ميرها

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

لوحة جدارية رومانية لميرا من فيلا في تور مارانشيا، روما.

ميرها ( باليونانية القديمة : Μύρρα ، بالحروف اللاتينية : Mýrrha ) ، والمعروفة أيضًا باسم سميرنا ( باليونانية القديمة : Σμύρνα ، بالحروف اللاتينية : Smýrna ) ، هي والدة أدونيس في الأساطير اليونانية . تحولت إلى شجرة مر بعد أن جامعت والدها ، وأنجبت أدونيس على هيئة شجرة . على الرغم من أن قصة أدونيس لها جذور سامية ، إلا أنه من غير المؤكد أصل أسطورة ميرها، مع أنها يُرجح أنها من قبرص .  

تروي الأسطورة قصة علاقة محرمة بين ميرها ووالدها كينيراس . تقع ميرها في حب والدها وتخدعه لممارسة الجنس معه. بعد أن يكتشف كينيراس هويتها، يستل سيفه ويطارد ميرها. تهرب عبر الجزيرة العربية، وبعد تسعة أشهر، تلجأ إلى الآلهة طلباً للمساعدة. يشفقون عليها ويحولونها إلى شجرة مر . وبينما هي في هيئة نبات، تلد ميرها أدونيس. وتقول الأسطورة إن الإفرازات العطرية لشجرة المر هي دموع ميرها.

تظهر أشهر روايات الأسطورة في كتاب "التحولات " لأوفيد ، وكانت القصة موضوع أشهر أعمال الشاعر هيلفيوس سينا ​​( المتوفى عام 44 قبل الميلاد )، والذي فُقد الآن. ظهرت عدة نسخ بديلة في "المكتبة" و " حكايات هيجينوس " و " التحولات " لأنطونينوس ليبراليس ، مع اختلافات جوهرية تُصوّر والد ميرها على أنه الملك اللبناني ثياس، أو تُصوّر أفروديت على أنها من دبرت العلاقة المأساوية. وقد اعتبرت التفسيرات النقدية للأسطورة أن رفض ميرها للعلاقات الجنسية التقليدية هو ما دفعها إلى ارتكاب زنا المحارم ، مع ما ترتب على ذلك من تحولها إلى شجرة كعقاب لإسكاتها. وقد طُرحت فكرة أن تحريم زنا المحارم يُشير إلى الفرق بين الثقافة والطبيعة، وأن رواية أوفيد عن ميرها تُجسّد هذا الفرق. يرى أحد تفسيرات ترجمة الشاعر الإنجليزي جون درايدن لرواية ميرها لأوفيد عام 1700 أنها استعارة للثورة المجيدة لبريطانيا عام 1688، حيث تربط ميرها بالملكة ماري الثانية وسينيراس بالملك جيمس الثاني .

في العصور ما بعد الكلاسيكية، كان لميرها تأثير واسع النطاق في الثقافة الغربية . ذُكرت في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، وكانت مصدر إلهام لشخصية ميرا في مسرحية فيتوريو ألفيري ، وأُشير إليها في قصيدة ماتيلدا لماري شيلي . تضمنت مسرحية ساردانابالوس لبايرون شخصية تُدعى ميرها، فسّرها النقاد كرمز لحلم بايرون بالحب الرومانسي. كانت أسطورة ميرها واحدة من 24 حكاية أعاد سردها الشاعر الإنجليزي تيد هيوز في كتابه "حكايات من أوفيد " (1997) . وكانت قصتها محور قصيدة فرانك بيدارت الطويلة "الساعة الثانية من الليل" . في الفن، صوّر النقاش الألماني فيرجيل سوليس إغواء ميرها لأبيها ، بينما صوّر النقاش الفرنسي برنارد بيكار والرسام الإيطالي ماركانتونيو فرانشيسكيني تحوّلها إلى شجرة ، في حين اختار النقاش الفرنسي غوستاف دوريه تصوير ميرها في الجحيم ضمن سلسلة نقوشه لملحمة دانتي الكوميدية الإلهية . أما في الموسيقى، فقد ظهرت في مقطوعات موسيقية لسوزا ورافيل . ولا يزال اسمها حاضرًا في تسمية العديد من الأنواع البيولوجية وكويكب .

الأصل والأصل اللغوي

مسار محتمل لانتشار أسطورة ميرها: اللون الأحمر مؤكد، والبرتقالي غير مؤكد.

ترتبط أسطورة ميرها ارتباطًا وثيقًا بأسطورة ابنها أدونيس، التي كان من الأسهل تتبعها. أدونيس هو الشكل الهيليني للكلمة الفينيقية " أدوني "، والتي تعني " سيدي ". [ 2 ] يُعتقد أن عبادة أدونيس كانت معروفة لدى الإغريق منذ حوالي القرن السادس قبل الميلاد، ولكن من المؤكد أنهم تعرفوا عليها من خلال احتكاكهم بقبرص. [ 2 ] في ذلك الوقت تقريبًا، ذُكرت عبادة أدونيس في سفر حزقيال في القدس ، وإن كان ذلك تحت الاسم البابلي تموز . [ 2 ] [ 3 ]

كان أدونيس في الأصل إلهًا فينيقيًا للخصوبة، يُمثل روح النبات. ويُعتقد أيضًا أنه كان تجسيدًا لنسخة بعل التي عُبدت في أوغاريت . من المرجح أن عدم وضوح ما إذا كانت ميرها تُدعى سميرنا ، ومن هو والدها، نشأ في قبرص قبل أن يتعرف الإغريق على الأسطورة. ومع ذلك، من الواضح أن الإغريق أضافوا الكثير إلى قصة أدونيس وميرها، قبل أن يُسجلها علماء العصور الكلاسيكية. [ 2 ]

المر، الراتنج الثمين المستخدم في التحنيط في العصور القديمة.

على مرّ القرون، ارتبطت كلمة "ميرّا" (الفتاة) وكلمة "ميرّا" (العطر) لغويًا. كان المرّ ثمينًا في العالم القديم، واستُخدم في التحنيط والطب والعطور والبخور. تُشتق كلمة "ميرّا" الإنجليزية الحديثة ( من الإنجليزية القديمة : myrra ) من الكلمة اللاتينية "ميرّا" (أو "مورّا" أو "مورّا" ، وكلها كلمات لاتينية مترادفة لكلمة "ميرّا"). [ 4 ] تعود أصول كلمة " ميرّا" اللاتينية إلى الكلمة اليونانية القديمة "مورّا" ، ولكن في نهاية المطاف، الكلمة من أصل سامي، بجذور في الكلمة العربية "مورّ " والكلمة العبرية " مور " والكلمة الآرامية "مورّا " ، وكلها تعني " مرّ " [ 5 ] بالإضافة إلى الإشارة إلى النبات. [ 6 ] [ 7 ] أما كلمة "سميرّا" ، فهي شكل لهجي يوناني من كلمة "ميرّا" . [ 8 ]

في الكتاب المقدس، يُشار إلى المرّ كواحد من أكثر العطور المرغوبة، ورغم ذكره إلى جانب اللبان ، إلا أنه عادةً ما يكون أغلى ثمناً. [ 9 ] [ أ ] تشير عدة نصوص من العهد القديم إلى المرّ. ففي نشيد الأناشيد ، الذي يُرجّح الباحثون أنه يعود إما إلى القرن العاشر قبل الميلاد كتقليد شفوي عبري [ 11 ] أو إلى فترة السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، [ 12 ] يُذكر المرّ سبع مرات، مما يجعل نشيد الأناشيد أكثر نصوص العهد القديم ذكراً للمرّ، وغالباً ما يحمل دلالات إيحائية. [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ] وفي العهد الجديد ، يرتبط المرّ ارتباطاً وثيقاً بميلاد المسيح عندما قدّم المجوس هداياهم من "الذهب واللبان والمرّ". [ 15 ] [ ب ]

خرافة

نسخة أوفيد

فيرجيل سوليس – ميرها وسينيراس

نُشرت "التحولات" لأوفيد عام 8 ميلادي، وأصبحت من أكثر القصائد تأثيرًا بين كتّاب اللاتينية. [ 16 ] [ 17 ] تُظهر "التحولات" أن أوفيد كان أكثر اهتمامًا بالتساؤل عن كيفية تدخل القوانين في حياة الناس من كتابة الملاحم مثل " الإنيادة" لفيرجيل أو "الأوديسة" لهوميروس. [16] لا يروي أوفيد "التحولات" ، [ ج ] بل ترويها شخصيات القصص . [ 16 ] يُنشد أورفيوس أسطورة ميرها وسينيراس في الكتاب العاشر من " التحولات" بعد أن روى أسطورة بيجماليون [ د ] وقبل أن ينتقل إلى قصة فينوس وأدونيس. [ 20 ] ولأن أسطورة ميرها هي أطول حكاية أنشدها أورفيوس (205 أبيات) والقصة الوحيدة التي تتوافق مع موضوعه المعلن عن معاقبة الفتيات على الرغبة المحرمة، فإنها تُعتبر محور الأغنية. [ 21 ] يستهل أوفيد الأسطورة بتحذير للجمهور بأنها أسطورة رعب عظيم، وخاصة للآباء والبنات.

القصة التي سأرويها مروعة: أرجو من البنات والآباء أن يبتعدوا أثناء غنائي، أو إذا وجدوا أغنياتي ساحرة، فليرفضوا تصديق هذا الجزء من حكايتي، وليفترضوا أنه لم يحدث قط؛ وإلا، إذا صدقوا أنه قد حدث، فعليهم أن يصدقوا أيضاً العقاب الذي تلاه. [ 22 ]

بحسب أوفيد ، كانت ميرها ابنة الملك كينيراس والملكة كينكريس ملكي قبرص. ويقول أوفيد إن كيوبيد لم يكن مسؤولاً عن حب ميرها المحرم لأبيها كينيراس؛ إذ يعلق قائلاً إن كراهية الأب جريمة، لكن حب ميرها كان جريمة أعظم، [ 23 ] ويلقي باللوم بدلاً من ذلك على الإيرينيات . [ 24 ]

على مدار عدة أبيات، يصوّر أوفيد الصراع النفسي الذي تواجهه ميرها بين رغبتها الجنسية تجاه والدها والخزي الاجتماعي الذي ستواجهه إذا ما أقدمت على ذلك. [ 24 ] تعاني ميرها من الأرق وفقدان الأمل، فتحاول الانتحار ؛ إلا أن مربيتها تعثر عليها، فتبوح لها بمشاعرها. تحاول المربية إقناع ميرها بكبح جماح هذا الشغف، لكنها توافق لاحقًا على مساعدتها في الوصول إلى فراش والدها بشرط أن تعدها بعدم محاولة الانتحار مرة أخرى. [ 24 ]

هروب ميرها من والدها

خلال طقوس سيرياليا، كان يُمنع على النساء المتعبدات، بمن فيهن الملكة سينكريس، والدة ميرها، أن يلمسهن الرجال لمدة تسع ليالٍ. أخبرت مربية ميرها الملك كينيراس عن فتاة مغرمة به بشدة، وأعطته اسمًا مستعارًا. استمرت العلاقة عدة ليالٍ في ظلام دامس لإخفاء هوية ميرها، [ ] إلى أن أراد كينيراس معرفة هوية عشيقته. عندما أحضر مصباحًا، ورأى ابنته، حاول الملك قتلها في الحال، لكن ميرها نجت. [ 24 ]

بعد ذلك، سارت ميرها في المنفى تسعة أشهر، مجتازةً نخيل الجزيرة العربية وحقول بانشيا ، حتى وصلت إلى سبأ . [ و ] حاملاً، متعبةً من الحياة وخائفةً من الموت، متوسلةً إلى الآلهة أن تجد لها حلاً، فتحولت إلى شجرة المر، وأصبح عصارتها رمزاً لدموعها. لاحقاً، حررت لوسينا أدونيس المولود حديثاً من الشجرة. [ ٢٤ ]

إصدارات أخرى

لقد ورد ذكر أسطورة ميرها في العديد من الأعمال الأخرى إلى جانب كتاب التحولات لأوفيد . ومن بين العلماء الذين رووها أبولودوروس، وهيجينوس ، وأنطونينوس ليبراليس . وتختلف الروايات الثلاث فيما بينها.

في كتابه "المكتبة" (Bibliotheca) ، الذي كتبه حوالي القرن الأول قبل الميلاد، يذكر أبولودوروس [ g ] ثلاثة احتمالات لنسب أدونيس. في الاحتمال الأول، يذكر أن كينيراس وصل إلى قبرص مع عدد قليل من أتباعه وأسس مدينة بافوس ، وأنه تزوج من ميثارمي ، وأصبح في النهاية ملكًا لقبرص من خلال عائلتها. أنجب كينيراس خمسة أطفال من ميثارمي: ولدان، أوكسيبوروس وأدونيس، وثلاث بنات، أورسيديس ولاوغور وبرايزيا. وقعت البنات في وقت ما ضحايا لغضب أفروديت، وتزوجن من أجانب، [ h ] ومتن في النهاية في مصر. [ 27 ]

أما بالنسبة للنسب الثاني المحتمل لأدونيس، فيستشهد أبولودوروس بهسيود الذي يفترض أن أدونيس قد يكون ابن فينيكس وألفيسيبويا . ولم يُسهب في شرح هذا الادعاء . [ 28 ]

برنارد بيكار – ميلاد أدونيس

أما بالنسبة للخيار الثالث، فيستشهد ببانياسيس الذي يذكر أن الملك ثياس ملك آشور كان لديه ابنة تُدعى سميرنا. لم تُكرم سميرنا أفروديت، مما أثار غضب الإلهة، التي جعلتها تقع في حب والدها؛ وبمساعدة مُرضعتها، خدعته لمدة اثنتي عشرة ليلة حتى انكشف أمرها. هربت سميرنا، لكن والدها لحق بها لاحقًا. ثم دعت سميرنا الآلهة أن تجعلها غير مرئية، فحوّلوها إلى شجرة، سُميت سميرنا. بعد عشرة أشهر، انشقّت الشجرة ووُلد منها أدونيس. [ 28 ]

في كتابه "فابولاي" (حكايات) ، الذي كتبه حوالي عام 1 ميلادي، يذكر هيجينوس أن الملك كينيراس ملك آشور أنجب ابنة من زوجته كينكريس. سُميت الابنة سميرنا، وتفاخرت الأم بأن طفلتها فاقت في جمالها حتى فينوس. غضبت فينوس وعاقبت الأم بلعن سميرنا بأن تقع في حب أبيها. بعد أن منعت المرضعة سميرنا من الانتحار، ساعدتها على ممارسة الجنس مع أبيها. عندما حملت سميرنا، اختبأت في الغابة خجلاً. أشفقَت فينوس على مصير الفتاة، وحولتها إلى شجرة مر، وُلد منها أدونيس. [ 29 ]

في كتاب "التحولات" لأنطونينوس ليبراليس، الذي كُتب في القرن الثاني أو الثالث الميلادي، [ 30 ] [ i ] تدور أحداث الأسطورة في فينيقيا، بالقرب من جبل لبنان. هناك، كان للملك ثياس، ابن بيلوس وأوريثيا ، [ j ] ابنة تُدعى سميرنا. ولأنها كانت فائقة الجمال، فقد سعى إليها الرجال من كل حدب وصوب. وقد لجأت إلى العديد من الحيل لتأخير والديها وتأجيل اليوم الذي يختاران لها فيه زوجًا. [ k ] أصاب سميرنا الجنون من شدة رغبتها في والدها، ولم تعد ترغب في غيره. في البداية، أخفت رغباتها، ثم أخبرت مربيتها، هيبوليت ، [ l ] بسر مشاعرها الحقيقية. أخبرت هيبوليت الملك أن فتاة من أصل نبيل ترغب في مضاجعته، ولكن سرًا. استمرت العلاقة لفترة طويلة، وحملت سميرنا. عند هذه النقطة، رغب ثياس في معرفة هويتها، فأخفى ​​ضوءًا أنار الغرفة، وكشف عن هوية سميرنا عند دخولها. وفي حالة من الصدمة، أنجبت سميرنا طفلها قبل أوانه. ثم رفعت يديها ودعت، فسمعها زيوس، فشفق عليها وحولها إلى شجرة. انتحر ثياس، وبناءً على رغبة زيوس ، رُبّي الطفل وسُمّي أدونيس.

في رواية نادرة، يُقال إن لعنة ميرها قد أُنزلت عليها من قِبل هيليوس ، إله الشمس، بسبب إهانة غامضة، [ 34 ] وهو ما قد يعكس دور الشمس في إنتاج المرّ، ولكن مع ذلك، لم تكن هذه الرواية شائعة على الإطلاق. [ 35 ]

تفسير

فُسِّرت أسطورة ميرها بطرقٍ شتى. ففي رواية أوفيد، يُفسَّر تحوّل ميرها على أنه عقابٌ لها على خرقها الأعراف الاجتماعية من خلال علاقتها المحرمة مع والدها. ومثل بيبليس التي وقعت في حب أخيها، تحوّلت ميرها وأُسكتت، ما جعلها عاجزةً عن كسر محظور زنا المحارم. [ 36 ]

ماركانتونيو فرانشيسكيني - ولادة أدونيس ، 1690

كما رُبطت ميرها موضوعيًا بقصة بنات لوط . يعشن مع والدهن في كهف منعزل، ولأن أمهن متوفاة، يقررن تضليل لوط بالخمر وإغوائه للحفاظ على استمرار العائلة من خلاله. [ 37 ] [ 38 ] وتعلق نانسي ميلر على الأسطورتين:

يُبرر زنا المحارم بين ابنتي لوط بضرورة الإنجاب؛ ولأنه لا يترتب عليه عواقب، فإن هذه القصة لا تُعد نموذجًا سرديًا معترفًا به اجتماعيًا لزنا المحارم. [...] في حالة ابنتي لوط وميرها، كان إغواء الابنة لأبيها سرًا. بينما تسمح أشكال زنا المحارم الأخرى - الأم والابن، الأخ والأخت - بالرضا، فإن زنا المحارم بين الأب وابنته لا يسمح بذلك؛ فعندما تُظهر الابنة رغبة جنسية محرمة، يظهر الأب الرافض. [ 38 ]

تُفسَّر شخصية ميرها في القصة على أنها تتطور من فتاة إلى امرأة: ففي البداية، هي عذراء ترفض خاطبيها، وبذلك تنكر الجزء من نفسها المخصص عادةً لأفروديت. ثم تُصيبها الإلهة برغبة جامحة في معاشرة والدها، فتتحول ميرها إلى امرأة أسيرة شهوة عارمة. ويُصبح زواج والديها عقبة أمام حبها، إلى جانب تحريم زنا المحارم بموجب القوانين، سواءً كانت دينية أو مقدسة. وتُجسد الطريقة التي تُغوي بها الابنة والدها أقصى درجات الإغواء: الاتحاد بين شخصين يفصل بينهما القانون والأعراف الاجتماعية. [ 39 ]

جادل جيمس ريتشارد إليس بأن تحريم زنا المحارم أساسي في أي مجتمع متحضر. ويتجلى هذا، استنادًا إلى نظريات سيغموند فرويد والتحليل النفسي، في رواية أوفيد لأسطورة ميرها. فعندما تسيطر الرغبة على الفتاة، تندب بشريتها، لأنه لو كانت هي ووالدها من الحيوانات، لما كان هناك ما يمنع اتحادهما. [ 40 ]

يُعتقد أن تحوّل ميرها إلى شجرة مرٍّ قد أثّر على شخصية أدونيس. فهو ابن امرأة وشجرة، أي شخصية مزدوجة. في اليونان القديمة، كان اسم أدونيس يعني "العطر" و"العاشق" [ اسم ] ، وبالمثل، يُشير أدونيس إلى العطر المصنوع من قطرات المر العطرية، وإلى العاشق البشري الذي يغوي إلهتين. [ 39 ]

في مقالتها "ما تسمح به الطبيعة وتمنعه ​​القوانين الغيورة"، تقارن الناقدة الأدبية ماري أسويل دول بين قصة الحب بين بطلي رواية آني برولكس " جبل بروكباك " (1997) وقصة حب ميرها لأبيها في كتاب " التحولات " لأوفيد . تشير دول إلى أن اهتمام كل من أوفيد وبرولكس الرئيسي ينصب على الحضارة وسخطها، وأن استخدامهما لصور الطبيعة يكشف عن فهم متشابه لما هو "طبيعي" فيما يتعلق بمن وكيف ينبغي للمرء أن يحب. وفيما يخص كتابات أوفيد عن الحب، تقول دول:

في أعمال أوفيد، لا يُعتبر الحب "محرماً" إلا إذا نشأ عن حاجة إلى السلطة والسيطرة. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك خلال الإمبراطورية الرومانية، ممارسة النخبة اتخاذ الفتيات الصغيرات في سن الرشد عشيقات أو محظيات، حتى لو كنّ في سن البنات. كانت هذه الممارسة تُعتبر طبيعية وعادية. [ 16 ]

لم تكن علاقة كينيراس بفتاة في عمر ابنته غير طبيعية، بينما كان حب ميرها لأبيها أمرًا غير طبيعي. يوضح دول هذا الأمر أكثر، مشيرًا إلى أن رثاء ميرها لقدرة الحيوانات على التزاوج بين الأب وابنته دون مشاكل هو وسيلة لأوفيد للتعبير عن مفارقة: ففي الطبيعة، لا تُعدّ علاقة الأب بابنته أمرًا غير طبيعي، لكنها كذلك في المجتمع البشري. ويخلص دول إلى أن "الطبيعة لا تتبع أي قوانين. لا يوجد شيء اسمه "القانون الطبيعي"". [ 16 ] ومع ذلك، ينأى أوفيد بنفسه عن هذه القصة المروعة في ثلاث خطوات:

أولًا، لا يروي أوفيد القصة بنفسه، بل يجعل إحدى شخصيات قصته، أورفيوس، يغنيها؛ [ 42 ] ثانيًا، يطلب أوفيد من جمهوره ألا يصدقوا القصة (انظر الاقتباس في "رواية أوفيد")؛ [ 22 ] ثالثًا، يجعل أورفيوس يهنئ روما، مسقط رأس أوفيد، لبُعدها عن الأرض التي دارت فيها أحداث القصة (قبرص). [ 43 ] يكتب دول أن أوفيد، من خلال ابتعاده عن القصة، يجذب جمهوره للاستمرار في الاستماع. ثم يبدأ أوفيد بسرد القصة واصفًا ميرها ووالدها وعلاقتهما، والتي يقارنها دول بعلاقة كيوبيد وسايكي : [ o ] هنا يحدث الجماع في ظلام دامس، ولا يعرف هوية الآخر إلا البادئ ( كيوبيد ). ويقرأ دول تحوّل ميرها إلى شجرة كاستعارة، حيث تجسّد الشجرة السر. تُشير دول، كأثر جانبي، إلى أن التحوّل يُغيّر فكرة زنا المحارم إلى شيء طبيعي يُمكن للخيال التفكير فيه. وتعليقًا على تحليل فرويدي للأسطورة، والذي جاء فيه أن أوفيد "يُلمّح بشكلٍ مُقلق إلى أن [شهوة الأب] قد تكون تجربة إنسانية عالمية غير مُعلنة". [ 44 ] تُلاحظ دول أن قصص أوفيد تعمل كاستعارات: فهي تهدف إلى إعطاء نظرة ثاقبة على النفس البشرية. وتُوضح دول أن اللحظات التي يمر بها الناس، مثل لحظات شهوة الأب، تكون مكبوتة ولا شعورية، مما يعني أنها جزء طبيعي من النمو، وأن معظم الناس يتجاوزونها في وقتٍ ما. وتخلص دول، فيما يتعلق بأوفيد وروايته عن ميرها، إلى أن: "ما هو مُنحرف، بالنسبة لأوفيد، هو استخدام الجنس كأداة للسلطة، والقبول الأعمى للسلطة الجنسية للذكور كمعيار ثقافي". [ 16 ]

في عام 2008، صنّفت صحيفة الغارديان علاقة ميرها بوالدها، كما وردت في كتاب التحولات لأوفيد، ضمن أكثر عشر قصص حب محرمة إثارةً للاشمئزاز على الإطلاق. وأشادت الصحيفة بالأسطورة لكونها أكثر إثارةً للاشمئزاز من أي علاقة محرمة أخرى وردت في كتاب التحولات . [ 45 ]

وبالنظر إلى موضوعات السرية في المحرمات، والطبيعة الأبوية لمجتمع أوفيد، قد تُستخدم الأسطورة أيضًا لعكس الرواية في الحالات التي يتلاعب فيها الأب ببناته ويعتدي عليهن جنسيًا، دون أن يحدث إغواء فعلي للأب من قِبَل ابنته، إلا في مخيلته. وهذا يُشبه آلية عمل نظرية التستر الفرويدية اجتماعيًا.

التأثير الثقافي

الأدب

يُعدّ كتاب "آثار اليهود" ، الذي كتبه المؤرخ الروماني اليهودي فلافيوس جوزيفوس عام 93 ميلادي ، من أقدم التسجيلات لمسرحية مستوحاة من أسطورة ميرها . [ 46 ] يذكر الكتاب مأساة بعنوان "سينيراس "، حيث يُقتل بطلها، سينيراس، مع ابنته ميرها، و"أُريق قدر كبير من الدماء الخيالية". [ 47 ] ولا تُقدّم تفاصيل أخرى عن حبكة هذه المسرحية. [ 47 ]

المر في الجحيم ( غوستاف دوريه ، رسم توضيحي للكوميديا ​​الإلهية لدانتي )

تظهر ميرها في قصيدة الجحيم من الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، حيث يرى دانتي روحها تُعاقَب في الدائرة الثامنة من الجحيم ، في البولجيا العاشرة (الخندق). هناك، تُعاني هي وغيرها من المُزيّفين، كالكيميائيين والمُزوّرين ، من أمراضٍ مُروّعة، ومرض ميرها هو الجنون. [ 48 ] [ 49 ] يُشير عذاب ميرها في البولجيا العاشرة إلى أن ذنبها الأشدّ خطورة لم يكن زنا المحارم [ ص ] بل الخداع. [ 51 ] تُفسّر ديانا غلين رمزية عقاب ميرها على أنه أن ذنبها مُخالفٌ للطبيعة وغير قانوني لدرجة أنها تُجبر على نبذ المجتمع البشري، وتفقد في الوقت نفسه هويتها. يمنعها جنونها في الجحيم حتى من التواصل الأساسي، مما يُؤكّد احتقارها للنظام الاجتماعي في الحياة. [ 49 ]

كان دانتي قد أظهر معرفته بأسطورة ميرها في رسالة سابقة إلى الإمبراطور هنري السابع ، كتبها في 17 أبريل 1311. [ 52 ] وهنا يقارن فلورنسا بـ"ميرها، الشريرة والفاسقة، المتلهفة لعناق أبيها، كينيراس"؛ [ 53 ] وهي استعارة، تفسرها كلير هونيس على أنها تشير إلى الطريقة التي حاولت بها فلورنسا "إغواء" البابا كليمنت الخامس بعيدًا عن هنري السابع. وهي علاقة محرمة لأن البابا هو أبو الجميع، ويُلمح أيضًا إلى أن المدينة بهذه الطريقة ترفض زوجها الحقيقي، الإمبراطور. [ 53 ]

في قصيدة "فينوس وأدونيس" التي كتبها ويليام شكسبير عام ١٥٩٣ ، تشير فينوس إلى والدة أدونيس. في المقطع الرابع والثلاثين، تنوح فينوس لأن أدونيس يتجاهل محاولاتها، وتقول في حزنها: "آه، لو كانت أمك قاسية القلب، لما أنجبتك، بل ماتت بقسوة." [ ٥٤ ] ويُلمّح شكسبير لاحقًا إلى ميرها عندما تقطف فينوس زهرة: "تقطع الساق، فيظهر من الفتحة عصارة خضراء تتساقط، تُشبهها بالدموع." [ ٥٥ ] وقد طُرحت فكرة أن تشبيه عصارة النبات هذه بالدموع يُشير إلى تشبيه دموع ميرها بقطرات المرّ المتدفقة من شجرة المرّ. [ ٥٦ ]

في عمل آخر لشكسبير، وهو مسرحية عطيل (1603)، يُشار إلى أنه قد أورد إشارة أخرى. ففي الفصل الخامس، المشهد الثاني، يُشبه عطيل نفسه بشجرة المرّ التي تفيض دموعها باستمرار (دموع ميرّا). [ q ] وتُبرر هذه الإشارة بأنها مستوحاة من الكتاب العاشر من كتاب التحولات لأوفيد ، تمامًا كما فعلت قصيدته السابقة، فينوس وأدونيس . [ 58 ]

استُلهمت مأساة ميرا، التي كتبها فيتوريو ألفيري عام ١٧٨٦، من قصة ميرا. في المسرحية، تقع ميرا في حب والدها، كينيراس. كان من المقرر أن تتزوج ميرا من الأمير بيروس، لكنها تتراجع عن ذلك وتتركه عند المذبح. في النهاية، تنهار ميرا نفسيًا أمام والدها الذي يغضب بشدة لانتحار الأمير. ولأنها تُقر بحبها لكينيراس، تمسك ميرا بسيفه، بينما يتراجع هو في رعب، ثم تقتل نفسها. [ ٥٩ ]

تتضمن رواية ماتيلدا ، التي كتبتها ماري شيلي عام ١٨٢٠، أوجه تشابه مع الأسطورة، وتذكر ميرها. تُترك ماتيلدا رضيعةً من قِبل والدها بعد أن تسببت ولادتها في وفاة والدتها، ولا تلتقي به إلا بعد عودته بستة عشر عامًا. حينها يُخبرها أنه يُحبها، وعندما ترفضه، ينتحر. [ ٦٠ ] في الفصل الرابع، تُلمّح ماتيلدا تلميحًا مباشرًا: "لقد قلتُ صدفةً إنني أعتبر ميرها أفضل مآسي ألفيري." [ ٦١ ] تُشير أودرا ديبرت هايمز، في مقال بعنوان "عرفت الخزي، وعرفت الرغبة"، إلى إشارة أكثر دقة إلى ميرها: تقضي ماتيلدا الليلة الأخيرة قبل وصول والدها في الغابة، ولكن عندما تعود إلى المنزل في صباح اليوم التالي، تبدو الأشجار وكأنها تُحاول أن تُحيط بها. تُشير هايمز إلى أنه يُمكن اعتبار الأشجار مُوازيةً لميرها المُتحولة عند أوفيد. [ ٦٢ ]

تدور أحداث مسرحية "ساردانابالوس" التراجيدية لجورج جوردون بايرون، التي نُشرت عام 1821 وعُرضت عام 1834، في آشور عام 640 قبل الميلاد، في عهد الملك ساردانابالوس . تتناول المسرحية الثورة ضد الملك المُبذر وعلاقته بجاريته المُفضلة ميرها. جعلت ميرها ساردانابالوس يظهر على رأس جيوشه، لكن بعد انتصاره في ثلاث معارك متتالية بهذه الطريقة، هُزم في النهاية. بعد هزيمته، أقنعت ميرها ساردانابالوس بالوقوف على محرقة جنائزية أشعلتها هي ثم قفزت عليها، فاحترقا كلاهما أحياءً. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] فُسرت المسرحية على أنها سيرة ذاتية ، حيث يُمثل ساردانابالوس شخصية بايرون البديلة، وزارينا زوجته آن إيزابيلا ، وميرها عشيقته تيريزا . على مستوى أكثر تجريدًا، تُمثل ميرها الرغبة في الحرية التي تدفع أولئك الذين يشعرون بأنهم محاصرون أو مُقيدون، كما أنها تجسيد لحلم بايرون بالحب الرومانسي. [ 67 ] كان بايرون على دراية بقصة ميرها الأسطورية، إن لم يكن بشكل مباشر من خلال كتاب "التحولات " لأوفيد ، فعلى الأقل من خلال رواية "ميرا " لألفيري ، التي كان على دراية بها. في مقالتها "مشكلة قلّما يجرؤ أحد على تقليدها"، تُصيغ سوزان ج. وولفسون العلاقة بين مسرحية "ساردانابالوس" وأسطورة ميرها وتُفسرها: [ 68 ]

على الرغم من أن مسرحية بايرون نفسها تتجنب الخوض في كامل دلالة هذا الارتباط المعقد، فإن اسم ميرها يعني أنه لا يمكن الهروب منه تمامًا - خاصةً وأن قصة أوفيد عن زنا المحارم لميرها تُشكل انعكاسًا محتملاً للكابوس الذي ابتكره بايرون لسردانابالوس، وهو التعاطف مع الابن الذي يقع ضحية "زنا المحارم" لأمه. [ 69 ]

في عام ١٩٩٧، كانت أسطورة ميرها وسينيراس واحدة من ٢٤ حكاية من كتاب التحولات لأوفيد ، أعاد الشاعر الإنجليزي تيد هيوز سردها في مجموعته الشعرية " حكايات من أوفيد" . وقد نال العمل استحسانًا كبيرًا لعدم ترجمته الحرفية، بل لإعادة سرد القصة بلغةٍ جديدةٍ وجذابةٍ للجمهور المعاصر، تمامًا كما كانت نصوص أوفيد لجمهوره في عصره. كما أُشيد بهيوز لإنجازاته في استخدام الفكاهة أو الرعب عند وصف ميرها أو الطوفان، على التوالي. [ ٧٠ ] حظي العمل بإشادة نقدية واسعة، وفاز بجائزة ويتبريد لكتاب العام ١٩٩٧ [ ٧١ ] ، وتم تحويله إلى عمل مسرحي عام ١٩٩٩، من بطولة سيرين سابا في دور ميرها. [ ٧٢ ]

في عام ١٩٩٧، كتب الشاعر الأمريكي فرانك بيدارت قصيدة "الرغبة" ، وهي إعادة سرد لأسطورة ميرها كما وردت في كتاب "التحولات " لأوفيد. ويشير الناقد لانغدون هامر إلى أن قصة ميرها تُعدّ أسوأ مثالٍ على كراهية الرغبة، لأنها تُظهر كيف يمكن للجنس أن يدفع الإنسان إلى تدمير الآخرين كما يُدمر نفسه. ويعلق قائلاً: "إن "الراتنج المر الثمين" الذي تحولت إليه دموع ميرها له طعم مر وحلو ، تمامًا كالرغبة ككل". [ ٧٣ ] ويضيف: "إن حتمية الرغبة تجعل من قصة بيدارت الطويلة عن الخضوع لها نوعًا من التأكيد. فبدلاً من أن تكون شخصيات أوفيد شاذة، تبدو مثالية". [ ٧٣ ]

ذُكرت ميرها - أو سميرنا - أيضًا في رواية أندريه أسيمان لعام 2019 بعنوان "ابحث عني".

ترجمة جون درايدن

قام الشاعر الإنجليزي جون درايدن بترجمة أسطورة ميرها لأغراض سياسية.

في عام 1700، نشر الشاعر الإنجليزي جون درايدن ترجماته لأساطير أوفيد وهوميروس وبوكاتشيو في مجلد "حكايات قديمة وحديثة " . ويشير الناقد الأدبي أنتوني دبليو لي في مقالته "ترجمة درايدن لقصيدة سينيراس وميرها " إلى أن هذه الترجمة، إلى جانب ترجمات أخرى، يمكن تفسيرها على أنها تعليق دقيق على المشهد السياسي في إنجلترا أواخر القرن السابع عشر. [ 74 ]

يُعتقد أن ترجمة أسطورة ميرها، كما وردت في كتاب التحولات لأوفيد ، تُعدّ نقدًا للتسوية السياسية التي أعقبت الثورة المجيدة . كانت ماري ، ابنة جيمس الثاني ، زوجة قائد هذه الثورة، ويليام أورانج . تُوّج ويليام وماري ملكًا وملكةً لإنجلترا عام ١٦٨٩، ولأن درايدن كان متعاطفًا بشدة مع جيمس، فقد مناصبه العامة وسقط في براثن النفور السياسي في ظل الحكم الجديد. لجأ درايدن إلى الترجمة، وأضفى على ترجماته طابعًا ساخرًا سياسيًا ردًا على ذلك، وكانت أسطورة ميرها إحدى هذه الترجمات. [ ٧٤ ]

في الأبيات الأولى من القصيدة، يصف درايدن الملك كينيراس، كما فعل أوفيد، بأنه رجل كان سيكون أسعد حالًا لو لم يُرزق بأطفال. ويشير لي إلى أن هذا يُشابه حال جيمس، الذي كان من الممكن أن يكون أسعد حالًا لو لم تكن لديه ابنته ماري، التي خانته واغتصبت عرشه. وعند وصف فعل زنا المحارم، يستخدم درايدن استعارة الوحش. ويُعتقد أن هذه الأبيات موجهة إلى ويليام الثالث، الذي غزا إنجلترا من هولندا، والذي يصف درايدن وجوده بأنه لعنة أو عقاب، وفقًا للي. وبعد ذلك بقليل، يُوجه درايدن اتهامًا لبرلمان المؤتمر . ويشير لي إلى أن درايدن ينتقد تدخل برلمان المؤتمر، لأنه تصرف دون سلطة قانونية مُؤسسة. وأخيرًا، تُوصف الابنة، ماري، باسم ميرها، بأنها منبوذة من الحضارة ، وأن أعظم خطيئة ارتكبتها هي تعطيلها لخط الخلافة الطبيعي، وبالتالي انتهاكها للقوانين الطبيعية والإلهية، مما أدى إلى فوضى اجتماعية عميقة. عندما تتوق ميرها إلى فراش والدها (سينيراس) وتحصل عليه، يرى لي تشابهاً مع صعود ماري إلى عرش جيمس: فقد احتلت كلتا الابنتين، عن طريق الزنا، المكان الذي كان ينتمي إلى آبائهما. [ 74 ]

ويذكر لي أن قراءة ترجمة درايدن لأسطورة ميرها كتعليق على المشهد السياسي مبررة جزئيا من خلال التوصيف الذي قام به المؤرخ جوليان هوبيت لأحداث ثورة 1688: [ 74 ]

كان الملك في نظر معظم الناس ممثل الله على الأرض، وقد اختاره الله لمصلحة شعبه. وكان تدخل البشر في هذا الاختيار بمثابة عبث بالنظام الإلهي، وثمنه الحتمي هو الفوضى. [ 75 ]

موسيقى

في الموسيقى، كانت ميرها موضوع مقطوعة موسيقية لفرقة موسيقية عام 1876 من تأليف جون فيليب سوزا بعنوان "ميرها غافوت " [ 76 ] ، وفي عام 1901، كتب كل من موريس رافيل وأندريه كابليه كانتاتا بعنوان "ميرها" [ 77 ] [ 78 ] . تفوق كابليه على رافيل الذي حلّ ثالثًا في مسابقة جائزة روما . تطلّبت المسابقة من المتسابقين اجتياز سلسلة من الاختبارات الأكاديمية قبل الوصول إلى المرحلة النهائية حيث كان عليهم تأليف كانتاتا بناءً على نص مُحدد [ 79 ] . على الرغم من أنها لم تكن أفضل مقطوعة موسيقية، إلا أن لجنة التحكيم أشادت بعمل رافيل لما يتميز به من "سحر لحني" و"صدق في التعبير عن المشاعر الدرامية". [ 80 ] علّق الناقد الموسيقي أندرو كليمنتس، الذي كتب في صحيفة الغارديان، على إخفاقات رافيل في الفوز بالمسابقة قائلاً: "أصبح فشل رافيل المتكرر في الفوز بجائزة روما، وهي الجائزة الأكثر رواجاً للملحنين الشباب في فرنسا في مطلع القرن العشرين، جزءاً من التراث الموسيقي." [ 79 ]

أوبرا "ميرا" هي العمل الأوبرالي الوحيد للمؤلف الموسيقي الإيطالي دومينيكو ألاليونا ، وقد عُرضت لأول مرة عام 1920. استوحى النص من أسطورة ميرا، بينما استُلهمت الموسيقى من أوبرا " بيلياس وميليساند" لكلود ديبوسي (1902) وأوبرا " إلكترا " لريتشارد شتراوس (1909). ونظرًا لرتابة اللحن، علّق النقاد بأن المواجهة النهائية بين الأب وابنته كانت الجزء الوحيد المؤثر حقًا. [ 81 ] تبقى "ميرا " أكثر أعمال ألاليونا طموحًا، وعلى الرغم من أن الموسيقى اتسمت بتنوعها وعدم اتساقها، إلا أنها أظهرت براعة فنية عالية. [ 82 ]

في الآونة الأخيرة، ألّفت كريستين كاستر مقطوعة موسيقية كورالية بعنوان "ميرها" ، كُتبت عام ٢٠٠٤ وعُزفت لأول مرة في قاعة كارنيجي عام ٢٠٠٦. وذكرت كاستر أن فكرة "ميرها" راودتها عندما طلبت منها أوركسترا الملحنين الأمريكيين تأليف حفل موسيقي ذي طابع رومانسي وإيروتيكي. استُلهم الحفل من أسطورة ميرها في كتاب "التحولات " لأوفيد ، ويتضمن مقتطفات من الكتاب "تتداخل مع الموسيقى وكأنها حلم، أو ربما ذكريات ميرها عن الأحداث التي شكلت مصيرها"، كما وصفتها كاستر. [ ٨٣ ] [ ٨٤ ]

فن

تم تجسيد كتاب "التحولات" لأوفيد برسومات توضيحية من قِبل العديد من الفنانين عبر التاريخ. ففي عام 1563 ، نُشرت في فرانكفورت ترجمة ألمانية ثنائية اللغة من إعداد يوهان بوستيوس، تضمنت نقوشًا خشبية للفنان الألماني الشهير فيرجيل سوليس . يصور الرسم التوضيحي ميرها وهي تخدع والدها وتهرب منه. [ 85 ] وفي عام 1717، نُشرت في لندن طبعة لاتينية-إنجليزية من "التحولات" ، ترجمها صموئيل جارث ، وتضمنت لوحات للفنان الفرنسي برنارد بيكار . حمل الرسم التوضيحي لميرها عنوان " ميلاد أدونيس" ، وصوّرها كشجرة تلد أدونيس محاطة بالنساء. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] وفي عام 1857، أنجز الفنان الفرنسي جوستاف دوريه سلسلة من الرسوم التوضيحية لملحمة دانتي " الكوميديا ​​الإلهية" ، حيث صوّر ميرها في الدائرة الثامنة من الجحيم. [ 48 ] [ 89 ]

في عام ١٦٩٠، صوّر الرسام الإيطالي ماركانتونيو فرانشيسكيني، أحد رواد فن الباروك، ميرّا على هيئة شجرة وهي تلد أدونيس في لوحته " ميلاد أدونيس ". عُرضت اللوحة ضمن معرض "مشاعر مُجسّدة: فن الباروك في بولونيا، ١٥٧٥-١٧٢٥" في متحف جيه بول جيتي بمركز جيتي في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، والذي استمر من ١٦ ديسمبر ٢٠٠٨ إلى ٣ مايو ٢٠٠٩. عادةً ما تُعرض اللوحة في متاحف دريسدن الحكومية للفنون في ألمانيا، ضمن معرض " معرض روائع الفن القديم ". [ ٩٠ ] [ ٩١ ]

في عام ١٩٨٤، ابتكر الفنان ميل تشين تمثالًا مستوحى من رسم دوريه لميرها في الكوميديا ​​الإلهية . حمل التمثال عنوان " ميرها عالم ما بعد الصناعة "، ويصور امرأة عارية جالسة على قاعدة مستطيلة. كان مشروعًا خارجيًا في حديقة براينت، وصُنع غلاف التمثال من الفولاذ المثقب، بينما احتوى داخله على هيكل داخلي مرئي من البوليسترين . بلغ ارتفاع التمثال ٢٩ قدمًا عند اكتماله. [ ٩٢ ]

علوم

ترتبط الخنفساء ذات الثمانية عشر بقعة بجنس Myrrha في اسمها العلمي ، Myrrha octodecimguttata .

تشير الأسماء العلمية للعديد من الحشرات المتحولة إلى هذه الأسطورة. فـ "ميرها " جنس من الخنافس ، مثل خنفساء الدعسوقة ذات الثمانية عشر بقعة ( Myrrha octodecimguttata ). [ 93 ] أما فراشة "ليبيثيا ميرها" (Libythea myrrha) ، أو فراشة المنقار الصولجاني، فهي فراشة موطنها الأصلي الهند. و "بوليوماتوس ميرها" (Polyommatus myrrha ) نوع نادر من الفراشات، سمّاه غوتليب أوغست فيلهلم هيريش-شافر، ويوجد في جبل إرجييس جنوب شرق تركيا. [ 94 ] [ 95 ] و "كاتوكالا ميرها" (Catocala myrrha) مرادف لنوع من العث يُعرف باسم " عثة الجناح السفلي المتزوجة ". [ s ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] ويُدرج متحف التاريخ الطبيعي في المملكة المتحدة سبعة أنواع من حرشفيات الأجنحة (العث والفراشات) تحمل اسم "ميرها". [ 100 ]

المر صمغٌ ذو مذاق مرّ ورائحة عطرية، يتراوح لونه بين الأصفر والبني المحمر. يُستخرج من أشجار صغيرة شوكية مزهرة من جنس الكوميفورا ، الذي ينتمي إلى فصيلة أشجار البخور ( البورسيرية ). يوجد نوعان رئيسيان من المر: البيسابول والهيرابول. يُنتج البيسابول من نبات الكوميفورا إريثريا ، وهو نوع عربي يشبه الكوميفورا ميرها ، التي تُنتج مر الهيرابول. ينمو الكوميفورا ميرها في إثيوبيا وشبه الجزيرة العربية والصومال . [ 5 ] [ 101 ]

يُطلق على كويكب كبير، يبلغ قطره 124 كيلومترًا (77 ميلًا)، اسم 381 ميرها . اكتُشف وسُمّي في 10 يناير 1894 على يد أ. شارلوا في نيس. استُلهم الاسم من الأسطورة ميرها، وابنها أدونيس هو الاسم الذي أُطلق على كويكب آخر، 2101 أدونيس . [ 102 ] [ 103 ] كان استخدام الأسماء الكلاسيكية مثل ميرها وجونو وفيستا عند تسمية الكويكبات الصغيرة عرفًا سائدًا في ذلك الوقت ، حين اكتُشف 381 ميرها. وكان الرأي السائد آنذاك أن استخدام الأرقام بدلًا من ذلك قد يُسبب التباسًا لا داعي له. [ 104 ] 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كلمة "اللبان" تعني "البخور الفاخر". [ 10 ]
  2. ↑ لم يُذكر المرّ في القرآن . [ 9 ]
  3. ↑ تحدث أوفيد بشخصه في أعماله السابقة، حيث اشتهر بكونه رجلاً فكاهياً وساخراً. أما كتاب "التحولات" فهو قصيدة سردية بحتة، ويتخلى أوفيد في هذا الكتاب عن سخريته ليكشف عن نظرة متعاطفة مع المشاعر الإنسانية. [ 18 ]
  4. ↑ وفقًا لأوفيد، كان بيجماليون جد ميرها الأكبر: ابنة بيجماليون، بافوس ، كانت والدة كينيراس، الذي كان والد ميرها. [ 19 ]
  5. ↑ ليس من المعروف على وجه التحديد عدد الليالي التي استمرت فيها العلاقة، لكن أحد المصادر يشير إلى ثلاث ليالٍ فقط. [ 16 ]
  6. ↑ اليمن المعاصر. [ 25 ]
  7. ↑ وفقًا للاستخدام المعتاد، يُشار إلى مؤلف كتاب Biblioteca باسم Apollodorus، ولكن انظر مناقشة تاريخية المؤلف: pseudo-Apollodorus .
  8. ↑ يُعتقد أن هذا إشارة محتملة إلى الدعارة في المعابد المرتبطة بعبادة أفروديت أو عشتار . ولا يُعرف سبب غضب أفروديت، ولكن قد يكون إهمال عبادتها، إذ كان كينيراس مرتبطًا بعبادة أفروديت البابوية في قبرص. [ 26 ]
  9. ↑ كتاب التحولات لأنطونينوس ليبراليسله أوجه تشابه مع كتاب التحولات لأوفيد، وذلك بسبب استخدامهما لنفس المصدر لأعمالهما الفردية: كتاب هيترويومينا لنيكاندر(القرن الثاني قبل الميلاد ) [ 30 ]
  10. ↑ كان بيلوس اسمًا يونانيًا لبعل. غالبًا ما تُنسب أوريثيا إلى ابنة ملك أثيني اختطفها بوريس ، ريح الشمال. [ 31 ] مع ذلك، في كتاب التحولات لليبراليس،هي حورية . [ 32 ]
  11. ↑ يستخدم أنطونيوس ليبراليس الفعل ekmainō ، الذي يُستخدم عند وصف جنون العاطفة الشهوانية. ويستخدمهأيضًا عند وصف حب بيبليس ، ويستخدمه ألكايوس عند وصف العلاقة بين باريس وهيلين. [ 31 ]
  12. ↑ هيبوليت هو أيضاً اسم الملكة الأسطورية للأمازونيات ، ولكن لا يوجد دليل على أن هيبوليت هذه مرتبطة بأي شكل من الأشكال. [ 31 ]
  13. ↑ وقد ذكر هيجينوس مصير والد ميرها هذا أيضاً في كتابه " فابولاي" ، وإن لم يكن في نفس قصة بقية الأسطورة. [ 33 ]
  14. ↑ مثال من رسالة حب كتبتها عاهرة إلى حبيبها: "عطري، أدونيس الرقيق" [ 41 ]
  15. ↑ تشير دول إلى أن اتحاد كيوبيد وسايكي هو استعارة لاتحاد الحب والروح. [ 16 ]
  16. ↑ من المرجح أن دانتي كان سيصنف زنا المحارم على أنه "خطيئة جسدية"، مما كان سيؤهلها لدخول الدائرة الثانية من الجحيم. [ 50 ]
  17. ↑ عطيل: "...من شخصٍ عيناه الخجولتان،وإن لم تعتد على هذا المزاج العاطفي،تذرفان الدموع بسرعةٍ تذرفها أشجار الجزيرة العربيةبصمغها الطبي". [ 57 ]
  18. ↑ يشير لي إلى التشابه الصوتي بين الاسمين. فإذا عكست حروف العلة، يصبح اسم "ميرها" هو "ماري". [ 74 ]
  19. قد تتغير الأسماء العلمية بمرور الوقت مع إعادة تصنيف الحيوانات، والاسم العلمي القياسي الحالي للفراشة المتزوجة هو Catocala nuptialis. Catocala myrrha مرادف علمي لـ Catocala nuptialis . [ 96 ]

مراجع

  1. ↑ "Myrrha" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز. ​​OCLC 1120411289 . 
  2. 1 2 3 4 جريمال 1974 ، ص 94-95 
  3. ↑ حزقيال 8:14
  4. ↑ واتسون 1976 ، ص 736 
  5. 1 2 "المر". الموسوعة البريطانية الجديدة: ميكروبيديا . المجلد 8 ( الطبعة 15). الولايات المتحدة الأمريكية: شركة موسوعة بريتانيكا، 2003. ص 467.   
  6. ↑ أكسفورد 1971 ، ص 1888 
  7. ^ البصل، فريدريشسن وبورتشفيلد 1966 ، ص. 600 
  8. ↑ بارك وتايلور 1858 ، ص 212 
  9. 1 2 3 موسلمان 2007 ، الصفحات 194-197 
  10. ↑ كاسون، ليونيل (ديسمبر 1986). "نقاط الأصل". سميثسونيان . 17 (9): 148-152 .
  11. ^ نويجل وريندسبورج 2009 ، ص. 184 
  12. ↑ كوجان 2009 ، ص 394 
  13. ↑ نشيد الأناشيد 5:5
  14. ↑ نشيد الأناشيد 5:13
  15. ↑ متى 2: 10-11
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 دول، ماري أسويل (2006). "ما تسمح به الطبيعة وتمنعه ​​القوانين الغيورة: حالتا ميرها وإنيس ديل مار". مجلة التنظير المنهجي . 21 (3): 39-45 .
  17. ↑ أوفيديوس ناسو 1971 ، ص 9 
  18. ↑ أوفيديوس ناسو 1971 ، ص 15
  19. ^ أوفيديوس ناسو 1971 ، ص. 232 (الكتاب العاشر، 296-298)
  20. ^ أوفيديوس ناسو 1971 ، الصفحات من 231 إلى 245 (الكتاب العاشر، 243-739) 
  21. ^ أوفيديوس ناسو 2003 ، ص. 373 
  22. 1 2 اوفيديوس ناسو 1971 ، ص. 233 (الكتاب العاشر، 300-303) 
  23. ^ أوفيديوس ناسو 1971 ، ص. 233 (الكتاب العاشر، 311-315) 
  24. 1 2 3 4 5 أوفيديوس ناسو 1971 ، الصفحات من 233 إلى 238 (الكتاب العاشر، 298-513) 
  25. ↑ ستوكس، جيمي (2009). "اليمنيون: القومية (شعب اليمن)". موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . المجلد 1. دار إنفوبيس للنشر. ص 745.  
  26. ↑ أبولودوروس 1998 ، ص 239
  27. ^ أبولودوروس 1998 ، ص. 131 (الكتاب الثالث، 14.3) 
  28. 1 2 أبولودوروس 1998 ، ص. 131 (الكتاب الثالث، 14.4) 
  29. ^ هايجينوس 1960 ، ص. 61 (رقم 88 في الأساطير ) 
  30. 1 2 ليبراليس 1992 ، ص. 2 
  31. 1 2 3 ليبراليس 1992 ، ص 202
  32. 1 2 الليبراليين 1992 ، ص. 93 (رقم الرابع والثلاثون)
  33. ^ هايجينوس 1960 ، ص. 162 (رقم CCXLII في الأساطير )
  34. ^ تعليق Servius على Eclogues فيرجيل 10.18
  35. ↑ فوربس إيرفينغ، بول إم سي (1990). التحول في الأساطير اليونانية . أكسفورد، نيويورك، تورنتو: مطبعة جامعة أكسفورد ، مطبعة كلارندون . ص 275. ISBN  0-19-814730-9.
  36. ↑ نيولاندز 1995 ، ص 167 
  37. ↑ تكوين 19: 31-36
  38. 1 2 ميلر وتوجاو 2002 ، ص 216 
  39. 1 2 ديتيان 1994 ، ص 63-64 
  40. ↑ إليس 2003 ، ص 191 
  41. ↑ من مختارات بالاتين كما وردت في ديتين 1994 ، ص 63
  42. ^ أوفيديوس ناسو 1971 ، الصفحات من 228 إلى 245 (الكتاب العاشر، 143-739) 
  43. ^ أوفيديوس ناسو 1971 ، ص. 233 (الكتاب العاشر، 304-307) 
  44. ↑ أوفيديوس ناسو، بوبليوس (2005). إف جيه ميلر (محرر). التحولات: أوفيد . نيويورك: بارنز أند نوبل كلاسيكس. ص. xxx. ISBN  1-4366-6586-8.كما ورد في دول، ماري أسويل (2006). "ما تسمح به الطبيعة وتمنعه ​​القوانين الغيورة: حالتا ميرها وإنيس ديل مار". مجلة التنظير المنهجي . 21 (3): 39-45 .
  45. ↑ مولان، جون (10 أبريل 2008). "عشر من أفضل العلاقات المحرمة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011 .
  46. ↑ جوزيفوس 1835 ، ص 23 
  47. 1 2 جوزيفوس 1835 ، ص 384 (الكتاب التاسع عشر ، الفصل 1.13) 
  48. 1 2 أليغييري 2003 ، الصفحات من 205 إلى 210 (كانتو XXX، الآيات 34-48) 
  49. 1 2 غلين 2008 ، الصفحات 58-59 
  50. ↑ أليغييري 2003 ، ص. 5
  51. ↑ أليغييري 2003 ، ص. 7 
  52. ↑ أليغييري 2007 ، ص 69 
  53. 1 2 أليغييري 2007 ، ص 78-79 
  54. ↑ شكسبير 1932 ، ص 732 (المقطع 34) 
  55. ↑ شكسبير 1932 ، ص 755 (المقطع 196) 
  56. ↑ بيت 1994 ، ص 58 
  57. ↑ عطيل، الفصل الخامس، المشهد الثاني، 357-360 كما ورد في Bate 1994 ، ص 187
  58. ↑ بيت 1994 ، ص 187 
  59. ↑ إيجنبرجر 1972 ، ص 38 
  60. ↑ ويتاكر، جيسيكا مينزو راسل (2002). "ماثيلدا، ماري وولستونكرافت شيلي - مقدمة" . إي نوتس . غيل سينغيج . تم الاسترجاع في 26 يناير 2011 .
  61. ↑ شيلي، ماري. ماتيلدا في كتاب قارئ ماري شيلي . مطبعة جامعة أكسفورد، 1990، نقلاً عن شيلي 1997 ، ص 128 
  62. ↑ شيلي 1997 ، ص 123 
  63. ↑ أوسبي 1993 ، ص 827 
  64. ^ “ساردانابالوس”. الموسوعة البريطانية الجديدة: Micropædia . المجلد. 10 ( الطبعة الخامسة عشرة). الولايات المتحدة الأمريكية: Encyclopædia Britannica، Inc. 2003. ص. 450.   
  65. ↑ هوشمان 1984 ، ص 38 
  66. ↑ بايرون 1823 ، ص 3 
  67. ↑ ماكغان 2002 ، الصفحات 142-150 
  68. ↑ جليكنر 1997 ، الصفحات 223-224 
  69. ↑ جليكنر 1997 ، ص 224 
  70. ↑ بالمر، جوزفين (4 مايو 1997). "ما هو المصطلح اللاتيني لـ'رذيلة بروكسايد'؟" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2011 .
  71. ↑ "الفائزون السابقون" (ملف PDF) . جوائز كوستا للكتاب . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29-12-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2011 .
  72. ↑ "المعلومات حول: 'حكايات من أوفيد'"" . صحيفة الإندبندنت . 23-04-1999 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2011 .
  73. 1 2 هامر، لانغدون (24-11-1997). "الشعر والتجسيد". ذا نيشن . كاترينا فاندن هيوفيل. ص 32-34 . 
  74. 1 2 3 4 5 لي، أنتوني و. (2004). "قصيدة درايدن عن السنيراس والمر". المُفسِّر . 62 (3): 141-144 . doi : 10.1080/00144940409597201 . S2CID 161754795 . 
  75. ↑ هوبيت 2002 ، الصفحات 21-22 
  76. ↑ بيرلي 2001 ، ص 236 
  77. ↑ "موريس رافيل" . موقع Allmusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2011 .
  78. ↑ "أندريه كابليه" . موقع Allmusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2011 .
  79. 1 2 كليمنتس، أندرو (23 مارس 2001). "إصدارات الأقراص المدمجة الكلاسيكية" . صحيفة الغارديان . غارديان نيوز آند ميديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2011 .
  80. ↑ أورنشتاين 1991 ، الصفحات 35-36 
  81. ^ اشلي ، تيم (2005-04-08). "ألاليونا: ميرا: مازولا-جافيتسيني/غيرتسيفا/مالانيني/فيراري/جوقة وأوركسترا إذاعة فرنسا/فالكوه" . الجارديان . تم الاسترجاع 2011/01/30 .
  82. ↑ سي جي ووترهاوس، جون. "ألاليونا، دومينيكو". غروف ميوزيك أونلاين . مطبعة جامعة أكسفورد.
  83. ↑ "ميرها قيد التكوين" . أوركسترا الملحنين الأمريكيين . تم الاسترجاع في 26 يناير 2011. تتحرك الموسيقى داخلها وخارجها كما لو كانت في حلم، أو ربما ذاكرة ميرها للأحداث التي شكلت مصيرها
  84. ↑ كوزين، آلان (5 مايو 2006). "موسيقى جديدة من مؤلفين موسيقيين أمريكيين - أوركسترا في قاعة كارنيجي" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2011 .
  85. ↑ كيني، دانيال؛ إليزابيث ستيرون. "أوفيد المصور: استقبال تحولات أوفيد في الصورة والنص" . مركز النصوص الإلكترونية بجامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2011 .
  86. ↑ كيني، دانيال؛ إليزابيث ستيرون. "أوفيد المصور: استقبال تحولات أوفيد في الصورة والنص - فاب. العاشر. ميرها تتحول إلى شجرة؛ ميلاد أدونيس " . مركز النصوص الإلكترونية بجامعة فرجينيا . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2011 .
  87. ↑ كيني، دانيال؛ إليزابيث ستيرون. "أوفيد المصور: استقبال تحولات أوفيد بالصور والنصوص - تعليق الأب بانييه على أوفيد، مترجم من كتاب تحولات أوفيد (ترجمة غارث، أمستردام، 1732)" . مركز النصوص الإلكترونية بجامعة فرجينيا . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2011 .
  88. ↑ كيني، دانيال؛ إليزابيث ستيرون. "أوفيد المصور: استقبال تحولات أوفيد في الصورة والنص - مقدمة ترجمة غارث (لندن، 1717) وترجمة بانييه-غارث (أمستردام، 1732)" . مركز النصوص الإلكترونية بجامعة فرجينيا . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2011 .
  89. ↑ روزفلت 1885 ، الصفحات 212-227 
  90. ↑ «معرض "مشاعر مُجسّدة: الرسم الباروكي في بولونيا، 1575-1725" يُفتتح في متحف جيتي» . أخبار المعرفة الفنية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2011. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2011 .
  91. ↑ "قائمة القطع: المشاعر المُجسّدة: الرسم الباروكي في بولونيا، 1575-1725" (ملف PDF) . متحف جيه بول جيتي ، مركز جيتي ، ومجموعات دريسدن الفنية الحكومية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 يوليو 2010. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2011 .
  92. ↑ هيلر أندرسون، سوزان؛ ديفيد بيرد (14 أغسطس 1984). "المرأة الشفافة في براينت بارك" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2011 .
  93. ↑ أ.ج.، داف (2008). "قائمة مرجعية لخنافس الجزر البريطانية" (ملف PDF) . عالم الخنافس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2011 .
  94. ↑ بيكالوني، ج.؛ سكوبل، م.؛ كيتشينغ، إ.؛ سيمونسن، ت.؛ روبنسون، ج.؛ بيتكين، ب.؛ هاين، أ.؛ ليال، س.، محررو (2003). " Cupido myrrha " . فهرس أسماء حرشفيات الأجنحة العالمي . متحف التاريخ الطبيعي .تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2018.
  95. ^ متحف التاريخ الطبيعي (النمسا) (1905). متاحف Annalen des Naturhistorischen في فيينا [ متحف التاريخ الطبيعي في فيينا السنوي ] (باللغة الألمانية). المجلد. 20. فيينا، متحف التاريخ الطبيعي. ص. 197 .  ترجمة 'Zwei ♂ dieser seltenen Art aus dem Erdschias-Gebiet': ذكران من هذه الأنواع النادرة من منطقة إرجييس.
  96. ↑ غال، لورانس ف؛ هوكس، ديفيد س. (1990). "تصنيف العث من جنس كاتوكالا (حرشفيات الأجنحة: نوكتويدي )" . فيلديانا (1414). متحف فيلد للتاريخ الطبيعي: 12. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2011 .
  97. ↑ أوهلك، بيل. "كاتوكالا: التصنيف والأسماء الشائعة" . PEIRT A. تم الاسترجاع في 30-01-2011 .
  98. ↑ "خصائص فراشة كاتوكالا نوبتياليس" . فراشات وعث أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2011 .
  99. ↑ "Catocala myrrha" . كتالوج الحياة - قائمة التحقق السنوية لعام 2010. تم الاسترجاع في 30 يناير 2011 .
  100. ↑ متحف التاريخ الطبيعي، لندن . "LepIndex - فهرس أسماء حرشفيات الأجنحة العالمي لتصنيف myrrha" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-05-2018 .
  101. ↑ "تحديد نوع نبات المر (Commiphora myrrha)" . المركز الدولي لأبحاث الزراعة الحرجية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2011 .
  102. ↑ لويس وبرين 1984 ، ص 371 
  103. ↑ شمادل 2003 ، ص 372 
  104. ↑ شمادل 2003 ، الصفحات 4-5 

المراجع

  • أليغييري، دانتي (2003). جحيم دانتي أليغييري . ترجمة زيمرمان، سيث. iUniverse. ص.السابع  -210. رقم ISBN 978-0-595-28090-2.
  • أليغييري، دانتي (2007). دانتي أليغييري: أربعة رسائل سياسية . ترجمة هونس، كلير إ. MHRA. رقم ISBN 978-0-947623-70-8.
  • أبولودوروس (1998). مكتبة الأساطير اليونانية . ترجمة روبن هارد. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 131-239 . ISBN  978-0-19-283924-4.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • بيت، جوناثان (1994). شكسبير وأوفيد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 58-187 . ISBN  978-0-19-818324-2.
  • بيرلي، بول إي. (2001). جون فيليب سوزا: ظاهرة أمريكية . دار نشر ألفريد للموسيقى. ص  236. ISBN 978-0-7579-0612-1.
  • بايرون، جورج جوردون ن. (1823). ساردانابالوس: مأساة . ج. موراي . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2011. ساردانابالوس .
  • كوجان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  394. ISBN 978-0-19-533272-8.
  • ديتين، مارسيل (1994). جانيت لويد (محررة). حدائق أدونيس: التوابل في الأساطير اليونانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 63-64 . ISBN  978-0-691-00104-3.
  • إيجنبرجر، ديفيد (1972). موسوعة ماكجرو هيل للدراما العالمية . المجلد  1. ماكجرو هيل. ص  38. ISBN 978-0-07-079567-9.
  • إليس، جيمس ريتشارد (2003). الجنسانية والمواطنة: التحول في الشعر الإيروتيكي الإليزابيثي . مطبعة جامعة تورنتو. ص  191. ISBN 978-0-8020-8735-5.
  • جليكنر، روبرت ف. (1997). ""مشكلة لا يجرؤ الكثيرون على تقليدها": ساردانابالوس و"الشخصية الأنثوية"في بيتي، برنارد ج. (محرر). مسرحيات اللورد بايرون: مقالات نقدية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-891-1.
  • غلين، ديانا (2008). "ميرها". مهمة دانتي الإصلاحية والمرأة في الكوميديا ​​الإلهية . دار نشر تروبادور المحدودة. رقم ISBN 978-1-906510-23-7.
  • غريمال، بيير (1974). أساطير العالم من لاروس . مجموعة هاميلين للنشر المحدودة. الصفحات 94-132 . ISBN  978-0-600-02366-1. OCLC 469569331 . 
  • هوشمان، ستانلي، محرر. (1984). موسوعة ماكجرو هيل للدراما العالمية: مرجع دولي في 5 مجلدات . المجلد  4. ماكجرو هيل. ص  123. ISBN 978-0-07-079169-5.
  • هوبيت، جوليان (2002). أرض الحرية؟: إنجلترا 1689-1727 . بيركلي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21-22 . ISBN  978-0-19-925100-1.
  • هيجينوس، غايوس يوليوس (1960). ماري أ. غرانت (محررة). أساطير هيجينوس . لورانس، كانساس: منشورات جامعة كانساس. الصفحات 61-162 . ISBN  1-890482-93-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ؛ تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • يوسيفوس، فلافيوس (1835). ويليام ويستون (محرر). أعمال فلافيوس يوسيفوس: المؤرخ اليهودي المتعلم والموثوق والمحارب الشهير. مع ثلاث رسائل، تتناول يسوع المسيح، ويوحنا المعمدان، ويعقوب البار، وأمر الله لإبراهيم، وغير ذلك، بالإضافة إلى ملاحظات وتفسيرات . آرمسترونغ وبلاسكيت، وبلاسكيت وشركاه . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2011 .
  • لويس، جون س.؛ برين، رونالد ج. (1984). الكواكب وأغلفتها الجوية: الأصل والتطور . دار النشر الأكاديمية. 470 صفحة . ISBN  978-0-12-446580-0.
  • أنطونينوس ليبراليس (1992). فرانسيس سيلوريا (محرر). تحولات أنطونينوس ليبراليس: ترجمة مع تعليق . لندن: روتليدج. ص 93-202 . ISBN  978-0-415-06896-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .
  • ماكغان، جيروم ج. (2002). جيمس سودرهولم (محرر). بايرون والرومانسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-00722-1.
  • ميلر، نانسي ك.؛ توغاو، جيسون دانيال (2002). الأطراف: الصدمة، والشهادة، والمجتمع . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-07054-9.
  • موسلمان، ليتون جون (2007). التين، والتمر، والغار، والمر: نباتات الكتاب المقدس والقرآن . بورتلاند، أوريغون: دار نشر تيمبر برس. الصفحات 194-200 . ISBN  978-0-88192-855-6.
  • نيولاندز، كارول إليزابيث (1995). اللعب بالزمن: أوفيد و"فاستي" . مطبعة جامعة كورنيل. ص 167. ISBN  978-0-8014-3080-0.
  • نوجيل، سكوت ب.؛ ريندسبيرغ، غاري أ. (29 أكتوبر 2009). كرم سليمان: دراسات أدبية ولغوية في نشيد الأناشيد (إسرائيل القديمة وآدابها) . جمعية الأدب التوراتي. ص  184. ISBN 978-1-58983-422-4.
  • أونيونز، تشارلز؛ فريدريكسن، جورج؛ بيرشفيلد، ر. (1966). قاموس أكسفورد لأصول الكلمات الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  600. ISBN 978-0-19-861112-7.
  • أورنشتاين، آربي (1991). رافيل: الإنسان والموسيقي . منشورات كوريير دوفر. الصفحات 35-36 . ISBN  978-0-486-26633-6.
  • أوسبي، إيان (1993). "ساردانابالوس". دليل كامبريدج للأدب الإنجليزي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-44086-8.
  • أوفيديوس ناسو، بوبليوس (1971). ماري م. إينيس (محررة). تحولات أوفيد . دار بنجوين للنشر المحدودة. الصفحات 232-238 . ISBN  1-4366-6586-8.
  • أوفيديوس ناسو، بوبليوس (2003). مايكل سيمبسون (محرر). تحولات أوفيد . مطبعة جامعة ماساتشوستس . الصفحات 373-376 . ISBN  978-1-55849-399-5.
  • الطبعة المختصرة من قاموس أكسفورد الإنجليزي: النص الكامل مُعاد إنتاجه بتقنية الميكروغرافيك . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. 1971. ص  1888.
  • بارك، إدواردز؛ تايلور، صموئيل (1858). إدواردز أ. بارك؛ صموئيل هـ. تايلور (محرران). المكتبة المقدسة . المجلد  15. ألين، موريل ووردويل. ص  212.
  • روزفلت، بلانش (1885). حياة وذكريات غوستاف دوريه . نيويورك: كاسيل وشركاه المحدودة.
  • شمادل، لوتز د. (2003). قاموس أسماء الكواكب الصغيرة . سبرينغر. ص 4 – 372. ISBN  978-3-540-00238-3.
  • شكسبير، وليم (1932). "فينوس وأدونيس". تواريخ وقصائد . دار ألدين، شارع بيدفورد، لندن WC2: جي إم دينت وأولاده المحدودة. ص 727-755 . ISBN  0-679-64189-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint: location ( رابط )
  • شيلي، ماري (1997). كونجر، سيندي؛ فرانك، فريدريك؛ أوديا، غريغوري (محررون). مغامرات ثورية: ماري شيلي بعد فرانكشتاين: مقالات احتفاءً بالذكرى المئوية الثانية لميلاد ماري شيلي . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص  362. ISBN 978-0-8386-3684-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  • واتسون ، أوين (1976). أوين واتسون (محرر). قاموس لونغمان الإنجليزي الحديث . لونغمان. ص 736. ISBN  978-0-582-55512-9.