إيرينيس

إرينيس ( / ɪˈصɪنأنا .أناض /​​​​​​​​إيرينيس ⁽ Ἐρινύες ، مفردهاإيرينيس)،[ ^{2 ] تُعرف} أيضًاباسمالإيومينيدس(Εὐμενίδες،"الكريمات")، ^{[أ] هنّ إلهات} انتقام ^أرضيات فيالديانةوالأساطيراليونانية ^{القديمة} .يُستحضرقسمٌمُحددفي الإلياذةعلىأنهنّ"الإيرينيس، اللواتي ينتقمن من البشر تحت الأرض، كل من أقسم يمينًا كاذبًا".[ ^{4 ] ويشير} والتر بوركيرت ^{إلى أنهنّ "} تجسيدٌ لفعل لعن الذات الوارد في القسم". ^{[ 5 ]} نظيراتهنّالرومانياتهنّالفيوريات، ^{[ 6 ]} المعروفات أيضًاباسمالديراي. ^{[ 7 ]} كتب الكاتب الرومانيماوروس سيرفيوس أونوراتوس(حوالي400م) أنهم يُسمون "يومينيدس" في الجحيم، و"فيورياي" على الأرض، و"ديراي" في الجنة. ^{[ 8 ] [ 9 ]} إيرينيس تشبه بعض الآلهة اليونانية الأخرى، والتي تسمىبوناي. ^{[ 10 ]}

بحسب كتاب ثيوغونيا لهيسيود ، عندما خصى التيتان كرونوس والده أورانوس وألقى بأعضائه التناسلية في البحر، انبثقت الإيرينيات (إلى جانب العمالقة والميليا ) من قطرات الدم التي سقطت على الأرض ( غايا )، بينما وُلدت أفروديت من قمم زبد البحر. ^{[ 11 ]} ويذكر أبولودوروس هذا النسب أيضًا. ^{[ 12 ]} ووفقًا لروايات مختلفة، فهنّ بنات نيكس (الليل)، ^{[ 13 ]} بينما في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، فهنّ بنات بلوتو ^{[ 14 ]} ونوكس (الاسم الروماني لنيكس). ^{[ 15 ]} وفي بعض الروايات، كنّ بنات يورينومي (اسم للأرض) وكرونوس، ^{[ 16 ]} أو بنات الأرض وفوركيس (أي البحر). ^{[ 17 ]} في الأدب الأورفي ، هن بنات هاديس وبيرسيفوني . ^{[ 18 ]}

عادةً ما يُترك عددهنّ غير محدد. وقد حدّد فرجيل ، الذي ربما استقى معلوماته من مصدر إسكندري ، ثلاثًا منهنّ: أليكتو (غضب لا ينضب)، وميغيرا (غضب غيور)، وتيسيفوني (دمار انتقامي)، وجميعهنّ يظهرن في الإنيادة . وقد حذا دانتي أليغييري حذو فرجيل في تصوير ثلاثية الشخصيات نفسها من الإيرينيات؛ ففي النشيد التاسع من الجحيم ، يواجهن الشعراء عند أبواب مدينة ديس . وبينما كانت الإيرينيات تُوصف عادةً بأنهنّ ثلاث إلهات عذارى، فإن "تيلفوسيا" (اسم من أسماء الإيرينيات) كان لقبًا للإلهة الغاضبة ديميتر ، التي كانت تُعبد تحت لقب إيرينيس في بلدة ثيلبوسا الأركادية .

كلمة "إيرينيس" ذات أصل لغوي غير مؤكد؛ وقد اقتُرحت صلات بينها وبين الفعل " أورينين" (ὀρίνειν) بمعنى "يرفع، يحرك، يثير"، والاسم "إيريس" (ἔρις) بمعنى " نزاع"؛ ^{[ 19 ]} ويشير روبرت بيكس إلى أن الكلمة ربما تعود إلى ما قبل اليونانية . ^{[ 20 ]} وقد وردت كلمة "إيرينيس" بصيغة المفرد وكاسم إله لأول مرة في اليونانية الميسينية ، مكتوبة بالخط الخطي ب ، بالصيغتين التاليتين: 𐀁𐀪𐀝 ( إي-ري-نو) و 𐀁𐀪𐀝𐀸 ( إي-ري-نو-وي) . وقد وُجدت هاتان الكلمتان على الألواح KN Fp 1 و KN V 52 ^{[ 21 ]} و KN Fh 390 ^{[ 22 ] .}

تعيش الإيرينيات في إيريبوس، وهنّ أقدم من جميع آلهة الأولمب. مهمتهنّ الاستماع إلى شكاوى البشر ضدّ وقاحة الصغار على الشيوخ، والأطفال على آبائهم، والمضيفين على ضيوفهم ، وأصحاب البيوت أو مجالس المدن على المتضرعين، ومعاقبة هذه الجرائم بملاحقة الجناة بلا هوادة. يختلف مظهر الإيرينيات بين المصادر، مع أنهنّ يُوصفن غالبًا بأنهنّ يرتدين السواد. ^{[ 23 ]} في مسرحية إيومينيدس لإيسيكلس ، تُشبّه كاهنة أبولو بيثيوس وحشيتهنّ بوحشية الغورغونات والهاربيات ، لكنها تضيف أنهنّ بلا أجنحة، والكراهية تقطر من عيونهنّ. ^{[ 24 ]} من ناحية أخرى، يمنحهنّ يوريبيدس أجنحة، وكذلك فرجيل. ^{[ 25 ]} غالبًا ما يُتصوّرن على أنهنّ يحملن ثعابين في شعرهنّ. ^{[ 26 ]}

ترتبط الإيرينيات عادةً بالليل والظلام. وتزعم روايات مختلفة أنهن بنات نيكس ، إلهة الليل، كما يرتبطن بالظلام في أعمال إسخيلوس ويوريبيدس، سواءً في مظهرهن الجسدي أو في الوقت الذي يظهرن فيه. ^{[ 27 ]}

وصف تيسيفوني في ستاتيوس طيبة :

هكذا صلى، فالتفتت الإلهة القاسية بوجهها الكئيب لتستجيب. وبمحض الصدفة، جلست بجوار كوكيتوس الكئيب ، فأطلقت الأفاعي من على رأسها وتركتها تلعق المياه الكبريتية. وعلى الفور، وبسرعة تفوق سرعة نيران جوبيتر أو الشهب المتساقطة، قفزت من الضفة المظلمة: فتراجع حشد الأشباح أمامها، خوفًا من لقاء ملكتهم؛ ثم، وهي تجوب الظلال والحقول المظلمة بأشباحها المتجمعة، أسرعت إلى بوابة تايناروس ، التي لا يمكن لأحد عبور عتبتها والعودة منها. شعر النهار بوجودها، وحجب الليل سحابته السوداء وأفزع خيوله المتألقة؛ وفي البعيد، ارتجف أطلس الشامخ وحمل ثقل السماء على كتفيه المرتجفتين. ارتفعت على الفور من وادي ماليا ، وانطلقت في طريقها المعروف إلى طيبة: فليس هناك مهمة أسرع منها ذهابًا وإيابًا، ولا حتى تارتاروس نفسه يُرضيها مثلها. مائة أفعى ذات قرون منتصبة تُظلل وجهها، رعبٌ مُتجمّعٌ في رأسها الرهيب؛ في أعماق عينيها الغائرتين يتوهج ضوءٌ بلون الحديد، كما لو أن تعاويذ أترانيا تجعل فيبي المُنهكة حمراء من خلال الغيوم؛ مُشبعة بالسم، ينتفخ جلدها ويتضخم بالفساد؛ ينبعث بخارٌ ناري من فمها الشرير، جالبًا على البشرية عطشًا لا يُروى ومرضًا ومجاعةً وموتًا شاملًا. من كتفيها يسقط رداءٌ قاسٍ ومُرعب، تلتقي أزراره الداكنة على صدرها: أتروبوس وبروسربينا نفسيهما تُعيدان تصميم هذا الرداء لها. ثم ارتجفت كلتا يديها في غضب، إحداهما تلمع بشعلة جنائزية، والأخرى تضرب الهواء بثعبان مائي حي. ^{[ 28 ]}

يصف باوسانياس مزارًا في أثينا مخصصًا للإيرينيات تحت اسم سمناي:

بالقرب من [أريوباغوس، محكمة القتل في أثينا] يوجد مزارٌ للإلهات اللواتي يسميهن الأثينيون "أغسطس"، بينما يسميهن هسيود في كتابه "ثيوغونيا" "إيرينيات" (الفيوريات). وكان إسخيلوس أول من صوّرهن بأفاعٍ في شعرهن. لكن لا يوجد في صور هؤلاء، ولا في صور أيٍّ من آلهة العالم السفلي، ما يُثير الرعب. توجد صورٌ لبلوتو وهيرميس والأرض، التي يُقدّم بها القرابين لمن بُرِّئوا على تل آريس؛ كما تُقدّم القرابين في مناسبات أخرى من قِبَل المواطنين والأجانب على حدٍّ سواء.

تحتوي الترانيم الأورفية ، وهي مجموعة من 87 قصيدة دينية ترجمها توماس تايلور، على بيتين شعريين يتناولان الإيرينيات. تشير الترنيمة 68 إليهن باسم الإيرينيات، بينما تشير الترنيمة 69 إليهن باسم الإيومينيدس. ^{[ 29 ]}

الترنيمة رقم 68، إلى الإيرينيات:

يا إيرينيات باخوس الصاخبات، اسمعن! يا قوىً مرعبةً أدعوكنّ، يا من تُجلّها جميع الآلهة؛ يا تيسيفون، وأليكتو، وميجارا الرهيبة، يا من تخفين في الليل، يا من تختبئن في الخفاء: يا من تختلطن في كهفٍ عميق، غارقاتٍ في الليل، قرب نهر ستيكس الذي يتدفق بعيدًا عن الأنظار؛ يا من تحضرن دائمًا طقوسًا غامضة، يا من تغضبن بشدة، يا من تُرضيكن قوانين القدر الرهيبة؛ الانتقام والأحزان الرهيبة من نصيبكنّ، يا من تختبئن في حجابٍ وحشي، يا من تقشنين بقوةٍ وصرامة، يا عذارى رهيبات، يا من تسكنّ إلى الأبد بأشكالٍ مختلفة، في أعمق الجحيم؛ يا من تسكنّ في الهواء، ولا يراهنّ البشر، ويا ​​من تتدفقن بسرعة، بسرعة العقل. عبثًا تحاول الشمس بنورها المجنح الساطع، وعبثًا يحاول القمر بضوءٍ ألطف، وعبثًا تحاول الحكمة والفضيلة. يا فن، يا من تُرضينا، يا من تسعى إلى متعتنا، إلا إذا تآمرتِ مع هؤلاء بسهولة، وكففتِ غضبكِ المُدمر. أنتِ تُدركين قبائل البشر التي لا تُحصى، وتحكمينها بعدلٍ بعين الحق [ديك] المُحايدة. تعالي يا ذات الشعر الأفعواني، يا أيتها الأقدار [مويراي] متعددة الأشكال، يا إلهية، اكبحي غضبكِ، وانحني إلى طقوسنا. ^{[ 30 ]}

الترنيمة رقم 69، إلى الإيومينيدس:

اسمعنني يا أيتها الإيرينيات الجليلات [يومينيدس]، يا ذوات الأسماء العظيمة والقوى الهائلة، المشهورات بالمشورة الحكيمة؛ يا قديسات طاهرات، من نسل جوبيتر الأرضي [زيوس خثونيوس] (هاديس) وبروسيربينا [فيرسيفوني]، اللتين تزينهما خصلات شعر جميلة: يا من تراقب بصيرتك الثاقبة، برؤية لا حدود لها، أعمال كل أنواع الفاسقين: يا من ترافقن القدر، وتعاقبن الجنس البشري (بغضب شديد) على الأعمال الظالمة والدنيئة. يا ملكات داكنات اللون، يا من تتألق عيونكنّ بضوء رهيب، مشع، مدمر للحياة: يا حاكمات أبديات، رهيبات وقويات، لهن الحق في الانتقام والتعذيب الشديد؛ يا من تبدين قبيحات ومرعبات للعين البشرية، بخصلات شعر متعرجة كالأفاعي تتجول في الليل؛ اسلكوا أياً كان النهج، وفي هذه الطقوس ابتهجوا، لأني أناديكم بصوت مقدس متضرع. ^{[ 31 ]}

تُعدّ شذرات الأساطير التي تتناول الإيرينيات من بين أقدم السجلات الباقية للثقافة اليونانية القديمة. وتبرز الإيرينيات بشكل واضح في أسطورة أوريستيس ، التي تتكرر بكثرة في العديد من أعمال الأدب اليوناني القديم .

إسخيلوس

تُعدّ الإيرينيات، التي ظهرت في الأدب اليوناني القديم من قصائد ومسرحيات، جزءًا من الجوقة، وتلعب دورًا محوريًا في خاتمة ثلاثية أوريستيا الدرامية لإسخيلوس . في المسرحية الأولى، أجاممنون ، يعود الملك أجاممنون إلى دياره بعد حرب طروادة ، حيث تُقتله زوجته كليتمنسترا ، التي تسعى للانتقام لابنتها إيفيجينيا ، التي ضحّى بها أجاممنون ليحصل على رياح مواتية للإبحار إلى طروادة. في المسرحية الثانية، حاملات القرابين ، يبلغ ابنهما أوريستيس سن الرشد، ويأمره وحي أبولو بالانتقام لمقتل والده على يد أمه. يعود أوريستيس إلى دياره ويكشف عن هويته لأخته إلكترا ، متظاهرًا بأنه رسول يحمل نبأ موته إلى كليتمنسترا. ثم يقتل أمه وعشيقها إيجيسثوس . على الرغم من أن أفعال أوريستيس كانت ما أمره به أبولو، إلا أنه ارتكب جريمة قتل أمه، وهي جريمة تدنيس جسيمة. ^{[ 32 ]} ولهذا السبب، تطارده وتعذبه الإيرينيات الرهيبات، اللواتي يطالبن بمزيد من الثأر. ^{[ 33 ]}

في ملحمة الإيومينيدس ، يُخبر أبولو أوريستيس في دلفي بضرورة ذهابه إلى أثينا لطلب عون الإلهة أثينا . في أثينا، تُرتّب أثينا لمحاكمة أوريستيس أمام هيئة محلفين من مواطني أثينا، برئاسة هيئة محلفين. تظهر الإيرينيات كمُتّهمات لأوريستيس، بينما يتحدث أبولو دفاعًا عنه. تتحوّل المحاكمة إلى نقاش حول ضرورة الثأر، والشرف الواجب للأم مقارنةً بالأب، والاحترام الواجب للآلهة القديمة كالإيرينيات مقارنةً بالجيل الجديد من أبولو وأثينا. ينقسم تصويت هيئة المحلفين بالتساوي. تُشارك أثينا في التصويت وتختار البراءة. تُعلن أثينا براءة أوريستيس استنادًا إلى القواعد التي وضعتها للمحاكمة. ^{[ 34 ]} على الرغم من الحكم، تُهدّد الإيرينيات بتعذيب جميع سكان أثينا وتسميم الريف المحيط. مع ذلك، تُقدّم أثينا للإلهات القديمات دورًا جديدًا، كحاميات للعدالة، لا للانتقام، وللمدينة. تُقنعهنّ بكسر حلقة الثأر (باستثناء الحرب، التي تُخاض من أجل المجد لا الانتقام). وبينما تعدهنّ بأن الأثينيين وأثينا سيُكرمونهنّ كما يليق، تُذكّرهنّ أيضًا بأنها تمتلك مفتاح المخزن الذي يحتفظ فيه زيوس بصواعقه التي هزمت الآلهة القديمة الأخرى. هذا المزيج من الإغراءات والتهديدات المُبطّنة يُرضي الإيرينيات، اللواتي تقودهنّ أثينا في موكب إلى مسكنهنّ الجديد. في المسرحية، تُخاطب "الفيوريات" بعد ذلك بـ"سيمناي" (المُبجّلات)، لأنهنّ سيحظين الآن بتكريم مواطني أثينا وسيضمنّ ازدهار المدينة. ^{[ 35 ]}

يوريبيدس

في مسرحية أوريستيس ليوريبيدس ، تُساوى الإيرينيات لأول مرة بـ"الإيومينيدس" ^{[ 36 ]} (Εὐμενίδες، جمع Εὐμενίς؛ وتعني حرفيًا "الكريمات"، وتُترجم أيضًا إلى "اللطيفات"). ^{[ 37 ]} ويُعزى ذلك إلى أنه كان يُعتبر من غير الحكمة ذكر أسمائهن (خشية لفت انتباههن)؛ ويُشبه هذا الاسم الساخر كيف يُطلق على هاديس ، إله الموتى، لقب بلوتون، أو بلوتو، "الغني". ^{[ 38 ]} ويخدم استخدام الألفاظ الملطفة لأسماء الآلهة أغراضًا دينية عديدة.

• هوركوس - تجسيد في الأساطير اليونانية 
• ستيكس# قسم الآلهة – إلهة ونهر في الأساطير اليونانية 

• إسخيلوس ، " أوريستيا ". ترجمة لويد جونز. الأسطر 788-1047.
• بيكس، روبرت إس بي (2009)، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، ليدن: إي جيه بريل.
• بوركيرت، والتر ، 1977 (ترجمة 1985). الدين اليوناني (مطبعة جامعة هارفارد).
• تشادويك، جون (1976). العالم الميسيني . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29037-1.
• فريسك، هجالمار (1960). Griechisches Etymologisches Worterbuch Band 1 . جامعة كارل وينتر . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2024 .
• غانتز، تيموثي ، الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدان: ISBN 978-0-8018-5360-9(المجلد 1)، رقم ISBN 978-0-8018-5362-3(المجلد 2).
• غريفز، روبرت ؛ الأساطير اليونانية ، موير بيل المحدودة؛ طبعة كاملة (ديسمبر 1988)، رقم ISBN 0-918825-80-6.
• غريمال، بيير ، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، مالدن، أكسفورد، وكارلتون، بلاكويل للنشر، 1986. ISBN 0631201025أرشيف الإنترنت​
• هسيود ، ثيوجونيا . ترجمة هيو ج. إيفلين وايت. 1914. الأسطر 176-206. النص الإلكتروني: مشروع بيرسيوس. جامعة تافتس.
• هوميروس ، الإلياذة مع ترجمة إنجليزية بقلم أ. ت. موراي، الحاصل على درجة الدكتوراه، في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1924. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
• ليدل، هنري جورج ، روبرت سكوت . معجم يوناني-إنجليزي . نُقِّح وأُضيف إليه بالكامل بواسطة السير هنري ستيوارت جونز بمساعدة رودريك ماكنزي. أكسفورد: مطبعة كلارندون، ١٩٤٠. نسخة إلكترونية متاحة في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
• ليتلتون، سكوت. الآلهة والإلهات والأساطير، المجلد 4. مؤسسة مارشال كافنديش، 2005. بحث جوجل للكتب. موقع إلكتروني. 24 أكتوبر 2011.
• باوسانياس ، وصف باوسانياس لليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، الحاصل على درجة الدكتوراه في الآداب، وإتش إيه أورميرود، الحاصل على درجة الماجستير، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
• سكول، إس إيه. الأساطير اليونانية مُنظَّمة . فيلادلفيا: بورتر وكوتس، 1880. مطبوع.
• فيرجيل ، الإنيادة السابع، 324، 341، 415، 476.
• ويلك، ستيفن ر. ميدوسا: حل لغز الغورغون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. بحث جوجل للكتب. موقع إلكتروني. 24 أكتوبر 2011.

• مشروع ثيوي، "الإيرينيات"
• قاعدة بيانات معهد واربورغ الأيقونية (صور الإلهات الغاضبات)