بيثو

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية ، تُعدّ بيثو ( باليونانية القديمة : Πειθώ ، بالحروف اللاتينية :  Peithō ، وتعني حرفيًا " الإقناع " أو "البلاغة المؤثرة" [ 1 ] ) تجسيدًا للإقناع . [ 2 ] وهي إلهة الكلام الساحر. [ 3 ] تُصوَّر عادةً كرفيقة مهمة لأفروديت . نقيضها هو بيا ، تجسيد القوة. [ 4 ] كتجسيد، كان يُتصوَّر أحيانًا كإلهة وأحيانًا كقوة مجردة ، حيث يُستخدم اسمها كاسم عام واسم علم. [ 5 ] هناك أدلة على أن بيثو كانت تُشار إليها كإلهة قبل أن تُشار إليها كمفهوم مجرد، وهو أمر نادر بالنسبة للتجسيد. [ 6 ] تُمثل بيثو الإقناع الجنسي والسياسي على حد سواء. وهي مرتبطة بفن البلاغة. [ 6 ]

عائلة

قطعة فنية تصور بيثو وأفروديت وإيروس. قد تكون هذه القطعة من السكيفوس أقدم تمثيل فني معروف لبيثو، [ 7 ] حوالي 490 قبل الميلاد ( متحف متروبوليتان للفنون ).

لا يزال نسب بيثو غير واضح، إذ يقدم مؤلفون مختلفون هويات متباينة لوالديها. يذكر هسيود في كتابه "ثيوغونيا" أن بيثو هي ابنة التيتان تيثيس وأوقيانوس ، مما يجعلها من الأوقيانيات وشقيقة آلهة بارزة مثل ديون ودوريس وميتيس . [ 1 ] [ 8 ] ووفقًا للشاعرة الغنائية سافو ، فهي ابنة أفروديت . [ 9 ] ويذكرها إسخيلوس في مسرحية " النساء المتضرعات " (هيكيتيدس) بأنها ابنة أفروديت ، ولكنه يصفها أيضًا بأنها ابنة آتي في مسرحية "أجاممنون" . [ 10 ] [ 11 ] ويصف نونوس في كتابه "ديونيسياكا " الكاريتس (النعمة)، وهي مجموعة من آلهة الجمال والجاذبية، بأنها تضم ​​بيثو وباسيثيا وأغلايا ، وجميعهن بنات ديونيسوس . [ 12 ] يشير الشاعر الرثائي هيرميسياناكس، الذي عاش في العصر الهلنستي، إلى بيثو أيضًا باعتبارها إحدى الكاريتيات. [ 13 ] يصفها ألكمان بأنها ابنة بروميثيا وأخت تايخي وإيونوميا . [ 14 ]

يذكر نونوس أن بيثو هي زوجة هيرمس ، رسول الآلهة. [ 15 ] مع ذلك، تشير تعليقات على مسرحية أوريستيس ليوريبيدس إلى أن بيثو هي زوجة فورونيوس ، ملك أرغوس الأول ، وأم إيجياليوس ، وأبيس ، ويوروبس ، ونيوبي . [ 16 ] بينما يصفها تقليد أرغوسي آخر بأنها زوجة أرغوس ، حفيد فورونيوس. [ 6 ] [ 17 ] ويذكر النص الموسوعي البيزنطي ، سودا ، أن والدة إينكس كانت إما بيثو أو إيكو .

الأساطير

يلعب بيثو دورًا محدودًا في الأساطير، حيث يظهر بشكل رئيسي مع أفروديت أو كرفيق لها.

قد تُشير قطعةٌ متآكلةٌ من قصيدةٍ لسافو إلى أن بيثو كانت إحدى مرافقات أفروديت، مع أن الاحتمالات الأخرى تشمل هيبي ، أو إيريس ، أو حتى هيكات . [ 18 ] يصف بيندار بيثو، سواءً كمفهومٍ مجردٍ للإقناع أو كإلهة، بأنها حكيمةٌ تحمل "المفتاح السري للحب المقدس"، ويربطها بأفروديت. [ 19 ] كما وُصفت بأنها مُرضعة الطفل إيروتس ، أبناء أفروديت. [ 20 ] تصف قطعةٌ من قصيدةٍ لإيبيكوس أفروديت وبيثو، التي وُصفت بأنها ذات عيونٍ رقيقة ( أغانوبليفاروس )، وهي تُرضع يوريالوس بين أزهار الورد. [ 21 ]

يُسند نونوس إليها دورًا في زواج قدموس وهارمونيا ، إذ تظهر لقدموس في هيئة عبدة بشرية وتُغطيه بضباب لتقوده خفيةً عبر ساموثراكي إلى قصر إلكترا ، والدة هارمونيا بالتبني. [ 20 ] وكثيرًا ما تظهر بيثو على لوحة إبينترون من القرن الخامس الميلادي بريشة رسام إريتريا ، تُصوّر استعدادات هارمونيا للزفاف بحضور أفروديت وإيروس وبيرسيفوني ( كوري ) وهيبي وهيميروس . [ 22 ] وفي الفن ، رُسمت أيضًا في حفلات زفاف ديونيسوس وأريادني ، وألكيستيس وأدميتوس ، وثيتيس وبيليوس ، وفي زواج أفروديت وأدونيس . [ 6 ] تُظهر إناء هيدريا يُنسب إلى رسام ميدياس بيثو وهي تهرب من مكان اختطاف الليوكيبيداي على يد الديوسكوري ، مما يشير إما إلى أنها أقنعت النساء بالهروب أو أنها لا توافق على الزواج وفقًا للمعايير الأثينية. [ 6 ]

عندما أمر زيوس بخلق أول امرأة، باندورا ، وضعت بيثو والكاريتيات قلائد ذهبية حول عنقها، وزينت الحوريات (الفصول) رأس باندورا بأزهار الربيع. [ 23 ] كانت المجوهرات الباهظة، وخاصة القلائد، تُنظر إليها بعين الريبة في الأدب اليوناني القديم، إذ كانت تُعتبر عادةً وسيلةً لإغواء الرجال، مما جعل القلادة وسيلةً لتعزيز جاذبية باندورا الجنسية وقدرتها على الإقناع. [ 24 ]

في الفن، غالبًا ما تُصوَّر بيثو مع أفروديت أثناء اختطاف هيلين ، رمزًا لقوى الإقناع والحب المؤثرة في المشهد. [ 25 ] ويمكن تفسير وجودها في الحدث إما على أنه حاجة باريس للإقناع ليختار هيلين كجائزة لاختياره أفروديت، أو حاجة هيلين للإقناع بمرافقته إلى طروادة، إذ أصبح مستوى حرية هيلين موضوعًا شائعًا للنقاش في القرن الخامس. [ 24 ] يثير وجود بيثو تساؤلًا حول ما إذا كان لدى البشر القدرة على مقاومة قوتها أم أنهم مُقيدون بقدراتها الإقناعية. [ 24 ]

الثقافة والوظيفة

يعود تاريخ عبادة بيثو إلى أوائل القرن الخامس الميلادي على الأقل. [ 18 ] وبصفتها خادمة أو رفيقة لأفروديت، ارتبطت بيثو ارتباطًا وثيقًا بإلهة الحب والجمال. وقد دُمجت أفروديت وبيثو أحيانًا، لا سيما في الفترات اللاحقة، حيث ظهر اسم بيثو مقترنًا باسم أفروديت أو كصفة له. [ 24 ] كما تُعرف أيضًا باسم تايخي في كتاب "النساء المتضرعات" (هيكيتيدس). [ 26 ] وارتبطت بيثو بالزواج ، إذ كان الخاطب أو والده يتفاوض مع والد الفتاة أو ولي أمرها لخطبتها، ويعرض مهرًا مقابل ذلك. وكانت أجمل النساء تجذب العديد من الخاطبين، وغالبًا ما كانت مهارة الإقناع هي التي تحدد نجاح الخاطب. يدرجها بلوتارخ في قائمة تضم خمسة آلهة ينبغي على الأزواج الجدد الصلاة إليها، وتشمل القائمة أيضًا زيوس (تيليوس)، وهيرا (تيليا)، وأفروديت، وأرتميس . [ 27 ]

نقش روماني يصور بيثو، حوالي القرن الأول قبل الميلاد ( متحف متروبوليتان للفنون ).

كانت بيثو شخصيةً بارزةً في تعزيز الوئام المدني، لا سيما في أثينا وأرغوس ، والوئام في العلاقات الشخصية. [ 28 ] والجدير بالذكر أنه في أثينا، لم يكن توحيد المدينة ( سينويكيزموس ) على يد ثيسيوس ممكنًا إلا بتدخل كلٍّ من أفروديت وبيثو لخلق روح الديمقراطية والتعاون. [ 6 ] وفي أرغوس، اقترنت بيثو بملوك المدينة الأوائل، حيث لعبت دورًا موحدًا مدنيًا مشابهًا لدور هارمونيا ، أول ملكة لطيبة . [ 29 ] وعلى مزهرية من القرن الرابع من بوليا ، صُوِّرت بيثو وهيرميس معًا وهما يُعلِّمان تريبوليموس الزراعة للبشرية، مما يُشير إلى دور بيثو في خلق الوئام من خلال الحضارة. [ 4 ] ويُبيِّن بلوتارخ دور بيثو في الوئام بين الأفراد في كتابه "الأخلاق" ، حيث يُشير إلى أن دور الإقناع في الزواج هو تمكين الزوجين من تحقيق رغباتهما دون نزاع. في مسرحية يومينيدس ، تشكر أثينا بيثو بعد أن أقنعت الإيرينيات بصواب موقفها في تبرئة أوريستيس ونجحت في تهدئة الصراع. [ 30 ] ومع ذلك، قد تكون بيثو قوة مدمرة إذا استُخدمت للإغواء أو لتحقيق مكاسب شخصية أنانية، كما هو الحال في مسرحية أجاممنون حيث تلعن كليتمنسترا بيثو بسبب سرقة باريس لهيلين، وتستخدم الإقناع لإقناع كاساندرا بدخول المنزل لقتلها.

طائفة داخل أثينا

يذكر باوسانياس أنه بعد توحيد أثينا ( سينويكيزموس ) ، أسس ثيسيوس معبدًا لأفروديت بانديموس وبيثو على المنحدر الجنوبي لأكروبوليس أثينا . [ 31 ] وتخليدًا لهذه الأسطورة، عُبدت الإلهتان في مهرجان أفروديسيا الأتيكي . [ 32 ] عُبدت بيثو بشكل مستقل كإلهة للإقناع الجنسي والبلاغي في أثينا من القرن الرابع قبل الميلاد وحتى العصر الإمبراطوري الروماني ، وهو زمن كتابة باوسانياس . [ 24 ] [ 6 ] ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أنه من المحتمل أن يعود تاريخ العبادة إلى القرن السادس قبل الميلاد، ولكن لا يوجد دليل قوي على هذا الادعاء. [ 28 ] عُثر على نقش نذري لبيثو في موقع معبد أفروديت، مما يعزز الصلة بين هاتين الإلهتين في أثينا. [ 29 ] كان مسرح ديونيسوس يضم مقعدًا مخصصًا لكاهنة بيثو. [ 24 ] كانت بيثو شخصيةً بارزةً لدى خطباء أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، واعتُبرت شخصيةً مهمةً في الشؤون الإنسانية، إذ كان الإقناع عنصرًا أساسيًا في البلاغة. ويشير الخطيب إيسقراط في القسم 249 من كتابه "أنتيدوسيس" إلى أن القرابين كانت تُقدم لبيثو في المدينة سنويًا. [ 5 ] علاوةً على ذلك، قال الشاعر الكوميدي يوبوليس إن بيثو كانت تُخاطب بريكليس ببراعةٍ فائقةٍ في الإقناع. [ 4 ] كان الإقناع يُعتبر ضروريًا لنجاح الدولة الديمقراطية. [ 32 ]

الطوائف داخل المدن اليونانية الأخرى

على الرغم من ارتباطها بأفروديت في أثينا، إلا أن بيثو كانت تُعرف أكثر بارتباطها بأرتميس في البيلوبونيز ، حيث كان للإلهتين إما معبد مشترك في أرغوس أو أن اسم "بيثو" كان يُستخدم كلقب لأرتميس. [ 6 ] ربما يعود ارتباط بيثو بأرتميس إلى أهمية مشتركة لهما في النمو الجنسي وفقدان البراءة. [ 33 ] في أرغوس، كان هذا المعبد مشتركًا أيضًا مع هايبرمسترا ، التي بُرئت في محاكمة رفعها والدها، لكونها الدانيدية الوحيدة التي لم تقتل زوجها ليلة زفافها امتثالًا لأمر والدها. [ 29 ] [ 18 ] وبهذا الارتباط، تُربط بيثو بالخطاب المقنع عمومًا وليس فقط بالإقناع الإغرائي. [ 29 ]

يشير بيندار إلى المحظيات والبغايا في كورنثوس بـ"خادمات بيثو"، إلا أنه لا يوضح ما إذا كانت هناك أي طقوس مرتبطة ببيثو في المدينة، ولا ما إذا كانت المحظيات يكنّ لها تبجيلاً خاصاً. [ 34 ] وقد أثار هذا المقطع جدلاً بين الباحثين حول ما إذا كانت البغاء المقدس يُمارس في اليونان. [ 33 ] وكانت بيثو تُصوَّر عادةً وهي ترتدي الحلي، أو تُصلح ملابسها، أو تحمل جرار العطور، أو تنظر في المرايا، وهي سمات قد تُنسب إلى الهيتايراي . [ 33 ]

في سيكيون ، كان لبيثو معبدٌ وعبادةٌ مرتبطةٌ بعبادة أرتميس وأبولو . [ 18 ] ووفقًا لطقوسٍ محليةٍ دوّنها باوسانياس، خلال مهرجان أبولو، كان سبعةُ فتيانٍ وفتياتٍ يأخذون تماثيل أرتميس وأبولو إلى نهر سيثاس، ثم إلى مزار بيثو، وبعد ذلك يُعادون إلى معبد أبولو. [ 35 ] أما الأسطورة التي تُفسّر هذه العادة، فتقول إن سكان سيكيون رفضوا تطهير الإلهين التوأمين بعد قتل بايثون ، ما أدى إلى انتشار وباءٍ في المدينة. فذهب سبعةُ فتيانٍ وفتياتٍ إلى النهر لإقناع الآلهة بالعودة، ونجحوا في ذلك، ما يدل على أن حتى الآلهة قابلةٌ للتأثير، وأُقيم مزار بيثو في هذا المكان. [ 18 ] لم تكن هناك صورة عبادة لبيثو خلال العصر الإمبراطوري الروماني ، ومع ذلك، هذا لا يعني أنها لم تكن موجودة على الإطلاق. [ 18 ]

بحسب باوسانياس، بالإضافة إلى المعابد والمزارات المخصصة لبيثو في أثينا وأرغوس، كانت هناك صورة تزين عرش معبد زيوس في أولمبيا ، حيث تستقبل أفروديت، وهي تنهض من البحر، إيروس ويتوجها بيثو. [ 36 ] [ 37 ] وفي ميغارا ، كانت تماثيل بيثو وباريغوروس (تجسيد الكلمات الرقيقة ) منصوبة في معبد أفروديت براكسيس (الجماع). [ 33 ] وهناك أيضًا أدلة على أن بيثو كان له عبادات في باروس وثاسوس وليسبوس . [ 24 ]

ملحوظات

  1. 1 2 بين، تيريزا (2013). موسوعة الجنيات في الفولكلور والأساطير العالمية . ماكفارلاند، إنكوربوريتد، للنشر. ص  268. ISBN 9780786471119.
  2. ↑ Brill's New Pauly , sv Peitho .
  3. ↑ واتس، كريستوفر؛ كنابيت، كارل (21-09-2022). الفن القديم مُعاد النظر فيه: منظورات عالمية من علم الآثار وتاريخ الفن . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-64368-8.
  4. 1 2 3 نورث، هيلين (1993). "رموز البلاغة". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 137 : 406-430 .
  5. 1 2 مارش، تشارلز (2015). "القضية الغريبة للإلهة بيثو: السوابق الكلاسيكية للازدواجية في العلاقات العامة تجاه الإقناع" . مجلة أبحاث العلاقات العامة . 27 (3): 229-243 . doi : 10.1080/1062726X.2015.1024249 . S2CID 143067078 – عبر مجموعة تايلور وفرانسيس. 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 سميث، آمي (2011). المدينة والتجسيد في الفن الأثيني الكلاسيكي . ليدن، هولندا: بريل. ص 55-62 . ISBN  9789004194175.
  7. ↑ روزنزويغ، راشيل (2004). عبادة أفروديت: الفن والطقوس في أثينا الكلاسيكية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 20. ISBN  978-0472113323.
  8. ^ هسيود ، الثيوجونية 346–349 و362–366​
  9. ↑ سافو fr. 200 كامبل، ص. 186 – 7 [= شروح علىأعمال وأيام هيسيود ، 73 ج]؛ جانتز، ص. 104.
  10. ↑ إسخيلوس ، النساء المتضرعات ، 1039 .
  11. ↑ إسخيلوس ، أجاممنون ، 385 .
  12. ^ نونوس ، ديونيسياكا ، 24.261.
  13. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان ، 9.35.5
  14. ↑ ألكمان ، الأجزاء 3 و 64.
  15. ^ نونوس ، ديونيسياكا ، 8.220 و 48.230.
  16. ^ شوليا إلى يوربيدس ، أوريستيس 932
  17. ^ شوليا آد يوربيدس، فينيسيا 1116
  18. 1 2 3 4 5 6 بريتنبرغر، باربرا (2007). "بيثو: قوة الإقناع". أفروديت وإيروس: تطور الأساطير الإيروتيكية اليونانية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 117-135 . ISBN  978-0-415-96823-2.
  19. ^ بندار ، البيثية 9 ، 35-39 .
  20. 1 2 نونوس ، ديونيسياكا ، 3.84.
  21. ↑ إيبيكوس ، الجزء 288.
  22. ↑ نيلز، جينيفر (2004). ماركوني ، كليمنت (محرر). المزهريات اليونانية: صور وسياقات وجدالات . بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ص 76. ISBN  978-90-04-13802-5.
  23. ↑ هسيود، الأعمال والأيام ، 69-82 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 ستافورد، إيما (1999). نصيحة بلوتارخ للعروس والعريس ومواساة لزوجته: ترجمات إنجليزية، وتعليقات، ومقالات تفسيرية، وقائمة مراجع . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 162-165 . ISBN  978-0195120233.
  25. ↑ ستافورد، إيما (2013). "من الصالة الرياضية إلى الزفاف: إيروس في الفن والطقوس الأثينية". إيروس في اليونان القديمة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198. ISBN  9780199605507.
  26. ↑ إسخيلوس ، النساء المتضرعات (هيكيتيدس)، السطر 523.
  27. ^ بلوتارخ ، موراليا (إيثيكا) ، السطر 264ب.
  28. 1 2 روزنزويغ، راشيل (2004). عبادة أفروديت: الفن والطقوس في أثينا الكلاسيكية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 13-26 . ISBN  978-0472113323.
  29. 1 2 3 4 بوكستون، ريتشارد (2010). الإقناع في المأساة اليونانية: دراسة لمسرحية بيثو . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29-37 . ISBN  9780521136730.
  30. ^ إسخيلوس ، أومينيدس ، 825-829
  31. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان ، 1.22.3 .
  32. 1 2 بالا، إليزابيتا (2010). "أفروديت على الأكروبوليس: أدلة من الفخار الأتيكي". دليل بريل لأفروديت . ليدن: بريل. ص 195-216 . 
  33. 1 2 3 4 بورنيت بيبين، آن (2011). "خدام بيثو: بيندار fr. 122". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 51 : 49-60 .
  34. ↑ بيندار ، مراثي، الجزء 122.
  35. ↑ باوسانياس، وصف اليونان ، 2.7.8
  36. ^ بوسانياس ، وصف اليونان 2.7.7 ، 2.21.1 و 5.11.8
  37. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان ، 5.11.8

مراجع

  • موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 10 ، أوبل-في، المحررون: هوبرت كانسيك، هيلموت شنايدر، بريل ، 2007. ISBN 978-90-04-14215-2النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع بريل .
  • غانتز، تيموثي ، الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدان: ISBN 978-0-8018-5360-9(المجلد 1)، رقم ISBN 978-0-8018-5362-3(المجلد 2).
  • غريمال، بيير (1996). Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine . وايلي. ص.  349. ردمك 978-0-631-20102-1.
  • هسيود ، ثيوجونيا من أناشيد هوميروس وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية لهيو جي. إيفلين وايت، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية. النص اليوناني متاح من الموقع الإلكتروني نفسه .
  • هسيود ، الأعمال والأيام من الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية لهيو جي. إيفلين وايت، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية. النص اليوناني متاح من الموقع الإلكتروني نفسه .
  • نونوس من بانوبوليس ، ديونيسياكا، ترجمة ويليام هنري دينهام راوس (1863-1950)، من مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1940. نسخة على الإنترنت في مشروع توبوس للنصوص.
  • نونوس البانوبوليسي، ديونيسياكا. 3 مجلدات. دبليو إتش دي راوس. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1940-1942. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • نورث، هيلين ف. (1993). "رموز البلاغة" . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 137 (3): 406-430 . ISBN 978-1-4223-7018-6.
  • باوسانياس ، وصف اليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، الحاصل على درجة الدكتوراه في الآداب، وإتش إيه أورميرود، الحاصل على درجة الماجستير، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. ISBN 0-674-99328-4النسخة الإلكترونية متوفرة في مكتبة بيرسيوس الرقمية
  • بوسانياس، وصف Graeciae. 3 مجلدات . لايبزيغ، تيوبنر. 1903. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • سميث، ويليام ؛ قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية ، لندن (1873). "بيثو" 1.

للمزيد من القراءة