حب الشباب

في بعض الروايات ، زُوِّجت الأميرة بروكني إلى تيريوس ، ملك تراقيا ، لأنه ساعد الملك بانديون في حربه ضد اللاكونيين ، فزوّجه بانديون ابنته. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 3 ]} ومع ذلك، لم تحضر هيرا ولا هيمان ، إلهتا الزواج، ولا حتى الحوريات ، وليمة الزفاف أو غرفة العروسين. كانت الإلهات الوحيدات الحاضرات هنّ الإيرينيات حاملات المشاعل ، وهو نذير شؤم لاتحادهما. غادرت بروكني موطن والدها إلى مملكة زوجها الجديد، وأنجبت من تيريوس ابنًا اسمه إيتيس . مع مرور السنين، بدأت بروكني تشعر بالحنين إلى الوطن، وطلبت من زوجها أن يحضر لها أختها الصغرى فيلوميلا . وافق تيريوس، فسافر إلى أثينا ليصطحب فيلوميلا الصغيرة إلى أختها. ^{[ 5 ]}

ما إن رأى تيريوس فيلوميلا الشابة الجميلة في البلاط، حتى انتابه شغفٌ عظيمٌ بها، فطلب يدها بحماسٍ شديد، مُدّعيًا أنها رغبة بروكني وحدها. لم يكن بانديون يشك في الأمر، وكانت فيلوميلا متحمسةً لرؤية أختها الكبرى مجددًا، فوافقا. ازداد شغف تيريوس بها خلال رحلة العودة إلى الوطن. ^{[ 7 ]} في إحدى الروايات، كذب تيريوس بشأن وفاة بروكني، وطلب يد فيلوميلا من بانديون. ^{[ 8 ]} عندما وصلا إلى شاطئ تراقيا، جرّها إلى الغابة (وكما ذكر أوفيد، إلى كوخ) واغتصبها بعنف رغم احتجاجاتها وتوسلاتها. ^{[ 9 ]} شعرت فيلوميلا بالخجل من أن تصبح منافسةً لأختها، فهددت تيريوس بإخبار الجميع، فقطع لسانها، ووضع حراسًا لمنعها من الهرب. ثم عاد إلى بروكني مدعيًا أن فيلوميلا قد ماتت أثناء الرحلة. حزنت بروكني بشدة على أختها. ^{[ 10 ]}

مرّ بعض الوقت، وربما عام كامل عند بعض المؤلفين، ^{[ أ ]} وسرعان ما أُقيم مهرجان تراقي تكريمًا لديونيسوس في المملكة، وكان من عادات نساء تراقيا جمع الهدايا وإرسالها إلى ملكتهن. ^{[ 12 ]} عجزت فيلوميلا عن الكلام أو الهروب من سجنها، فنسّقت نسيجًا أو ثوبًا جميلًا عبّرت فيه عن مصيرها القاسي على يد تيريوس، وأرسلته إلى بروكني. ما إن حصلت بروكني على نسيجها، حتى تنكّرت بزيّ باخوسي، وانضمت إلى الاحتفالات مع النساء الأخريات، وعثرت على الكوخ الذي كانت فيلوميلا محتجزة فيه. اقتحمت الكوخ بسرعة، واختطفت أختها، وألبستها زيّ الباخوسيات، وتسللت بها إلى قصر تيريوس دون أن يراهما أحد. ^{[ 13 ]}

على الرغم من أن فيلوميلا لم تستطع إخبار بروكني بمحنتها كاملةً لفقدانها القدرة على الكلام، إلا أن بروكني وعدت أختها بالانتقام للظلم الفادح الذي لحق بها. ^{[ 13 ]} وبينما كانت تفكر في طريقة مناسبة للانتقام من زوجها، دخل ابنها الصغير إيتيس الغرفة باحثًا عن أمه. بروكني، التي كانت تتوق للانتقام من تيريوس وترى في ابنها امتدادًا لأبيه، قتلته وهو يصرخ من الألم، بمساعدة فيلوميلا. ثم قامت المرأتان بتقطيع جثة إيتيس، وسلقها وطبخها في مطابخ القصر. بعد ذلك، دعت بروكني تيريوس لتناول عشاء خاص معها، بحجة أنه وفقًا لعادات أثينا، يجب على الزوجة إعداد العشاء لزوجها بعيدًا عن الجميع، حتى لا يكون هناك أي خدم أو حراس موالين لتيريوس. ^{[ 14 ]} أكل تيريوس ابنه دون أن يدرك ذلك، وعندما سأل عن مكان الطفل، أجابت بروكني أن تيريوس يحمله في أحشائه. ثم ظهرت فيلوميلا، وقدمت له بفرح رأس إيتيس الملطخ بالدماء. ^{[ 15 ]}

كان تيريوس يأكل وحيدًا، جالسًا على كرسيه العائلي الطويل، ويملأ بطنه بطفله. وفي غمرة غفلته، صاح قائلًا: "أحضروا إيتيس هنا". لم تستطع بروكني إخفاء ابتهاجها القاسي، والآن، متلهفة لأن تكون هي نفسها رسول الدمار، صاحت: "إنه هناك، في الداخل، الذي طلبته". نظر حوله متسائلًا عن مكان الصبي. وبينما كان ينادي ويبحث عنه، اندفعت فيلوميلا، وشعرها مبلل بندى تلك الجريمة البشعة، وألقت برأس إيتيس الملطخ بالدماء في وجه والده. ولم يكن هناك وقت تمنت فيه بشدة أن تمتلك القدرة على الكلام، وأن تعلن ابتهاجها بكلمات مناسبة. ^{[ 14 ]}

انتاب تيريوس رعبٌ شديدٌ عندما اكتشف ما أكله. حاول فتح صدره، ووصف نفسه بمرارة بأنه قبر ابنه. ولما هدأت صدمته وحزنه، انتزع تيريوس الغاضب سيفه وبدأ يطارد زوجته وأختها عازماً على قتلهما. هربت المرأتان منه، لكنه لحق بهما في النهاية. يذكر العديد من المؤلفين أن داوليا ، وهي بلدة في فوكيس ، هي المكان الذي وصل إليهما فيه، ^{[ 16 ]} ولذلك سُمّيتا لاحقاً "سيدات داوليا". ^{[ 17 ]} ولما انتبهت الآلهة أخيراً، حوّلت الثلاثة إلى طيور؛ فتحوّل تيريوس المحارب إلى هدهد، وهو طائر ذو تاج ريشي مميز يشبه خوذة المحارب ومنقار طويل كالسيف، وتحوّلت المرأتان إلى بلبل وسنونو. ^{[ 18 ]}

بينما كانت المصادر اليونانية تُشير تقليديًا إلى أن بروكني أصبحت العندليب العذب وفيلوميلا السنونو المُغرّد، فقد مال المؤلفون الرومان إلى تبديل الطيور، فأصبحت بروكني السنونو وفيلوميلا العندليب. ^{[ 19 ]} لم يُخالف هذا النمط سوى كاتب يوناني هلنستي يُدعى أغاثارخيدس ، الذي أشار إلى فيلوميلا على أنها عندليب. ^{[ 20 ]} أما أوفيد، الذي أثرت روايته على العديد من الفنانين خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، فقد كان محايدًا في هذا الشأن ولم يُحدد نوع الطائر الذي تحولت إليه كل أخت. ^{[ 21 ]} وذكر أحد شُرّاح العصور القديمة المتأخرة، سودو نونوس ، أن زيوس هو الإله الذي وضع حدًا للمطاردة بتحويلهن جميعًا إلى طيور. ^{[ 6 ]} وبصفتها طائرًا، استمرت بروكني في الحداد على وفاة طفلها إلى الأبد. ^{[ 22 ]}

تُروى حكايةٌ مُشابهةٌ تقريبًا عن أيدون (العندليب، بدلًا من بروكني)، وشيليدون (السنونو، بدلًا من فيلوميلا)، وبوليتكنوس (بدلًا من تيريوس) في أفسس. في هذه الرواية، التي تدور أحداثها في غرب آسيا الصغرى بدلًا من تراقيا، يتحدى أيدون وبوليتكنوس الآلهة بادعائهما أنهما أسعد من زيوس وهيرا أنفسهما. تُرسل هيرا إيريس لإثارة الفتنة بينهما، ويراهن الزوجان على من سيُنهي عملهما أولًا (لوح خشبي لبوليتكنوس، وتطريز لأيدون). يفوز أيدون بمساعدة هيرا، فيُضطر بوليتكنوس إلى إيجاد جاريةٍ لها. وهكذا يذهب إلى والدها، ويأخذ أختها شيليدون ويغتصبها (لكنه لا يُشوّهها، على عكس تيريوس)، ثم يُقدّمها كجائزة، فتُجبر على خدمة أختها بينما يُرهقها أيدون بالعمل. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

عندما سمع إيدون بالصدفة شيليدون وهي تندب حظها، كشفت له أختها ما حدث، واستمرت الأسطورة كما سبق، مع اختلاف أن المرأتين تمكنتا من الوصول إلى والدهما (المسمى هنا بانداريوس ) الذي أمر خدمه بضرب بوليتكنوس وتقييده، ثم دهنه بالعسل وتركه فريسةً للحشرات. ^{[ 34 ]} شفقةً عليه، ولأنها لا تزال تحمل ذكريات جميلة معه، طردت إيدون الذباب من زوجها، مما أثار غضب عائلتها. وبينما حاول والدها ووالدتها وشقيقها مهاجمتها، تدخلت الآلهة أخيرًا وحولتهم جميعًا إلى طيور؛ إيدون وشيليدون كالمعتاد نظرًا لمعنى اسميهما، لكن بوليتكنوس أصبح نقار خشب (أو بجعة)، وبانداريوس نسرًا بحريًا، والأم صياد سمك، أما الأخ الذي لم يُذكر اسمه فقد أصبح هدهدًا. ^{[ 33 ] [ 35 ]}

تظهر أولى بوادر هذه الأسطورة مبكرًا، إذ يشير كلٌّ من هسيود وسافو إلى السنونو باسم بانديونيس ، أي "ابنة بانديون". ^{[ ب ] [ 38 ]} يذكر هوميروس أيضًا أيدون ابنة بانداريوس التي قتلت ابنها إيتيلوس ، إلا أنه لا يذكر السنونو، ويختلف سياق هذه الرواية اختلافًا كبيرًا عن الروايات اللاحقة، إذ يُذكر اسم زوجها زيثوس ، ملك طيبة . ^{[ 38 ]} وكما أوضح مؤلفو هوميروس اللاحقون وتوسعوا في شرحها، فإن أيدون زوجة الملك زيثوس قتلت ابنها إيتيس أو إيتيلوس عن طريق الخطأ أثناء محاولتها قتل صبي آخر، أماليوس ، ابن أخت زوجها نيوبي (زوجة أمفيون، شقيق زيثوس التوأم)، حسدًا منها على كثرة نسل نيوبي، إذ لم تنجب سوى طفل واحد. ثم حوّلها زيوس إلى بلبل، ظلّ ينوح على فقدان ابنها. ^{[ 39 ]}

تُنسب هذه النسخة التي تضم نيوبي وأماليوس أيضًا إلى فيريسايدس ، مؤرخ الأساطير الأثيني من القرن الخامس قبل الميلاد. من غير الواضح كيف تحوّلت النسخة الهوميرية في النهاية إلى النسخة المألوفة التي تضم بروكني، ولكن لا بد أن ذلك حدث في وقت مبكر، كما يتضح من الأعمال الفنية التي تعود إلى القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ويبدو أن لوحة جدارية من القرن السابع قبل الميلاد من معبد أبولو تُشير إلى فكرة أن العندليب والسنونو كانا شريكين في جريمة قتل إيتيس/إيتيلوس ^{، مع اعتبار} أيدون/بروكني الجاني الرئيسي. ^{[ 42 ]} وربما يكون هسيود قد ربط هذين الطائرين بطريقة ما أيضًا، استنادًا إلى نسبة إيليان مقطعًا عن سلوك العندليب والسنونو إليه. ^{[ 43 ] [ 44 ]} فُسِّر الجزء الثاني من فقرة إيليان، الذي يذكر أفعال الطيور المروعة خلال عشاء في تراقيا، على أنه منسوب إلى أحد أعمال هسيود ^{[ 45 ]،} لكن لا ينبغي اعتباره كذلك، لأنه يقع خارج نطاق إسناد إيليان الأولي ويُشكِّل تعليقًا خاصًا به؛ ^{[ 46 ]} يجب أن يُفهم أنه لا يوجد تأكيد قاطع على وجود صلة بين العندليب والسنونو في الأدب ما قبل سوفوكليس. ^{[ 47 ]} قد تُصوِّر بعض المزهريات من تلك الحقبة، وإن كان ذلك بدرجة أقل من اليقين، مشهد القتل. ^{[ 42 ]} في النهاية، نجد أنفسنا أمام خطين رئيسيين للقصة؛ أحدهما تتصرف فيه ابنة بانداريوس بمفردها ويكون قتلها لابنها عرضيًا، والآخر تتآمر فيه أختان، إحداهما متزوجة والأخرى غير متزوجة، لقتل طفل الأخت المتزوجة معًا. ^{[ 45 ]}

يُعتقد أن هذه الأساطير تنحدر من قصة سابقة عن امرأة حاولت إيذاء طفل منافستها، وأن شخصية الأخت المرتبطة جنسيًا بالزوج هي فرع من منافسة إيدون الأصلية. ^{[ 48 ]} قارن فونتينروز حكاية بروكني بإحدى روايات أسطورة أثاماس ، الذي قتلت زوجته إينو ابنيهما بعد أن نام مع جاريتهما أنتيفيرا ، بالإضافة إلى إحدى روايات أسطورة إيدون التي تقتل فيها ابنها بسبب خيانة زوجها. ^{[ 49 ]} علاوة على ذلك، من المحتمل أيضًا أن يكون بانداريوس الأناضولي (والد إيدون) قد اختلط مع بانديون الأثيني (ملك أثينا) بسبب تشابه اسميهما، وبالتالي انضم العندليب والسنونو إلى التقاليد الأسطورية الأثينية، حيث أن كلًا من بروكني وفيلوميلا تُعتبران دخيلتين على السلالة الملكية الأثينية الأسطورية (وكذلك زيثوس ونيوبي بالنسبة لطيبة). ^{[ 48 ]}

الشعراء التراجيديون

ذُكر تيريوس لأول مرة في مسرحية الكاتب التراجيدي إسخيلوس ، حيث وُصف بأنه زوج العندليب الذي طارده الصقر وقتل ابنها، وهو الآن يندبه. ^{[ 50 ]} وقدّم فيلوكليس، ابن أخ إسخيلوس، رباعية بانديونيس الخاصة به في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، والتي لا بد أنها تضمنت بروكني، ولكن لم يبقَ منها شيء. ^{[ 51 ]}

قدّم سوفوكليس إحدى أقدم الروايات الكاملة ، في مسرحيته المفقودة الآن "تيريوس" ، والتي لم يتبق منها سوى شذرات موجزة وملخص يُمكن الاستناد إليه لإعادة بناء أحداثها. ورغم فائدة رواية أوفيد في إعادة بناء المسرحية، إلا أنها لا تُطابقها تمامًا، إذ يتعارض أسلوبه الشعري مع بنية التراجيديا التقليدية وقيود المسرحيات. ^{[ 52 ]} لا يُعرف كيف قُدّمت فيلوميلا إلى المنزل؛ ربما كانت على طبيعتها (لكنها عاجزة عن الكلام وإخبار بروكني) أو مُتنكرة في زيّ جارية رغماً عنها. ^{[ 52 ]} ووفقًا لفيتزباتريك، بدأت المسرحية على ما يبدو بوصول تيريوس إلى تراقيا وكذبه على بروكني بشأن وفاة فيلوميلا، بينما كان يُحضر معه جارية، هي في الحقيقة فيلوميلا مُتنكرة قسرًا. ^{[ 53 ]} ربما كانت البداية موازية لبدايات مسرحيتي أجاممنون ونساء تراخيس ، حيث تنتظر عائلة في كلتيهما عودة السيد، الذي يعود برفقة جارية لا تتكلم ( ترفض كاساندرا الكلام في البداية، وتؤدي إيول دورًا صامتًا، وتُشوّه فيلوميلا)، مما يثير غيرة الزوجة وغضبها. ^{[ 52 ]}

في مرحلة ما، ألقت بروكني مونولوجًا رثت فيه عزلتها ووضع المرأة المتزوجة الاجتماعي، ولا سيما وضعها كامرأة يونانية متزوجة من بربري (أجنبي)، ^{[ 54 ]} قبل أن تكتشف الحقيقة بفضل النسيج. ^{[ 53 ]} ومن الأحداث الغريبة في القصة عجز بروكني التام عن التعرف على أختها، على الرغم من أنهما في هذه الرواية كانتا تعيشان في منزل واحد، وهو أمر شائع في المآسي، وعادةً ما يتعلق بأشقاء لم يروا بعضهم البعض لسنوات عديدة، منذ ما قبل البلوغ. ^{[ 55 ]} هذا العنصر الغريب موجود أيضًا في نسخة أنطونينوس ليبراليس من مسرحية إيدون، وربما يكون قد ورثه عن سوفوكليس. ^{[ 56 ]} بالنظر إلى مدى عبثية أفعال تيريوس في مسرحية أوفيد، سواءً قطع لسان فيلوميلا أو سجنها رغم أن أيًا منهما كان كافيًا، فلا بد أنه أضاف السجن لتجاوز عدم التعرّف غير المقنع، إذ كانت عملية قطع اللسان راسخة جدًا في الوعي الشعبي آنذاك. ^{[ 56 ]} كان من المفترض أن يتم التعرّف على فيلوميلا على خشبة المسرح، يليه انتقام بروكني المروع وإدراك تيريوس لأكله لحوم البشر . ^{[ 53 ]} ثم يُعلن رسول عن تحوّل الثلاثة إلى طيور بواسطة إلهٍ مُدبّر ، والذي يُرجّح أنه أبولو في هذه المسرحية . ^{[ 53 ]} ثم تختتم شخصية إلهية المسرحية بالسطور الأخيرة:

كان أحمق، لكن النساء بالغن في حماقتهن في الانتقام له. فالشخص الذي، في غمرة غضبه من المصيبة، يركز على العلاج أكثر من المرض نفسه، هو طبيب لا يفهم المصائب. ^{[ 57 ]}

جادلت جينيفر مارش بأن سوفوكليس استلهم مسرحيته من مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس ، وهي مسرحية تقتل فيها امرأة أطفالها انتقامًا من زوجها، وأنه هو من أدخل عنصر قتل الأبناء المتعمد وأكل الأطفال في قصة بروكني. ^{[ 58 ]} يزعم جوقة ميديا ​​أنهم لا يعرفون سوى امرأة واحدة أخرى قتلت طفلها إلى جانب ميديا ​​نفسها، وهي إينو، ويبدو أنهم لا يعرفون شيئًا عن بروكني، على الرغم من أنه كان من المفترض أن يعرفها كل من الجوقة ويوريبيدس. ^{[ 59 ]} تدعم مارش فرضيتها استنادًا إلى حقيقة أن قتل أيدون في الأسطورة السابقة كان عرضيًا، وأن الأدلة الفنية المختلفة يمكن تفسيرها بعدة طرق. تزعم أن من الممكن أن تكون النساء في لوحة الترمس ينوحن بموت الصبي، ^{[ 60 ]} وأن المزهريات اليونانية التي تصور امرأتين تحاولان قتل إيتيس قد تصور أسطورة مختلفة تمامًا، أو رواية بديلة تحاول فيها العمة وحدها إيذاء الصبي بينما تحاول أمه إبعاده إلى بر الأمان. ^{[ 61 ]} أما بالنسبة لأكل لحوم الأطفال، فتزعم أنه لا يوجد يقين بشأن توثيقه قبل سوفوكليس، وأن الدليل الوحيد هو إناء أثيني أحمر اللون من سبعينيات القرن الخامس قبل الميلاد، يظهر رجلاً وساق طفل وامرأتين. ^{[ 62 ]}

مع ذلك، قد يكون العكس صحيحًا أيضًا، أي أن يوربيديس استلهم تصويره لميديا ​​من تصوير سوفوكليس لبروكني. يرى فيتزباتريك أن تيريوس كانت المأساة الأقدم، وليست ميديا . ^{[ 63 ]} ويعتقد أيضًا أن قتل الطفل وأكل لحوم الأطفال كانا جزءًا من الرواية السابقة التي استخدمها سوفوكليس كمصدر، وأن البيئة التراقية هي إضافة سوفوكليسية. ^{[ 64 ]} أما ما لا يوجد له سابقة واضحة قبل سوفوكليس فهو اغتصاب فيلوميلا وتشويهها. [ ^{64 ]} ومن المرجح أيضًا أن سوفوكليس هو من أطلق اسمي "بروكني" و"فيلوميلا" على العندليب والسنونو المعروفين لدى هوميروس وهيسيود. ^{[ 65 ] [ 66 ] وقد أدى تغيير الاسم} إلى فقدان الصلة الاشتقاقية بين المرأتين وتحولهما. ^{[ 67 ]}

يبدو أن مسرحية سوفوكليس واستقبالها هما ما جعلا أسطورة بروكني تتفوق على النسخة الأصلية من إيدون من حيث الشعبية، حيث انخفضت الإشارات إلى النسخة الهوميرية بعد ذلك إلا في كتابات الشراح والمعلقين. ^{[ 68 ]}

على الرغم من أن حكاية بروكني، كما هو الحال في العديد من القصص الأخرى التي تتناول إناث العندليب، تُصوّرها كطائر مغرد في حياتها الجديدة، إلا أن ذكور العندليب هي وحدها التي تُصدر هذا التغريد المميز، بينما لا تُصدره الإناث. ^{[ 69 ] [ 70 ]} ربط الإغريق والرومان القدماء اسم فيلوميلا بـ"مُحبة الغناء" عبر أصول الكلمات الشعبية (يُمكن ترجمة اسم فيلوميلا بشكل أدق إلى "مُحبة الأغنام" أو "مُحبة التفاح" ^{[ 71 ]} )، وهو ما يُشار إليه في الروايات التي تُشوّه فيها فيلوميلا، مما يُعطي أصل تغريد السنونو غير المُتناغم. وفي وقت لاحق، صحّح مؤلفون هذا التناقض بتبديل الطيور التي تحولت إليها الأختان، فأصبحت فيلوميلا هي العندليب المُغرد. ^{[ 67 ]} إلا أن هذا قطع الصلة "المنطقية" بين النساء وأجسادهن الجديدة، كما كان الحال مع الصلة اللغوية السابقة. ^{[ 67 ]} والأهم من ذلك، أن تلك الروايات ترتب عليها أن العمة، لا الأم، هي من كانت ترثي الصبي الميت في شكل أغنية؛ ومن المرجح أن تبديل يوستاثيوس لأدوار بروكني وفيلوميلا كان محاولة لجعل الروايات الأحدث منطقية، لكنه يعود إلى القصص القديمة بإبقاء بروكني (التي لا تتكلم) في دور العندليب. ^{[ 72 ]}

إن وصف إسخيلوس للعندليب بأنه زوجة تيريوس و"مطارد من قبل الصقر" يشير إلى نسخة مبكرة حيث أصبح تيريوس صقرًا بدلاً من هدهد، وهو ما يؤيده هيجينوس أيضًا، وهو ما يتناسب مع القصة لأن الصقور طيور جارحة كبيرة تهاجم العندليب. ^{[ 73 ]}

على الرغم من اختلاف الروايات العديدة لقصة بروكني (وقصة إيدون) اختلافًا كبيرًا، إلا أنها جميعًا تحتفظ بعناصر مثيرة تتمثل في قتل الأم لطفلها وخضوعها للتحول؛ وقد توسعت الأسطورة لاحقًا لتشمل قضايا مختلفة مثل دين المرأة لعائلتها الأصلية مقابل دينها لعائلة زوجها. ^{[ 72 ]} تُولي قصة بروكني، أكثر بكثير من أسطورة إيدون الأصلية، أهمية كبيرة للوفاء لعائلة المرأة وتدنيس المنزل. وكما هو الحال في مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس ، تتزوج البطلة من أجنبي وتذهب للعيش معه، لتصبح هي نفسها غريبة في أرض غريبة، وينتهي الأمر بالمرأتين بقتل أطفالهما انتقامًا من زوجيهما. ^{[ 74 ]} برز هذا العنصر بشكل خاص في نسخة سوفوكليس، حيث تُعلن بروكني بحزن عن وحدتها في منزلها الجديد، وتندب وضعها البائس كزوجة بربري، وتتحدث مؤيدةً فكرة أن النساء (اليونانيات) أكثر سعادة في بيوت آبائهن (اليونانيين) قبل أن يُبَعنَ كسلع. ^{[ 75 ] [ 76 ]} يُشير رثاء العندليب إلى أنها تكره في النهاية قتل إيتيس، لكنها مع ذلك اضطرت إلى اتخاذ تدابير قاسية لحماية شرف والدها. ^{[ 77 ]} باختيار بروكني الولاء لوالدها على زوجها، تُؤكد المسرحية على مجتمع أثينا الأبوي والإمبريالي، مع موضوع أساسي هو صراع أثينا مع البرابرة. ^{[ 78 ]} ومن الجدير بالذكر أن الأختين تُظهران تفوقهما الثقافي الأثيني باستخدام القراءة والكتابة والفنون النسائية في مواجهة تيريوس الأمي، الذي لا يرى في اللسان سوى خطر محتمل، مع أنهما تُوصفان في النهاية بأنهما "أكثر حماقة" منه. ^{[ د ] [ 80 ]} ويمكن تفسير البيئة التراقية على أنها نقد أثيني لتراقيا ككل. ^{[ 81 ]}

يُعدّ رابط الأخوة جزءًا هامًا من موضوع الروابط الأسرية في الأسطورة، ويتجلى ذلك بوضوح في المسرحية؛ إذ تُولي المسرحية أهميةً بالغةً لهذا الرابط أكثر من أي عملٍ آخر. ^{[ 82 ]} ورغم أن النساء في المآسي يرتكبن جرائمَ جسيمةً، إلا أنه لا يوجد ما يُماثل ارتكاب امرأةٍ فظائعَ من أجل أختها، حتى أن حالات قتل الأبناء الأخرى غالبًا ما تكون عرضيةً أو غير مقصودة، بينما قدّم سوفوكليس مثالًا واضحًا لا لبس فيه على رابطةٍ نسائيةٍ خالصةٍ تتفوق على الروابط بين المرأة وأقاربها الذكور. ^{[ 83 ]} ولأن كلتا المرأتين مرتبطتان جنسيًا بالرجل نفسه، ينشأ صراعٌ بين دوريهما كأختين ومتنافستين جنسيًا؛ ففي مسرحية سوفوكليس، يُذكر غيرة بروكني بعد أن علمت الحقيقة، وهو ما يُشابهه ما ذكره أوفيد من خوف فيلوميلا من أن تكرهها بروكني لكونها محظيةً منافسةً لها، لكن بروكني في النهاية تنحاز إليها، مُفضّلةً أختها على طفلها. من المرجح أن أوفيد استقى جانب الغيرة من سوفوكليس، لكن غضب بروكني لم يستهدف فيلوميلا قط. ^{[ 84 ]} مع أن التركيز التقليدي ينصب على صون شرف بانديون عند دراسة دوافع بروكني، إلا أن بروكني تتصرف من أجل فيلوميلا بقدر ما تتصرف من أجل بانديون. ^{[ 85 ]}

في الدراسات الأكاديمية ، تُعتبر العلاقة بين فيلوميلا وبروكني في مسرحية سوفوكليس مثالاً آخر على أخت وديعة وخجولة لا ترغب في مساعدة أختها الشجاعة والفعّالة، كما في حالتي أنتيغون وإيسميني أو إلكترا وكريسوثميس . في النسخة الموجودة من مسرحية أنتيغون وإلكترا ، لا تشارك الأخت الضعيفة في أي عمل، لكن يبدو أن هذا لم يتكرر في حالة فيلوميلا وبروكني، إذ يصوّرهما سوفوكليس وأوفيد وهما تشاركان معاً في جريمة القتل البشعة، كشريكتين متساويتين. ^{[ 86 ]}

ثمة تناقض آخر يُطرح، وهو التناقض بين نظام المنزل (وبالتالي الحضارة) والبرية؛ إذ يدخل تيريوس البرية بالفعل، بدايةً حرفيًا بسحبه فيلوميلا إلى الغابة بعيدًا عن الجميع، ثم يُثبت وحشيته وانحطاطه بانتهاكه حرمة أخت زوجته في تناقض ساخر مع زواجه. ^{[ 87 ]} تنضم إليه بروكني (وفيلوميلا) عندما تبحث عن أختها خلال طقوس باخوس، رمز الهيجان والسلوك الحيواني وفرصة التحرر من الحياة المتحضرة وقيودها التي كانت تجذب النساء تقليديًا، ^{[ 88 ]} وتزيد من تدمير منزلها عندما تُدخل فيلوميلا، إذ لا يجوز أن يكون للمنزل زوجتان. ^{[ 87 ]} في النهاية، يهجر كل من بروكني وتيريوس منزلهما إلى الأبد ويصبحان جزءًا من الحياة البرية. بشكل عام، تُظهر القصة تباينًا واضحًا بين النظام الهش للمنزل وعالم الحيوانات، ففي اللحظة التي ينهار فيها المنزل بشكل لا رجعة فيه بفعل سمومها ، يُجبر سكانه على هجره، معزولين إلى الأبد عن بقية المجتمع وعن التواصل البشري. ^{[ 89 ]} على عكس سوفوكليس، لم يُصوّر أوفيد التحول كفعل مباشر من الآلهة، بل كنتيجة لقسوة الثلاثة. ^{[ 90 ]}