^[47] تبدأ هذه الملحمة من رواية هوميروس، لكنها بعد ذلك تُطرَّز؛ على وجه الخصوص، يظل حب سيرسي لأوليسيس بلا مقابل.

أعاد ناثانيال هوثورن سرد الرواية الهوميرية في "قصر سيرس" في القسم الثالث من مجموعته القصصية من الأساطير اليونانية، حكايات تانجليود (1853). يظهر بيكوس المتحول باستمرار في هذا القسم، محاولًا تحذير أوليسيس، ثم يوريلوخوس، من الخطر الذي قد يجده في القصر، ويكافأ في النهاية بإعادة هيئته البشرية. في معظم الروايات، يطالب أوليسيس بهذا فقط لرجاله. ^[48]

في دراستها لتحولات سيرسي ، علقت جوديث يارنال على هذه الشخصية، التي بدأت كإلهة ثانوية نسبيًا ذات أصل غير واضح، قائلة: "ما نعرفه على وجه اليقين - ما تشهد عليه الأدبيات الغربية - هو قدرتها المذهلة على الصمود... يمكن اعتبار هذه الإصدارات المختلفة من أسطورة سيرسي بمثابة مرايا، أحيانًا غائمة وأحيانًا واضحة، لأوهام وافتراضات الثقافات التي أنتجتها". بعد أن ظهرت كواحدة فقط من الشخصيات التي واجهها أوديسيوس أثناء تجواله، "مرت سيرسي نفسها، في التقلبات والمنعطفات في قصتها عبر القرون، بتحولات أكثر بكثير من تلك التي ألحقتها برفاق أوديسيوس". ^[49]

كان أحد أكثر الموضوعات الأدبية التي استمرت في الظهور والمرتبطة بشخصية سيرسي هو قدرتها على تحويل الرجال إلى حيوانات. كان هناك الكثير من التكهنات حول كيفية حدوث ذلك، وما إذا كان الوعي البشري قد تغير في نفس الوقت، وحتى ما إذا كان هذا التغيير للأفضل. تناول كاتب إيطالي آخر، وهو جيوفان باتيستا جيلي ، حوار جريلوس في كتابه لا سيرسي (1549). هذه سلسلة من عشرة حوارات فلسفية وأخلاقية بين يوليسيس والبشر الذين تحولوا إلى حيوانات مختلفة، تتراوح من المحار إلى الفيل، والتي تنضم إليها سيرسي أحيانًا. يجادل معظمهم ضد التغيير مرة أخرى؛ فقط الحيوان الأخير، الفيلسوف في وجوده السابق، يريد ذلك. تمت ترجمة العمل إلى اللغة الإنجليزية بعد فترة وجيزة في عام 1557 بواسطة هنري إيدن . ^[50] في وقت لاحق، أشار الشاعر الإنجليزي إدموند سبنسر أيضًا إلى حوار بلوتارخ في قسم كتابه ملكة الجنيات (1590) استنادًا إلى حلقة سيرسي التي تظهر في نهاية الكتاب الثاني. يعيد السير جيون الضحايا الذين أصيبوا بالجنون الجنسي في أكراسيا إلى باور أوف بليس، والذين شعر معظمهم بالخجل من سقوطهم من النعمة الفروسية، ولكن أحدهم كان فوق البقية بشكل خاص، / الذي تأخر في إحضار خنزير، اسمه جريل، / اشتكى كثيرًا، وأخطأ في الاتصال به، / الذي أعيد من شكله الخنزيري إلى طبيعته. ^[51]

ولقد كتب إيطاليان آخران أعمالاً مختلفة إلى حد ما تركز على الحيوان داخل الإنسان. وكان أحدهما نيكولو مكيافيلي في قصيدته الطويلة غير المكتملة " الحمار الذهبي" (1516). يلتقي المؤلف براعية ماشية جميلة محاطة بقطيع سيرسي من الوحوش. وبعد أن أمضت ليلة من الحب معه، تشرح له خصائص الحيوانات التي ترعاها: الأسود هي الشجاعة، والدببة هي العنيفة، والذئاب هي الحيوانات التي لا ترضى أبداً، وهكذا (الأغنية 6). وفي الأغنية 7، يتعرف مكيافيلي على أولئك الذين يعانون من الإحباط: القطة التي سمحت لفريستها بالفرار؛ والتنين المضطرب؛ والثعلب الذي يبحث باستمرار عن الفخاخ؛ والكلب الذي ينبح على القمر؛ وأسد إيسوب العاشق الذي سمح لنفسه بأن يُحرم من أسنانه ومخالبه. وهناك أيضاً صور ساخرة رمزية لشخصيات فلورنسية مختلفة. في النشيد الثامن والأخير، يجري حوارًا مع خنزير، مثل غريلوس في روايات بلوتارخ، لا يريد أن يعود إلى ما كان عليه ويدين الجشع البشري والقسوة والغرور. ^[52]

كان المؤلف الإيطالي الآخر هو الفيلسوف الباطني جيوردانو برونو ، الذي كتب باللغة اللاتينية. كان كتابه Cantus Circaeus ( تعويذة سيرس ) هو العمل الرابع له حول الذاكرة وترابط الأفكار والذي نُشر عام 1582. يحتوي الكتاب على سلسلة من الحوارات الشعرية، في أولها، بعد سلسلة طويلة من التعويذات للكواكب السبعة وفقًا للتقاليد الهرمسية ، يظهر معظم البشر وقد تحولوا إلى مخلوقات مختلفة في وعاء الكهانة. ثم تسأل خادمتها موريس الساحرة سيرس عن نوع السلوك المرتبط بكل منها. وفقًا لسيرس، على سبيل المثال، فإن اليراعات هي المتعلمة والحكيمة والمشهورة بين البلهاء والحمير والرجال الغامضين (السؤال 32). في الأقسام اللاحقة، تناقش شخصيات مختلفة استخدام الصور في الخيال من أجل تسهيل استخدام فن الذاكرة ، وهو الهدف الحقيقي من العمل. ^[53]

كان الكتاب الفرنسيون على وشك أن يستلهموا من جيلي في القرن التالي. ^{[54] كتب} أنطوان جاكوب كوميديا ​​اجتماعية من فصل واحد في القافية، Les Bestes raisonnables ( الوحوش العاقلة ، 1661) والتي سمحت له بالسخرية من الأخلاق المعاصرة. على جزيرة سيرسي، يلتقي يوليسيس بحمار كان ذات يوم طبيبًا، وأسدًا كان خادمًا، وظبية وحصانًا، وكلهم ينددون بانحطاط العصر. يرى الحمار الحمير البشرية في كل مكان، الحمير في ساحة المدينة، الحمير في الضواحي، / الحمير في المقاطعات، الحمير الفخورة في البلاط، / الحمير ترعى في المروج، الحمير العسكرية في الحشد، / الحمير التي تتعثر في الحفلات، الحمير في أكشاك المسرح. لتوضيح النقطة، في النهاية، فقط الحصان، الذي كان في السابق مومسًا، هو الذي يريد العودة إلى حالته السابقة.

إن نفس الموضوع يشغل حكاية لافونتين الأخيرة "رفاق يوليسيس" (12.1، 1690)، والتي تحاكي أيضًا بلوتارخ وجيلي. بمجرد تحول كل حيوان (بما في ذلك الأسد والدب والذئب والخلد) يحتج بأن حالته أفضل ويرفض العودة إلى شكله البشري. ^[55] نقل تشارلز دينيس هذه الحكاية لتتصدر ترجمته لحكايات لافونتين المختارة (1754)، لكنه قدم استنتاجه الخاص بأن البشر عندما ينحرفون عن مسار الشرف، / وتسيطر المشاعر القوية على العقل، / فما هم إلا وحوش؟ / الرذيلة وحدها هي التي تشكل / العصا الساحرة والوعاء السحري، والشكل الخارجي للإنسان الذي يرتدونه، / لكنهم في الواقع ذئب ودب، / التحول في الروح. ^[56]

أطلق لويس فوزيلييه ومارك أنطوان ليجراند على أوبراهما الكوميدية لعام 1718 اسم Les animaux raisonnables . وكان السيناريو نفسه تقريبًا منقولًا إلى وسيط آخر ولحنه جاك أوبير . يوافق سيرسي، الذي يرغب في التخلص من رفقة يوليسيس، على استبدال رفاقه، لكن الدلفين فقط هو الذي كان على استعداد لذلك. أما الآخرون، الذين كانوا في السابق قاضيًا فاسدًا (الآن ذئبًا)، وممولًا (خنزيرًا)، وزوجة مُساء معاملتها (دجاجة)، وزوجًا مخدوعًا (ثورًا) وflibbertigibbet (حسون)، فيجدون وجودهم الحالي أكثر إمتاعًا.

كان الفينيسي غاسبارو غوتزي إيطاليًا آخر عاد إلى جيلي بحثًا عن الإلهام في 14 حوارًا نثريًا بعنوان Dialoghi dell'isola di Circe ( حوارات من جزيرة سيرس ) نُشرت كقطع صحفية بين عامي 1760 و1764. في هذا العمل الأخلاقي، كان هدف يوليسيس في التحدث إلى الوحوش هو معرفة المزيد عن الحالة البشرية. ويشمل شخصيات من الحكايات الخرافية ( الثعلب والغراب ، 13) ومن الأساطير لتوضيح رؤيته للمجتمع المتباين. وبعيدًا عن الحاجة إلى تدخل سيرس، يجد الضحايا حالتهم الطبيعية بمجرد أن تطأ أقدامهم الجزيرة. الفيلسوف هنا ليس فيل جيلي بل الخفاش الذي يتراجع عن الاتصال البشري إلى الظلام، مثل يراعات برونو (السادس). الشخص الوحيد الذي يرغب في التغيير في عمل غوتزي هو الدب، وهو ساخر تجرأ على انتقاد سيرس وتم تغييره كعقاب (التاسع).

كانت هناك درامتان ساخرتان أخريان في القرون اللاحقة. واحدة مستوحاة من حلقة جريلوس في بلوتارخ تحدث كفصل من رواية توماس لوف بيكوك المتأخرة، جريلوس جرينج (1861)، تحت عنوان "أريستوفانيس في لندن". نصف كوميديا ​​يونانية، ونصف قناع إليزابيثي، يتم تمثيلها في جرينج من قبل شخصيات الرواية كترفيه عيد الميلاد. في ذلك، يرفع الوسطاء الروحانيون سيرس وجريلوس ويحاولون إقناع الأخير بتفوق العصر الحديث، الذي يرفضه باعتباره رجعيًا فكريًا وماديًا. ^[57] كان العمل الإيطالي الذي استوحى من موضوع التحول هو الكوميديا ​​التي كتبها إيتوري رومانيولي، لا فيجليا ديل سول ( ابنة الشمس ، 1919). يصل هرقل إلى جزيرة سيرس مع خادمه سيركوبو ويجب أن ينقذه الأخير عندما يتحول هو أيضًا إلى خنزير. ولكن بما أن الحيوانات الأخرى البريئة بطبيعتها قد فسدت بتقليد الرذائل البشرية، فقد تم رفض الحيوانات الأخرى التي تغيرت عندما توسلوا لإنقاذهم.

وفي إنجلترا أيضًا، انخرط أوستن دوبسون بشكل أكثر جدية في رواية هوميروس عن تحول رفاق أوديسيوس عندما، على الرغم من أن الرأس والوجه والأعضاء تنتصب إلى خنزير، / لا يزالون ملعونين بالحس، إلا أن عقولهم تظل وحيدة . ^[58] تصور قصيدة دوبسون "صلاة الخنزير إلى سيرس" ^[59] (1640) رعب السجن في جسد حيوان بهذه الطريقة مع عدم تغيير الوعي البشري. يبدو أنه لا يوجد راحة، لأنه في السطر الأخير فقط تم الكشف عن أن أوديسيوس قد وصل لتحريرهم. ولكن في قصيدة ماثيو أرنولد الدرامية "المحتفل الضال" (1849)، ^[60] حيث تكون سيرس واحدة من الشخصيات، يتم تفسير قوة جرعتها بشكل مختلف. إن الاتجاهات الداخلية التي تم إطلاقها من خلالها ليست الاختيار بين الطبيعة الحيوانية والعقل ولكن بين نوعين من عدم الشخصية، بين الوضوح الإلهي ورؤية الشاعر التشاركية والمأساوية للحياة. في القصيدة، تكتشف سيرسي شابًا نائمًا في رواق معبدها بسبب جرعة من وعاءها المزين باللبلاب. وعندما يستيقظ من الاستحواذ الذي أحدثه الجنون الشعري، يتوق إلى استمراره. ^[61]

مع عصر النهضة، بدأ إعادة تفسير ما كان يغير الرجال، إن لم يكن السحر ببساطة. بالنسبة لسقراط ، في العصور الكلاسيكية، كان الشراهة هي التي تغلبت على ضبط النفس. ^[62] ولكن بالنسبة للرمزية المؤثرة أندريا ألشياتو ، كان عدم العفة هو السبب. لذلك، في الطبعة الثانية من Emblemata (1546)، أصبحت سيرسي نموذجًا للعاهرة . يحمل شعاره 76 عنوان Cavendum a meretricibus ؛ تذكر الأبيات اللاتينية المصاحبة له بيكوس وسكيلا ورفاق يوليسيس، ويخلص إلى أن "سيرسي باسمها الشهير تشير إلى عاهرة وأي شخص يحب مثل هذه يفقد عقله". ^[63] استخدم مقلده الإنجليزي جيفري ويتني تنويعة من رسم ألشياتو في كتابه اختيار الشعارات (1586) لكنه أعطاه العنوان الجديد Homines voluptatibus transformantur ، حيث يتحول الرجال بفعل عواطفهم. ^[64] وهذا يفسر ظهورها في قسم Nighttown الذي سمي باسمها في رواية جيمس جويس يوليسيس . كُتبت في شكل نص مسرحي، وهي تصور سيرس سيدة بيت الدعارة بيلا كوهين. تتخيل بلوم، بطلة الكتاب، أنها تتحول إلى مدرب قاسٍ للرجال يُدعى السيد بيلو الذي يجعله ينزل على أربع ويمتطيه مثل الحصان. ^[65]

بحلول القرن التاسع عشر، توقفت سيرسي عن كونها شخصية أسطورية. تعامل الشعراء معها إما كفرد أو على الأقل كنوع من نوع معين من النساء. يخاطب الشاعر الفرنسي ألبرت جلاتيني "سيرسي" في Les vignes folles (1857) ويجعل منها حلمًا شهوانيًا للأفيون، ومغناطيسًا للخيالات المازوخية. ^[66] تصفها السوناتة للويس نيكولا مينارد في Rêveries d'un païen mystique (1876) بأنها تسحر الجميع بمظهرها العذري، لكن المظهر يكذب الواقع الملعون. ^[67] لم يكن الشعراء في اللغة الإنجليزية بعيدين عن هذا التصوير المثير. "سيرس" للورد دي تابلي (1895) هي شيء من الانحراف المنحط يشبه زهرة التوليب، زهرة متباهية، عارية وغير إلهية... / بخدود منقطة وجانب متعرج ملطخ، / غجرية بين الزهور . ^[68]

إن هذه الصورة المركزية تنعكس في الزهرة المخططة بالدم في قصيدة الطلاب "قصر سيرس" (1909) لتسيلوت في مجلة هارفارد أدفوكيت . لا تظهر سيرس نفسها، بل إن شخصيتها مستوحاة من ما يوجد في الأراضي والوحوش في الغابة خارجها: النمور والثعابين والطاووس التي تنظر إلينا بعيون الرجال الذين عرفناهم منذ زمن بعيد . ^[69] وبدلاً من أن تكون مغرية، أصبحت تهديدًا مخصيًا . ^[70]

تجعل العديد من الشاعرات سيرسي تقف للدفاع عن نفسها، باستخدام شكل المونولوج للتعبير عن موقف المرأة. الشاعرة الإنجليزية في القرن التاسع عشر أوغستا وبستر ، التي استكشفت الكثير من كتاباتها الحالة الأنثوية، لها مونولوج درامي في الشعر المرسل بعنوان "سيرسي" في مجلدها بورتريه (1870). ^[71] هناك تتوقع الساحرة لقاءها مع يوليسيس ورجاله وتصر على أنها لا تحول الرجال إلى خنازير - فهي تزيل فقط التنكر الذي يجعلهم يبدو بشرًا. لكن أي مسودة، ماء نقي، نبيذ طبيعي، / من كأسي، كشفتهم لأنفسهم / ولبعضهم البعض. التغيير؟ لم يكن هناك تغيير؛ / فقط التنكر ذهب عنهم دون علمهم . تساهم الشخصية الأسطورية للمتحدثة بشكل آمن في الخطاب الفيكتوري حول جنسية المرأة من خلال التعبير عن الرغبة الأنثوية وانتقاد الدور الثانوي الممنوح للنساء في السياسة المغايرة جنسياً. ^[72]

كما استكشفت شاعرتان أمريكيتان علم النفس الأنثوي في قصائد تتحدث ظاهريًا عن الساحرة. فقد ضمت مجموعة قصائدها " مسار الأحلام " (1900) قصيدة "سيرسي" للشاعرة لي جوردون جيلتنر، والتي تروي في مقطعها الأول القصة المعتادة عن الرجال الذين تحولوا إلى خنازير بفعل تعويذتها. ولكن مقطعًا ثانيًا يقدم صورة حسية لامرأة لم تذكر اسمها، على غرار النمط الفرنسي؛ ومرة ​​أخرى، تختتم القصيدة: "تعويذات سيرسي تحول الرجال إلى خنازير". ^[73] هذه ليست ضحية سلبية لإسقاطات الذكور، بل امرأة واعية بقوتها الجنسية. وينطبق نفس الشيء على قصيدة "سيرسي" للشاعرة لي جوردون جيلتنر ، من مجموعتها "غشاء البكارة " (1921). وفي مونولوجها تستعرض الفتوحات التي سئمت منها، ثم تندب الحالة الوحيدة التي فشلت فيها. ومن خلال عدم ذكر اسم يوليسيس نفسه، يعمل دوليتل على تعميم عاطفة قد تتعاطف معها كل النساء. ^[74] في نهاية القرن، كتبت الشاعرة البريطانية كارول آن دافي مونولوجًا بعنوان "سيرسي " يصور الإلهة وهي تخاطب جمهورًا من "الحوريات والحوريات". في هذه الحلقة الصريحة من الحرب بين الجنسين، تصف سيرسي الطرق المختلفة التي يمكن ويجب طهي جميع أجزاء الخنزير بها. ^[75]

هناك مؤشر آخر على التقدم في تفسير شخصية سيرس، وهو ما تقدمه قصيدتان تفصل بينهما قرن من الزمان، وكلاهما يتناولان لوحات لها. الأولى هي السوناتة التي كتبها دانتي جابرييل روسيتي ردًا على قصيدة "نبيذ سيرس" لإدوارد بيرن جونز في مجلده " قصائد " (1870). وهي تقدم تصويرًا دقيقًا لأسلوب ما قبل الرافائيلية في اللوحة، لكن وصفها لجرعة سيرس بأنها "مقطرة من الموت والعار" يتفق أيضًا مع التعريف المعاصر (الذكوري) لسيرس بالانحراف. ويؤكد على ذلك تصريحه (في رسالة) بأن الفهود السوداء هناك "صور للعاطفة المدمرة" وتوقعه في نهاية القصيدة لشاطئ العاطفة المليء بالمد والجزر / حيث تكره الأعشاب البحرية الأشعث البحر . ^[76] من ناحية أخرى، يعترف الشاعر الأسترالي AD Hope في قصيدة "سيرسي - على غرار لوحة دوسو دوسي" صراحةً بأن الميراث الحيواني للبشرية هو أمر طبيعي وشيء تشارك فيه حتى سيرسي. في القصيدة، يربط بين العقلانية الباهتة وخطاب عشاقها وبين صراخها الحيواني في فعل الحب. ^[77]

لا تزال هناك بعض القصائد التي تحمل اسمها والتي لها علاقة أكبر بانشغالات كتابها الخاصة أكثر من إعادة تفسير أسطورتها. إن الارتباط بها في قصيدة "سيرس/قصائد الطين" لمارجريت أتوود ، والتي نُشرت لأول مرة في أنت سعيد (1974)، هو أكثر من مجرد تلميح ولا يتم ذكره صراحةً في أي مكان بخلاف العنوان. إنها تأمل في سياسات النوع الاجتماعي المعاصرة التي لا تحتاج بالكاد إلى التنكر الذي كانت عليه قصائد أوغستا وبستر. ^[78] مع قصيدتين أخريين لكتاب من الذكور، الأمر نفسه إلى حد كبير: على سبيل المثال، ظهرت قصيدة "سيرس" للويس ماكنيس في مجلده الأول، قصائد (لندن، 1935)؛ أو قصيدة "يوليسيس وسيرس" لروبرت لويل في مجلده الأخير، يومًا بيوم (نيويورك، 1977). استولى الشاعران على الأسطورة للإدلاء ببيان شخصي حول علاقاتهما المكسورة. ^[79]

تتضمن العديد من الملاحم التي تعود إلى عصر النهضة في القرن السادس عشر ساحرات فاسقات مستوحيات من شخصية سيرس. وهن يعشن عمومًا في بقعة معزولة مخصصة للمتعة، حيث يتم إغراء العشاق وتحويلهم لاحقًا إلى وحوش. ومن بين هؤلاء:

• ألسينا في أورلاندو فوريوسو ( رولاند المجنون، 1516، 1532) للودوفيكو أريوستو ، والتي تدور أحداثها في زمن شارلمان . ومن بين المؤامرات الفرعية العديدة للرواية الحلقة التي وقع فيها البطل المسلم روجيرو في أسر الساحرة وكان لابد من تحريره من جزيرتها السحرية. ^[80]
• تحول عشاق فيليديا في رواية " إيل تانكريدي " (1632) لأسكانيو جراندي (1567-1647) إلى وحوش وتحرروا على يد تانكريدي الفاضل. ^[81]
• في رواية تحرير القدس ( 1566-1575 ، نُشرت عام 1580) لتوركواتو تاسو ، تظهر أرميدا ساحرة مسلمة أرسلتها هيئة الشيوخ الجهنمية لبث الفتنة بين الصليبيين الذين خيموا أمام القدس، حيث نجحت في تحويل مجموعة منهم إلى حيوانات. وفي محاولة لاغتيال البطل رينالدو، وقعت في حبه بدلاً من ذلك، وبنت له حديقة مسحورة حيث احتجزته سجينًا مريضًا بالحب نسي هويته السابقة. ^[82]
• أكراسيا في رواية ملكة الجنيات لإدموند سبنسر ، المذكورة أعلاه، هي مغوية الفرسان وتسحرهم في قصرها السعيد.

حددت الدراسات اللاحقة عناصر من شخصية كل من سيرسي وخاصة زميلتها الساحرة ميديا ​​باعتبارها تساهم في تطوير أسطورة العصور الوسطى لمورغان لو فاي . ^[83] بالإضافة إلى ذلك، فقد قيل أن الجنية تيتانيا في حلم ليلة منتصف الصيف (1600) لويليام شكسبير هي انعكاس لسيرسي. ^[84] تيتانيا (ابنة التيتان ) كان لقبًا عُرفت به الساحرة في العصور الكلاسيكية. في هذه الحالة، تُقلب الأدوار على الشخصية، التي هي ملكة الجنيات. يتم جعلها تحب حمارًا بعد أن يتحول إلى شكله الحيواني الحقيقي وليس قبل ذلك.

وقد اقترح أيضًا أن قناع جون ميلتون المقدم في قلعة لودلو (1634) هو تكملة لقناع تمبي المستعاد ، وهو قناع ظهرت فيه سيرس قبل عامين، وأن الموقف المقدم هناك هو عكس الأسطورة اليونانية. ^[85] في بداية القناع ، وُصفت شخصية كوموس بأنها ابن سيرس من قبل باخوس ، إله الخمر، ومساوٍ لأمه في السحر. كما أنه يحول المسافرين إلى أشكال وحشية "تتدحرج بسرور في حظيرة حسية". بعد أن نصب كمينًا للبطلة وشلّ حركتها على كرسي مسحور، وقف فوقها، وبيده عصا، وضغط عليها بكأس سحري (يمثل المتعة الجنسية والإفراط في تناول الكحول)، والتي رفضتها مرارًا وتكرارًا، بحجة فضيلة الاعتدال والعفة. ^[86] الصورة المقدمة هي صورة طبق الأصل من القصة الكلاسيكية. بدلاً من الساحرة التي تغوي الرجال الذين تلتقيهم بسهولة، يقاوم الساحر الذكر الفضيلة الأنثوية.

في القرن العشرين، كان من المقرر إعادة تقييم حلقة سيرسي في جزأين شعريين متممين للأوديسة . في أولهما، الرحلة الأخيرة لجيوفاني باسكولي ( 1906 )، ينطلق البطل المسن لإعادة اكتشاف مشاعر شبابه من خلال إعادة تتبع رحلته من طروادة ، فقط ليكتشف أن جزيرة إيا مهجورة. ما اعتبره في حلمه بالحب زئير الأسود وأغنية سيرسي لم يعد الآن أكثر من صوت ريح البحر في أشجار البلوط الخريفية (الأغاني 16-17). ^[87]

يتردد صدى هذا التبديد الكئيب للوهم في الأوديسة: تتمة حديثة (1938) لنيكوس كازانتزاكيس . الرحلة الجديدة بحثًا عن معنى جديد للحياة المسجلة هناك تنمو من رفض البطل الأولي لتجاربه السابقة في القسمين الأولين. ينظر إلى حلقة سيرس على أنها هروب ضيق من موت الروح: بأيدٍ وأفخاذ ملتوية تدحرجنا على الرمال المحترقة، / كومة معلقة من الأفاعي الهادرة الملتصقة بأشعة الشمس! ... / وداعًا للرحلة الرائعة، انتهت! مقدمة القارب وروحه / راسية في الميناء الموحل للوحش الراضي! / يا روح ضالة سافرت كثيرًا، هل هذه بلدك؟ يأتي هروبه من هذا المستنقع الحسي ذات يوم عندما يتذكر رؤية بعض الصيادين، أم وطفلها يستمتعان بالراحة البسيطة من الطعام والشراب، بالحياة وواجباتها ومتعها. ^[88] حيث انتهت محاولة بطل باسكولي لاستعادة الماضي بالفشل، فإن أوديسيوس كازانتزاكيس، الذي أدرك بالفعل فراغ تجاربه، يسافر إلى ما يأمل أن يكون مستقبلًا أكثر اكتمالاً.

المشاهد من الأوديسة شائعة على الفخار اليوناني، ومن بينها حلقة سيرس. التمثيلان الأكثر شيوعًا هما سيرس محاطة بالبحارة المتحولين وأوديسيوس يهدد الساحرة بسيفه. في حالة الأولى، لا تكون الحيوانات دائمًا خنازير برية ولكنها تشمل أيضًا، على سبيل المثال، الكبش والكلب والأسد على كيليكس بوسطن من القرن السادس قبل الميلاد . ^[89] غالبًا ما يكون التحول جزئيًا فقط، ويشمل الرأس وربما ذيلًا ينبت، بينما يكون باقي الجسم بشريًا. في وصف برونز يوناني غامض من القرن الخامس في متحف والترز للفنون يأخذ شكل رجل على أربع مع أجزاء أمامية من خنزير، ^[90] يسأل المعلق بأي طريقة أخرى يمكن للفنان أن يصور شخصًا مسحورًا بخلاف كونه رجلًا برأس حيوان. ^[91] في هذه المشاهد، تظهر سيرسي وهي تحرك الجرعة بعصاها بشكل شبه دائم، على الرغم من أن الحادث كما هو موصوف في هوميروس يجعلها تستخدم العصا فقط لسحر البحارة بعد أن يستعيدوا نشاطهم. ^[92] أحد الاستثناءات هو جرة برلين التي تحمل سيرسي الجالسة عليها العصا تجاه رجل نصف متحول. ^[93]

في المشهد الثاني، يهدد أوديسيوس الساحرة بسيف مسلول، كما وصفه هوميروس. ومع ذلك، يُصوَّر أحيانًا وهو يحمل الرماح أيضًا، كما هو الحال في ليكيثوس الأثيني ، ^[94] بينما يذكر هوميروس أنه كان يحمل قوسًا على كتفه. ^[95] في هذه الحلقة، تظهر سيرس بشكل عام وهي تطير، ويمكن رؤية ليكيثوس في إرلانجن بوضوح وهي تسقط الوعاء والعصا خلفها. ^[96] يشتمل وعاءان نبيذ بدائيان غريبان على تفاصيل هوميروس في نول سيرس اليدوي، ^[97] حيث يمكن للرجال الذين يقتربون من قصرها سماعها تغني بصوت عالٍ أثناء عملها. ^{[98] في} سكيفوس من القرن الخامس من بيوتيا، يتكئ أوديسيوس المشلول على ما يبدو على عكاز بينما تحمل امرأة ذات ملامح أفريقية وعاءً كبيرًا بشكل غير متناسب. ^[99] في الأخرى، يلوح بطل ذو بطن كبير بسيف بينما تحرك سيرسي جرعتها. قد تصور كلتا المسرحيتين المشهد كما تم تمثيله في إحدى مسرحيات الساتير الكوميدية التي تتناول لقاءهما. لم يتبق من هذه المسرحيات الآن سوى بضعة أسطر كتبها إسخيلوس وإفيبوس الأثيني وأناكسيلاس. تشير لوحات المزهريات الأخرى من تلك الفترة إلى أن رجال أوديسيوس الحيوانيين المتحولين جزئيًا شكلوا الجوقة بدلاً من الساتير المعتادين. ^[100] والسبب في أنه يجب أن يكون موضوعًا لمثل هذه المسرحيات هو أن شرب الخمر كان غالبًا محوريًا في حبكتها. كان على الكتاب اللاحقين أن يتبعوا سقراط في تفسير الحلقة على أنها توضح مخاطر السُكر. ^[101]

تشمل القطع الأثرية الأخرى التي تصور القصة صندوق سيبسيلوس الموصوف في سجل الرحلات الذي كتبه بوسانياس . ومن بين العديد من المنحوتات الموجودة فيه "يوجد مغارة وفيها امرأة نائمة مع رجل على أريكة. كنت أعتقد أنهما أوديسيوس وسيرس، واستندت في رأيي إلى عدد الخادمات أمام المغارة وما يفعلنه. فالنساء أربع، وهن منشغلات بالمهام التي يذكرها هوميروس في شعره". ^[102] يصف المقطع المعني كيف أن إحداهن "ألقت أغطية من الكتان فوق الكراسي ونشرت أقمشة أرجوانية فاخرة فوقها. وسحبت أخرى طاولات فضية إلى الكراسي، ووضعت أطباقًا ذهبية، بينما خلطت الثالثة نبيذًا حلوًا بالعسل في وعاء فضي، وقدمته في أكواب ذهبية. وأحضرت الرابعة الماء وأشعلت نارًا هادرة تحت مرجل ضخم". ^[103] يشير هذا إلى عمل ذي تفاصيل كبيرة، في حين أن التابوت الأتروسكاني المحفوظ في متحف أورفيتو الأثري يحتوي على أربعة شخصيات فقط. في الوسط يهدد أوديسيوس سيرسي بالسيف المسلول بينما يقف تمثال برأس حيوان على كل جانب، يضع أحدهما يده بشكل مألوف على كتف البطل. ^[104] كما أن النقش البارز البرونزي الموجود في متحف فيتزويليام هو أيضًا إتروسكاني ومنقوش عليه أسماء الشخصيات. هناك خنزير مصوَّر عند قدمي سيرسي، بينما يقترب منها أوديسيوس وإلبينور ، وسيفهما مسلول. ^[105]

خلال القرن الثامن عشر، بدأ الرسامون في تصوير ممثلين فرديين في مشاهد من مسرحيات مسماة. كان هناك أيضًا تقليد للعروض الخاصة، مع مجموعة متنوعة من الأعمال المصورة للمساعدة في خصائص المسرح والأزياء. من بين هذه الأعمال كانت مجموعة فساتين الأمم المختلفة، القديمة والحديثة (1757-1772) لتوماس جيفريز والتي تضمنت نقشًا على لوحة نحاسية لسيرسي المتوجة مرتدية ثوبًا فضفاضًا، تحمل كأسًا عالياً في يدها اليمنى وعصا طويلة في يدها اليسرى. ^[106] يتم توفير دليل على مثل هذه العروض خلال العقود التالية من خلال العديد من صور الشخصيات، وكان أحد أقدمها الباستيل لدانيال جاردنر (1750-1805) لـ "السيدة إليوت في دور سيرسي". كان الفنان تلميذًا لكل من جورج رومني وجوشوا رينولدز ، اللذين سرعان ما تبعا مثاله. في النقش الذي يعود إلى عام 1778 والذي يستند إلى صورة جاردنر، تظهر الأسطر من Comus لميلتون : ابنة الشمس، التي فقدت كأسها الساحرة / من ذاقها، شكلها المستقيم / وسقطت إلى أسفل في خنزير زاحف ، في تكملة لسحر ابنة منزل ريفي صالحة للزواج. كما هو الحال في لوحة جيفريز، ترتدي تاجًا فضيًا فوق شعرها الداكن المنسدل، وعصا في اليد اليمنى وكأس في اليسرى. في نظرة إلى الوراء، فإن العيون الصريحة التي تنظر مباشرة إلى المشاهد والفم الوردي بريئان للغاية بالنسبة للدور الذي تلعبه الآنسة إليوت. ^[107]

المواضيع في اللوحات اللاحقة التي تجسد سيرسي لها تاريخ من الخبرة الجنسية خلفها، بدءًا من "ماري سبنسر في شخصية سيرسي" لويليام كاديك ، والتي عُرضت في الأكاديمية الملكية عام 1780. كان الموضوع هنا عشيقة الرسام جورج ستابس . ^[108] تبع ذلك صورة "السيدة نسبيت في شخصية سيرسي" لرينولدز في عام 1781. على الرغم من أن ماضي هذه السيدة كان غامضًا، إلا أنها كانت لها صلات بمن هم في السلطة واستخدمتها الحكومة كعميلة سرية. في اللوحة، تجلس جانبيًا، مرتدية فستانًا أبيض فضفاضًا، وعصا في يدها اليمنى وكأس مذهب بالقرب من يسارها. قرد يجلس فوقها في أغصان شجرة ونمر يتصادق مع القطة على ركبتها. ^[109] في حين أن اللوحة تشير بلا شك إلى سمعتها، إلا أنها تضع نفسها أيضًا ضمن تقليد ارتداء ملابس الشخصية.

بعد فترة وجيزة، قامت إيما هاملتون سيئة السمعة برفع هذا إلى شكل فني، جزئيًا بمساعدة العديد من لوحات جورج رومني لتقليدها. الدراسة الأولية لرومني لرأس وكتفي إيما، الموجودة حاليًا في معرض تيت ، بشعرها المتراكم وعينيها وفمها المعبرين، تذكرنا بصورة الآنسة إليوت التي رسمها صمويل جاردنر. ^[110] في "ليدي هاملتون في دور سيرس" كاملة الطول في مانور وادسدون ، وُضعت في منظر طبيعي مشجر مع ذئاب تزأر على يسارها، على الرغم من أن النمر الذي كان هناك في الأصل قد تم رسمه الآن. يتم رفع ذراعها اليسرى لإلقاء تعويذة بينما تشير العصا إلى الأسفل في يمينها. ^[111] بعد أن انتقلت إيما إلى نابولي وانضمت إلى اللورد هاملتون، طورت ما أسمته "مواقفها" إلى ترفيه أكثر عمومية. كانت ترتدي سترات فضفاضة مصممة خصيصًا مع شالات كبيرة أو حجابات بينما كانت تتخذ وضعيات معينة تستحضر شخصيات من الأساطير الكلاسيكية. وقد تطورت هذه الوضعيات من مجرد وضعيات، حيث كان الجمهور يخمن أسماء الشخصيات والمشاهد الكلاسيكية التي صورتها، إلى تمثيليات صامتة صغيرة. ^[112]

استمر تقليد ارتداء ملابس الشخصيات في القرون التالية. كانت إحدى سلاسل الصور الفوتوغرافية التي التقطتها جوليا مارغريت كاميرون ، وهي تلميذة الرسام جورج فريدريك واتس ، لشخصيات أسطورية، استخدمت أطفال الأصدقاء والخدم كنماذج لها. جلست كيت كيون الصغيرة لترأس "سيرسي" في حوالي عام 1865 وصُورت وهي ترتدي غطاء رأس من العنب وأوراق العنب للإشارة إلى استخدام الشخصية للنبيذ لإحداث تغيير في الشخصية. ^[113] كانت مصورة الصور الشخصية للمجتمع يفوند ميدلتون ، والمعروفة أيضًا باسم مدام يفوند، ستستخدم حفل خيري أرستقراطي عام 1935 كأساس لسلسلة خاصة بها من الصور الأسطورية الملونة. تمت دعوة المشاركين فيها إلى الاستوديو الخاص بها بعد ذلك للتظاهر بأزيائهم. هناك، تم تصوير البارونة داكري على أنها سيرسي بغطاء رأس مورق حول تجعيدات ذهبية وتمسك بكأس خزفية كبيرة على الطراز الباروكي . ^[114]

قبل عقد من الزمان، مدد الرسام تشارلز إدموند بروك إلى القرن العشرين ما يشبه تقريبًا مزيجًا من قطعة المحادثة في القرن الثامن عشر في "سيرسي وحوريات البحر" (1925). في هذا، تم تصوير المحترمة إديث تشابلن (1878-1959)، ماركيزة لندنديري، وبناتها الثلاث الأصغر سناً في حديقة مجتمعات حول ماعز أليف كبير. ^[115] أنتجت ثلاث رسامات أيضًا صورًا شخصية باستخدام اتفاقية الجالس في الشخصية. كانت أقدمها بياتريس أوفور (1864-1920)، التي تم الإشارة إلى دور الجالس في لوحتها التي رسمتها عام 1911 لسيرسي من خلال تاج أوراق العنب في شعرها الداكن الطويل، والكأس الملتوية على شكل ثعبان التي تحملها وسوار الثعبان على ذراعها اليسرى. ^{[116] كانت} ماري سيسيل ألين من أصل أسترالي ^[117] لكنها كانت تعيش في الولايات المتحدة في الوقت الذي رُسمت فيه لوحة "السيدة أودري ستيفنسون في دور سيرس" (1930). ورغم أنها مجرد رسم تخطيطي للرأس والكتفين، فإن تلوينها وتنفيذها يشيران إلى شخصية الجالسة المفعمة بالحيوية. ^[118] رسمت روزماري فالودون (من مواليد 1947)، من نفس البلد، سلسلة من الشخصيات الأسترالية في سلسلة الإلهة الخاصة بها. "مارجريتا جورجياديس في دور سيرس" (1991) عبارة عن لوحة ثلاثية ، تصور اللوحة المركزية منها امرأة فاتنة عارية محدثة مستلقية في نباتات استوائية بجوار رأس خنزير. ^[119]

هناك لوحة واحدة على الأقل تصور ممثلة تلعب دور سيرسي. هذه هي صورة فرانز فون ستوك المذهلة لتيلا دوريو في دور سيرسي (1913). لعبت هذا الدور في إحياء فيينا لمسرحية كالديرون في عام 1912 وهناك صورة دعائية لها من قبل إيزيدور هيرش حيث كانت مستلقية على أريكة وترتدي تاجًا متقنًا. ^[120] تعبيرها الجذاب ودوران رأسها هناك يكاد يكون بالضبط مثل ساحرة فان ستوك وهي تحمل الوعاء المسموم. يشير هذا إلى استخدام صور دعائية معينة في خلق نفس التأثير الأيقوني كما فعلت اللوحات في الماضي. كان أحد الأمثلة المعاصرة تقريبًا هو صورة عام 1907 للسيدة جينيفيف فيكس في دور سيرسي في الأوبرا الخفيفة التي كتبها لوسيان هيليناخر في أوبرا كوميك في باريس. ^[121] إن وضعية الممثلة وقص الصورة لتسليط الضوء على زيها الفاخر يوضح طموحها في خلق تأثير يتجاوز المسرحي المحض. ومن الأمثلة اللاحقة على ذلك صورة سيلفانا مانجانو في دورها كسيرسي في فيلم يوليسيس عام 1954 ، والتي تم وضعها بذكاء لإثارة التأثير.

بجانب المسرحيات الشعرية، مع فواصلها الغنائية، والتي استندت إليها العديد من الأوبرا، كانت هناك نصوص شعرية تم وضعها ككانتاتا علمانية . كانت واحدة من أقدمها كانت لا سيرس لأليساندرو ستراديلا ، في إطار لثلاثة أصوات كانت على حدود الأوبرا. تم عرضها لأول مرة في فراسكاتي عام 1667 لتكريم الكاردينال ليوبولدو دي ميديشي واحتوت على إشارات إلى محيطها. في التلاوة الافتتاحية، تشرح سيرسي أن ابنها تيليجونوس هو الذي أسس فراسكاتي. الشخصيات الأخرى التي تدخل في حوار معها هي ريح الجنوب (زيفيرو) والنهر المحلي ألجيدو. ^[122] في القرن التالي، تم إعداد كانتاتا أنطونيو فيفالدي All'ombra di sospetto (في ظل الشك، RV 678) لصوت واحد وتصور سيرسي وهي تخاطب يوليسيس. يصاحب جزء الكاونترتينور الفلوت والهاربسكورد والتشيلو والثيوبو ويتميز بتلاوة مقطوعتين وأغنيتين موسيقيتين . تشتهر القطعة بالحوار الذي تم إنشاؤه بين الفلوت والصوت ، والذي يستحضر لحظة المغازلة قبل أن يصبح الاثنان عاشقين. [ ¹²³ ]

كانت المعالجة الأكثر نجاحًا لحلقة يوليسيس في الفرنسية هي قصيدة جان بابتيست روسو سيرسي (1703)، والتي كُتبت خصيصًا لتكون كانتاتا. تسمح أشكال الشعر المختلفة المستخدمة بتقسيم القطعة من قبل الموسيقيين الذين أعدوها من أجل التعبير عن مجموعة متنوعة من المشاعر. تبدأ القصيدة بسيرسي المهجورة جالسة على جبل مرتفع وتندب رحيل يوليسيس. ثم تستدعي الساحرة الآلهة الجهنمية وتقدم تضحية رهيبة: تحجب الأبخرة التي لا تعد ولا تحصى الضوء، / تقطع نجوم الليل مسارها، / تتراجع الأنهار المذهولة إلى مصدرها / وحتى إله الموت يرتجف في الظلام . ولكن على الرغم من اهتزاز الأرض حتى قلبها، لا ينبغي أن يُؤمر الحب بهذه الطريقة وتعود الحقول الشتوية إلى الحياة. ^[124]

كان الإعداد الأول من تأليف جان بابتيست مورين في عام 1706 وكان شائعًا لمعظم بقية القرن. غالبًا ما تم أداء إحدى مقاطعها الأخلاقية النهائية Ce n'est point par attempt qu'on aime (الحب لن يُجبر) بشكل مستقل وأعيد طباعة النتيجة في العديد من مجموعات الأغاني. قام عازف الفلوت ميشيل بلافيت بترتيب الموسيقى لهذه والمقطع الأخير من القصيدة Dans les champs que l'Hiver désole (في الحقول التي يهدرها الشتاء) على مزمارين في عام 1720. كان الإعداد الجديد للكانتاتا بعد ثلاث سنوات بواسطة فرانسوا كولين دي بلامونت ناجحًا بنفس القدر وصنع اسم ملحنه البالغ من العمر تسعة عشر عامًا. في الأصل للصوت والباس المستمر، تم توسيعه ومراجعته بشكل كبير في عام 1729، مع إضافة أجزاء للفلوت والكمان والكمان الأوسط. ^[125] مع اقتراب نهاية القرن، كان الإعداد الكورالي لجورج جرينجس دي فونتينيل (1769-1819) سببًا في جلب الشهرة لمؤلفه الشاب. ^[126]

كانت قصيدة روسو مألوفة أيضًا للملحنين من جنسيات أخرى. تم ضبطها للميزو سوبرانو والأوركسترا الكاملة، ومنحها ملحن البلاط لويجي تشيروبيني معاملة أوبرالية تقريبًا في عام 1789. قام فرانز سيدلمان بضبطها للسوبرانو والأوركسترا الكاملة في دريسدن عام 1787 بناءً على طلب السفير الروسي في البلاط السكسوني ، الأمير ألكسندر بيلوسيلسكي ، الذي أشاد بعمل سيدلمان. تم الحكم على إعداد لاحق للملحن النمساوي سيجيسموند فون نيوكوم للسوبرانو والأوركسترا الكاملة (Op. 4، 1810) بشكل إيجابي من قبل عالم الموسيقى الفرنسي جاك شايلي في مقالته عام 1966 لمجلة Revue des études Slaves . ^{[127] [128]}

تشمل المعالجات الحديثة لموضوع سيرسي كانتاتا الراديو للملحن الأيرلندي جيرارد فيكتوري سيرسي 1991 (1973-1975)، وأوديسة الثلاثة بنسات لديفيد غريبل ، وهي كانتاتا مدتها خمسة عشر دقيقة للشباب تتضمن الحلقة الخاصة بجزيرة سيرسي، وأوديسيوس يتذكر لمالكولم هايز (2003-2004)، والتي تتضمن أجزاء لسيرسي وأنتيكليا وتيريسياس. نشأت دورة أغاني جيرالد هوميل سيرسي (1998) من عمله في باليه عام 1993 مع توماس هوفت. كتب الأخير لاحقًا سبع قصائد باللغة الألمانية تصور دور سيرسي كمغوية في ضوء جديد: هنا تغري مستمعيها بالحرية والتنوير. ^[129] تتضمن دورة أخرى من سبع أغانٍ للصوت العالي والبيانو (2008) للملحن الأمريكي مارتن هينيسي قصيدة "قوة سيرس" من كتاب ميدولاندز (1997) للويز جلوك . ^[130]

كانت هناك أيضًا معالجات لسيرسي في الموسيقى الشعبية، وخاصةً علاقة حلقة أوديسيوس في أغنية فريدريش هولاندر لعام 1958. ^[131] بالإضافة إلى ذلك، تم تضمين نص باللغة اليونانية الهوميرية في حلقة "جزيرة سيرسي" في الأوديسة لديفيد بيدفورد ( 1976). ^[132] كان هذا هو السلف للعديد من الأجنحة الإلكترونية اللاحقة التي تشير إلى أسطورة أوديسيوس، مع عناوين "سيرسي" من بينها، والتي لا يوجد لها سوى القليل من الارتباط البرمجي بالأسطورة نفسها.

بعد أن انفصل الباليه الكلاسيكي عن المشهد المسرحي إلى شكل بلا كلمات حيث يتم التعبير عن القصة فقط من خلال الحركة، نادرًا ما تمت زيارة موضوع سيرسي. ظهرت كأول حلقة من ثلاث حلقات ذات موضوعات أسطورية في Les Fêtes Nouvelles ( عروض جديدة )، التي قدمها السيد دوبليسيس لو كاديت في عام 1734، ولكن تم إيقاف العمل بعد عرضه الثالث ولم يتم إحياؤه. ^[133] كما قدم مصمم الرقص أنطوان بيترو عرض Ulysse dans l'isle de Circée ، ووصفه بأنه باليه جاد، بطل-بانتوميم في عام 1764. ^[134] بعد ذلك يبدو أنه لم يكن هناك شيء حتى إحياء الباليه في القرن العشرين.

في عام 1963، ابتكرت مصممة الرقصات الأمريكية مارثا جراهام سيرسي بموسيقى تصويرية من تأليف آلان هوفانيس . موضوعها نفسي، يمثل المعركة مع غرائز الحيوانات. تمتد الوحوش المصورة إلى ما هو أبعد من الخنازير وتشمل ماعزًا وثعبانًا وأسدًا وغزالًا. ^[135] وُصف الموضوع بأنه موضوع "عمل جنسي مشحون للغاية"، على الرغم من أنه يقع في "عالم حيث ينتشر الإحباط الجنسي". ^[136] في نفس العقد، ألف رودولف بروتشي كيركا (1967) في كرواتيا.

هناك حلقة سيرسي في مسرحية جون هاربيسون " يوليسيس " (الفصل الأول، المشهد الثاني، 1983) حيث يتم تمثيل أغنية الساحرة بواسطة أوندي مارتينو وإيقاعات مضبوطة. ^[137] بعد أن تحول بحارة يوليسيس إلى حيوانات بواسطة تعويذتها، تلي ذلك معركة إرادات بين سيرسي والبطل. وعلى الرغم من عودة الرجال إلى حالتهم الأصلية، إلا أن يوليسيس سحرها بدوره. في عام 1993، تبع ذلك معالجة كاملة للقصة في مسرحية جيرالد هوميل المكونة من فصلين " سيرسي وأوديسيوس" . كما أنها نفسية في القصد، حيث تمثل إغواء سيرسي للبطل المضطرب على أنه غير ناجح في النهاية. كان الدور الذي لعبته المجموعة الهندسية في إنتاجها في برلين ملحوظًا بشكل خاص. ^[138]

في حين لم تتوقف الأوبرا حول موضوع سيرسي، فقد تفوقت عليها لفترة من الوقت المفهوم الموسيقي الجديد للقصيدة السيمفونية التي، على الرغم من أنها لا تستخدم نصًا مغنًا، تسعى أيضًا إلى اتحاد الموسيقى والدراما. ^[139] يندرج عدد من الأعمال الموسيقية البحتة في هذه الفئة من أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، وكان من أوائلها أوديسيوس لهينريش فون هيرزوجينبرج (Op.16، 1873). سيمفونية فاغنرية لأوركسترا كبيرة، تتناول عودة البطل من حرب طروادة، ويحمل قسمها الثالث عنوان "حدائق سيرسي" ( Die Gärten der Circe ).

في القرن العشرين، كانت دورة إرنست بوهي  [de] Aus Odysseus Fahrten ( من رحلة أوديسيوس، أوب. 6، 1903) برمجية بنفس القدر وتضمنت الزيارة إلى جزيرة سيرس ( دي إنسل دير سيرس ) كقسمها الطويل الثاني. بعد تصوير الرحلة البحرية، يقدم مقطع الكلارينيت الجهير مجموعة من الفلوت والقيثارة والكمان المنفرد على مرافقة مرتبة بشكل خفيف، مما يشير إلى محاولة سيرس المغرية لمنع أوديسيوس من السفر إلى أبعد من ذلك. ^[140] سيمفونية سيرس لآلان هوفهانيس ( رقم 18، أوب. 204أ، 1963) هي مثال متأخر لمثل هذه الكتابة البرمجية. إنها في الواقع مجرد نسخة معدلة قليلاً من موسيقى الباليه التي قدمها في ذلك العام، مع إضافة المزيد من الأوتار، وعازف طبول ثانٍ ، وتشيلستا .

باستثناء مقدمة ويليم فريدريك بون للأوركسترا (1972)، فإن معظم الأعمال اللاحقة كانت لعدد محدود من الآلات. وهي تشمل Circe لهندريك دي ريجت (Op. 44، 1975) للكلارينيت والكمان والبيانو؛ و Les Enchantements De Circe لكريستيان مانين ( Op. 96، 1975) للباسون والبيانو؛ و Cir (c)é لجاك لينوت (1986) للأوبوا داموري . أما Circe للموسيقي التجريبي الألماني ديتر شنيبل (1988) فهو عمل للقيثارة، حيث تحمل أقسامه المختلفة عناوين Signale (إشارات)، وSäuseln (همسات)، و Verlockungen (إغراءات)، و Pein (ألم)، و Schläge (ضربات)، و Umgarnen (فخ)، مما يعطي فكرة عن نيتهم ​​البرمجية.

كانت مقطوعة "سيرسي" لثيا ماسجريف المكونة من ثلاثة فلوتات (1996) ستصبح في النهاية القطعة الرابعة في كتابها المكون من ستة أجزاء " أصوات من العالم القديم " لمجموعات مختلفة من الفلوت والإيقاع (1998). تشرح ملاحظتها على هذه المقطوعات أن الغرض منها هو "وصف بعض شخصيات اليونان القديمة" وأن سيرسي كانت "الساحرة التي حولت الرجال إلى وحوش". ^[141] هناك إشارة حديثة إلى سوناتا الثانية لعازف القيثارة فرناندو دي لوكا للفيولا دا غامبا بعنوان "كهف سيرسي" ( L'antro della maga Circe ).

This section may require cleanup to meet Wikipedia's quality standards. The specific problem is: Should be turned from a bullet list into prose as in the rest of the article. Please help improve this section if you can. (October 2022) (Learn how and when to remove this message)

• "لا سيرس" من تأليف بييترو أندريا زياني ، تم تقديمها لأول مرة بمناسبة عيد ميلاد الإمبراطور الروماني المقدس ليوبولد الأول في فيينا عام 1665.
• سيرس ، أوبرا من تأليف هنري ديسماريتس عام 1694.
• لا سيرس ، مسلسل أوبرا من تأليف جوزيف ميسليفيتشيك عام 1779 .
• تعتمد أوبرا رولف ريهم سيرينن لعام 2014 على رواية هوميروس بالإضافة إلى العديد من النصوص الحديثة المتعلقة بلقاء أوديسيوس وسيرس. ^[142]

في الرأي المسيحي اللاحق، كانت سيرسي ساحرة بغيضة تستخدم قوى خارقة لتحقيق غايات شريرة. وعندما أصبح وجود السحرة موضع شك، أعيد تفسيرها على أنها تعاني من الاكتئاب والأوهام . ^[143]

في علم النبات، تنتمي نباتات السركيا إلى جنس الباذنجان الساحر . أطلق علماء النبات هذا الاسم في أواخر القرن السادس عشر اعتقادًا منهم أن هذه هي العشبة التي استخدمتها سيرسي لسحر رفقاء أوديسيوس. ^[144] تكهن المؤرخون الطبيون بأن التحول إلى الخنازير لم يكن مقصودًا حرفيًا ولكنه يشير إلى التسمم بمضادات الكولين بنبات داتورا سترامونيوم . ^[145] تشمل الأعراض فقدان الذاكرة والهلوسة والأوهام . يناسب وصف "مولي" زهرة الثلج ، وهي زهرة تحتوي على غالانتامين ، وهو مضاد للكولينستريز طويل الأمد وبالتالي يمكنه مواجهة مضادات الكولين التي يتم إدخالها إلى الجسم بعد تناولها. ^[145]

عائلة ماميليا - التي وصفها ليفيوس بأنها واحدة من أبرز العائلات في لاتيوم ^{[146] [147]} - ادعت أنها تنحدر من ماميليا، حفيدة أوديسيوس وسيرس من خلال تيليجونوس. وكان من أشهرهم أوكتافيوس ماميليوس (توفي عام 498 قبل الميلاد)، أمير توسكولوم وصهر لوسيوس تاركوينيوس سوبربوس، الملك السابع والأخير لروما .

• قام لينيوس بتسمية جنس من محار الزهرة ( Veneridae ) على اسم سيرس في عام 1778 (أنواع سيرس سكريبتا (لينيوس، 1758) وغيرها). ^[148]
• تم إطلاق اسمها على 34 Circe ، وهو كويكب كبير مظلم يقع في الحزام الرئيسي تم رصده لأول مرة في عام 1855.
• هناك مجموعة متنوعة من أشكال الشطرنج تسمى Circe حيث يتم إعادة إحياء القطع المأسورة في مواضعها الأولية. وقد تم صياغة قواعد هذه اللعبة في عام 1968.
• يشير تأثير سيرس ، الذي صاغه عالم الإنزيمات ويليام جينكس ، إلى سيناريو حيث يجذب الإنزيم ركيزته نحوه من خلال القوى الكهروستاتيكية التي تظهرها جزيئات الإنزيم قبل تحويلها إلى منتج . عندما يحدث هذا، قد تكون السرعة التحفيزية (معدل التفاعل) للإنزيم أسرع بشكل ملحوظ من سرعة غيره. ^[149]

شجرة عائلة سيرس
جايا أورانوس هايبريون ثيا المحيط تيثيس هيليوس بيرسي سيرس أييتس باسيفاي بيرسيس الصبار

• البرديات السحرية اليونانية
• حنين النبيذ
• بيريميد - ساحرة في الأساطير اليونانية.
• أورغاندا - شخصية في الأساطير الأيبيرية غالبًا ما يتم تحديدها باسم سيرس.

• هسيود ، ثيوجوني ، في الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو جي إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• هوميروس ؛ الأوديسة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي، في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1919. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• أبولونيوس الرودسي ، أرجوناوتيكا ؛ مع ترجمة إنجليزية بقلم آر سي سيتون. ويليام هاينمان، 1912.
• أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921. نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• فيرجيل ، الإنيادة . ثيودور سي ويليامز. ترجمة بوسطن. شركة هوتون ميفلين، 1910. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• أوفيد . التحولات . ترجمة أ.د. ميلفيل؛ مقدمة وملاحظات بقلم إي. جيه. كيني، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
• هايجينوس، جايوس يوليوس ، أساطير هايجينوس. تحرير وترجمة ماري أ. جرانت، لورانس: مطبعة جامعة كانساس، 1960.
• بوبليوس أوفيديوس ناسو ، ريميديا ​​أموريس في قصائد الحب: الأموريس، آرس اماتوريا وريميديا ​​أموريس ، مع ترجمة إنجليزية بقلم أ.س كلاين. 2001. النص الكامل متاح على poetryintranslation.com.
• ديودوروس سيكلوس ، المكتبة التاريخية. المجلد 1-2 . إيمانيل بيكر. لودفيج ديندورف. فريدريش فوجل. في aedibus BG Teubneri. لايبزيغ. 1888-1890. النص اليوناني متوفر في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• موروس سيرفيوس أونوراتوس ، في تعليقات فيرجيلي كارمينا. Servii Grammatici qui Feruntur in Vergilii carmina commentarii؛ تم إعادة صياغته بواسطة جورجيوس ثيلو وهيرمانوس هاجن. جورجيوس ثيلو. لايبزيغ. بي جي تيوبنر. 1881. نسخة على الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• بلوتارخ ، موراليا . 16 مجلدًا (المجلد 13: 13.1 و13.2، المجلد 16: الفهرس)، ترجمة فرانك كول بابيت (المجلد 1-5) وآخرون، السلسلة: " مكتبة لوب الكلاسيكية " (LCL، المجلدات 197-499). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد وآخرون، 1927-2004.
• بارثينيوس النيقي ، بارثينيوس النيقي: الشظايا الشعرية والروايات الإيروتيكية، ج. ل. لايتفوت ، 2000، ISBN 0-19-815253-1 . مراجعة كريستوفر فرانسيس في مجلة برين ماور كلاسيكال ريفيو 
• لاكتانتيوس بلاسيدوس , تعليق في ستاتي طيبة .
• سترابو ، الجغرافيا ، نشرت في المجلد. II من طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية ، 1923.

• جريمال، بيير، قاموس الأساطير الكلاسيكية، وايلي بلاكويل، 1996، ISBN 978-0-631-20102-1 . "سيرسي" ص 104. 
• ميلتون، جون، قناع مقدم في قلعة لودلو [كوموس] السطر 153 "الأم سيرس".
• سميث، ويليام ؛ قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية ، لندن (1873). "سيرسي".

• CIRCE حول مشروع Theoi
• CIRCE على رابط الأساطير اليونانية
• سيرس من greekmythology.com
• سيرس من الميثوبيديا
• "سيرسي"  . العمل المرجعي للطالب الجديد  . 1914.