أغديستيس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تمثال فريجي للإلهة سيبيل/أغديستيس من منتصف القرن السادس قبل الميلاد في أو بالقرب من حاتوسا

أغديستيس ( باليونانية القديمة : Ἄγδιστις ) إلهة من الأساطير اليونانية والرومانية والأناضولية ، كانت خنثى ، إذ ولدت بأعضاء تناسلية ذكرية وأنثوية . وارتبطت هذه الإلهة ارتباطًا وثيقًا بالإلهة الفريجية سيبيل . [ 1 ]

الأساطير

يروي الجغرافي باوسانياس (7.17.10-12 ) القصة التالية عن أغديستيس، والتي يقول إن أهل بيسينوس كانوا يروونها. أثناء نومه، أراق زيوس بعضًا من منيه على الأرض، فظهرت مع مرور الوقت إلهة ( دايمون ) تحمل أعضاء تناسلية ذكرية وأنثوية تُدعى أغديستيس. خافت الآلهة الأخرى من أغديستيس فقطعت أعضاءه التناسلية الذكرية، فنبتت من بقاياها شجرة لوز. قطفت ابنة إله نهر فريجيا ، سانغاريوس، لوزةً من هذه الشجرة ووضعتها في حضنها فحملت. أنجبت ابنًا اسمه أتيس، تُرك وحيدًا في البرية. اعتنى به تيس، ونشأ ليصبح شابًا فائق الجمال، فوقع أغديستيس في حبه. لكن أُرسل أتيس إلى بيسينوس ليتزوج ابنة الملك، وعندما أُنشد ترنيمة الزواج، ظهرت أغديستيس، فأصابها الجنون، فخصى كل من أتيس والملك نفسيهما. مات أتيس متأثرًا بجراحه، لكن أغديستيس، ندمت على ما فعلته بأتيس، وأقنعت زيوس بأن جسد أتيس لن يتحلل أبدًا. وفي موضع آخر (1.4.5)، يخبرنا باوسانياس أن جبلًا في بيسينوس كان يُسمى "جبل أغديستيس"، وأن أتيس دُفن هناك. [ 2 ]

وهناك رواية أخرى أطول بكثير لقصة أغديستيس، يبدو أنها نُقلت عن طريق تيموثيوس، وهو يومولبيد أثيني (حوالي 300 قبل الميلاد). [ 3 ] وفقًا لأرنوبيوس ، وهو مدافع مسيحي عاش في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد :

في كتابات تيموثيوس، الذي كان عالم أساطير لا يستهان به، وكذلك في كتابات أخرى على نفس القدر من المعرفة، تم تفصيل ميلاد الأم العظيمة للآلهة، وأصل طقوسها، على هذا النحو، حيث تم استخلاصها (كما كتب هو نفسه واقترح) من كتب الآثار القديمة، ومن [معرفته] بأكثر الأسرار سرية [ 4 ].

يروي أرنوبيوس القصة على النحو التالي: [ 5 ] كان هناك صخرة في فريجيا تُدعى أغدوس، نُحتت منها هذه الأم العظيمة. رغب جوبيتر (زيوس الروماني) في معاشرتها، لكنه لم يستطع، فترك منيه يسقط على الصخرة. ومن هذه الصخرة وُلدت أغدستيس، التي سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى أغدوس، الصخرة الأم. وفي أغدستيس كان:

قوة لا تُقهر، ونزعة شرسة خارجة عن السيطرة، وشهوة جامحة، و[مستمدة] من كلا الجنسين! نهب بعنف ودمر؛ ونشر الخراب أينما قادته ضراوة نزعته؛ لم يكترث للآلهة أو البشر، ولم يعتقد أن هناك شيئًا أقوى منه؛ احتقر الأرض والسماء والنجوم. [ 6 ]

بعد أن تشاورت الآلهة مرارًا في مجالسها حول كيفية كبح جماح أغديستيس، تولى ليبر ( ديونيسوس الروماني ) المهمة بنفسه، فأسكر أغديستيس وأغرقه في نوم عميق. ثم ربط ليبر قدم أغديستيس بأعضائه التناسلية بفخ. وعندما استيقظ أغديستيس أخيرًا ووقف، مزق أعضاءه التناسلية. ومن هذه الأعضاء، ومن فيض الدماء التي سالت على الأرض، نبتت شجرة رمان. وضعت نانا، ابنة سانغاريوس، إحدى ثمار الشجرة في حضنها، وكما سبق، حملت بالفتى أتيس. عندما اكتشف والدها حملها، حبس نانا ليقتلها جوعًا. لكن أم الآلهة أبقتها على قيد الحياة، ووُلد أتيس، فأمر سانغاريوس بإخراج الطفل. وكما في السابق، عُثر على الطفل ورُعي، ونشأ ليصبح شابًا فائق الجمال، أحبته أم الآلهة حبًا جمًا. ومع نمو أتيس، كانت أغديستيس رفيقته السرية الدائمة:

كانت تداعب جسده، وتربطه [به] بخضوعٍ فاحشٍ لشهوته بالطريقة الوحيدة الممكنة الآن، وتقوده عبر الغابات الكثيفة، وتقدم له غنائم العديد من الوحوش البرية، والتي قال الصبي أتيس في البداية بفخر إنه حصل عليها بكدّه وعمله. [ 7 ]

في النهاية، يعترف أتيس، وهو ثمل، بعلاقته مع أغديستيس، [ 8 ] ولإنقاذ الشاب من "هذه العلاقة المخزية"، يقرر ميداس ملك بيسينوس تزويج أتيس ابنته. في يوم الزفاف، يأمر ميداس بإغلاق أبواب المدينة حتى لا يعكر صفوها شيء. لكن أم الآلهة تعلم مصير أتيس وأنه لن يكون في مأمن إذا تزوج. لذا، رغبةً منها في منع الزواج، رفعت أسوار المدينة برأسها ودخلت المدينة. ودخلت أغديستيس أيضًا. وفي نوبة غيرة شديدة، اقتحمت أغديستيس حفل الزفاف، فأصابت الجميع بجنونٍ شديد دفع أتيس إلى خصي نفسه والموت. جمعت أم الآلهة الأعضاء التناسلية المقطوعة ودفنتها، وانضمت أغديستيس وأم الآلهة إلى نحيب الجنازة. وتضرعت أغديستيس إلى جوبيتر أن يعيد أتيس إلى الحياة. يرفض جوبيتر، لكنه يوافق على أن جسد أتيس لن يتحلل أبدًا، وأن شعره سيستمر في النمو، وأن أصابعه الصغيرة ستعيش وتتحرك دائمًا. أخذت أغديستيس الجسد إلى بيسينوس، حيث تم تكريسه وتكريمه بطقوس سنوية. [ 9 ]

الارتباط بسيبيل

تعود قصة أغديستيس إلى مدينة بيسينوس الفريجية ، وهي مركز عبادة سيبيل، الأم العظيمة للآلهة، حيث تم، وفقًا لسترابو ، تحديد الإلهتين. [ 10 ] ومع ذلك، حتى عندما تُعتبر أغديستيس منفصلة عن سيبيل، كما في رواية أرنوبيوس أعلاه، فإنهما مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، [ 11 ] حيث غالبًا ما تُفسر أغديستيس على أنها "مضاعفة" [ 12 ] أو "مضاعفة" [ 13 ] للأم العظيمة.

احتلت أغديستيس مكانة خاصة في التقاليد الدينية الفريجية المحيطة بسيبيلي. [ 14 ] تدور الروايات المذكورة أعلاه عن أغديستيس حول أتيس، الزوج الشاب لسيبيلي والنموذج الأولي لكهنة الخصيان. [ 15 ] وكانت قصة أغديستيس أسطورة أصلية ، أو أسطورة نشأة ، كان من المفترض أن تفسر سبب كون كهنة سيبيل خصيانًا. [ 16 ] على الرغم من أن الأم العظيمة لا تظهر بشكل مباشر في رواية باوسانياس، إلا أنها تظهر في جميع أنحاء رواية أرنوبيوس، على ما يبدو بالتوازي مع أغديستيس، حيث أحبتا أتيس، ودخلتا المدينة المغلقة وأفسدتا حفل الزفاف، وانضمتا معًا في الحداد على وفاته. [ 17 ]

على الرغم من أن الإلهتين المذكورتين في رواية أرنوبيوس تشتركان في أمور مثل علاقتهما الحميمة مع أتيس، وقدرتهما على بثّ الحماس ( μανία ) في نفوس المشاركين في حفل الزفاف، إلا أن هناك اختلافات بينهما. وأبرز هذه الاختلافات طبيعة أغديستيس المزدوجة الجنس. [ 18 ]

جماعة

يبدو أن المركز الرئيسي لعبادة أغديستيس كان مدينة بيسينوس المقدسة . [ 19 ] ومن هناك انتشرت عبادتها على الأرجح إلى أماكن أخرى في الأناضول ، وكذلك إلى الجزر اليونانية في بحر إيجة ، والبر الرئيسي لليونان، وشبه جزيرة القرم ، ومصر . [ 20 ]

في الأناضول، يستحضر نقشٌ من إيقونية الإلهة أغديستيس، إلى جانب أبولو وأرتميس، كإحدى الآلهة التي تُعتبر "منقذة" (ما يُعرف بـ"الآلهة المنقذة")، ويمثل مذبحٌ في سيزما كلاً من أغديستيس والأم العظيمة. [ 21 ] كما وُجدت جماعة دينية في فيلادلفيا الليدية ، فرضت نظامًا أخلاقيًا صارمًا، انطلاقًا من معبد أغديستيس (القرن الأول قبل الميلاد). [ 22 ] ومن ساردس ، تمنع نسخةٌ من مرسومٍ يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد كهنة زيوس من حضور "أسرار" أغديستيس. [ 23 ]

يظهر اسمها على نقش تذكاري من مدينة ميثيمنا اليونانية القديمة في جزيرة ليسبوس شرق بحر إيجة ، قبالة ساحل الأناضول، وكذلك على قاعدة رخامية (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد؟)، تم العثور عليها في جزيرة باروس اليونانية في وسط بحر إيجة . [ 24 ]

وُجدت أدلة على عبادة أغديستيس في اليونان القارية، تعود إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. [ 25 ] عُثر على نقش بارز لأغديستيس وأتيس، تم تأكيد هويتهما من خلال نقش، على لوحة نذرية رخامية (أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد)، من ميترون في ميناء بيرايوس، ميناء أثينا القديمة ( مجموعة الآثار في برلين SK 1612). يصور النقش شخصيتين. على اليسار، شاب يرتدي زيًا شرقيًا يجلس على صخرة متجهًا نحو اليمين. أمامه على اليمين، تقف امرأة متجهة نحو اليسار، تحمل طبلة أذن في يدها اليسرى إلى جانبها، وتقدم كأسًا في يدها اليمنى للشاب الذي يمد يده اليمنى ليأخذها. [ 26 ] نُقش على النذر: "تيموثيا إلى أنغديستيس [تهجئة بديلة] وأتيس نيابة عن أبنائها وفقًا للأمر". [ 27 ] من نسخة من مرسوم عام (القرن الأول قبل الميلاد؟) محفوظة في متروون أثينا، نعلم أنها كان لديها أيضًا ملاذ خاص بها في رامنوس ، وهي مدينة يونانية قديمة في أتيكا تقع على الساحل، وتطل على مضيق إيبويان . [ 28 ]

يظهر اسمها أيضاً على نقش تذكاري من بانتيكابايوم ، وهي مدينة يونانية قديمة تقع على الساحل الشرقي لشبه جزيرة القرم ، وفي مصر ، في نقش [ 29 ] يسجل بناء ناوس ( معبد) وحرمه ( تيمينوس )، خلال عهد بطليموس فيلادلفوس ( 284-246 قبل الميلاد). [ 30 ]

بينما وُجد اسم "أغديستيس" في بعض المواضع، وفي السياق نفسه، مع الأم العظيمة (كما هو الحال في مذبح سيزما)، وبالتالي يُمكن افتراض أن الإلهتين كانتا تُعتبران منفصلتين، إلا أن معظمها ليس كذلك. في مثل هذه الحالات، حيث يُذكر الاسم منفردًا، يستحيل معرفة ما إذا كان يُستخدم كأحد ألقاب الأم العظيمة العديدة، أو كإشارة إلى أغديستيس كإلهة مستقلة. [ 31 ] في كلتا الحالتين، من غير المعروف أيضًا إلى أي مدى، إن وُجد، أثرت طبيعة أغديستيس الخنثوية على ممارسات عبادة الأغديستيين. [ 32 ]

وهناك أيضاً أدلة نقشية تشير إلى أن أغديستيس كانت تعتبر "إلهة ذات صفات خيرية وشفائية". [ 33 ]

الأندروجينية

يُصوّر كلٌّ من باوسانياس وأرنوبيوس أغديستيس على أنه وُلد خنثى ، وأن الآلهة أمرت بإخصائه. ووفقًا لباوسانياس، كان ذلك بسبب خوف الآلهة من أغديستيس، بينما يُوضّح أرنوبيوس أن هذا الخوف كان رد فعلٍ على خنوثة أغديستيس، التي أنتجت فيه "شراسةً في المزاج خارجةً عن السيطرة، وشهوةً جامحة"، مُستمدةً "من كلا الجنسين!". [ 34 ] ويرتبط أغديستيس ارتباطًا وثيقًا بالفتى أتيس، الذي، مثل أغديستيس في رواية أرنوبيوس، يُخصي نفسه. وقد اعتبر البعض أن الموضوع الرئيسي لهذه الروايات هو "أسطورة الخنثى البدائي"، [ 35 ] وهو موضوع يُلاحظ وجوده أيضًا في "تقاليد دينية فريجية أخرى". [ 36 ]

بُذلت محاولات لربط أغديستيس بآلهة فريجية أخرى كانت أيضًا خنثى. ويُعتقد أن اسمه هو الشكل اليوناني لاسم (ربما أنديستيس ) إله فريجي سابق خنثى. [ 37 ]

أوليكومي

لوحظت أوجه تشابه بين أغديستيس والوحش الحوري أوليكومّي . [ 38 ] ترد قصة أوليكومّي في نص حثي يُسمى " أغنية أوليكومّي" ، حيث يُولد أوليكومّي، مثل أغديستيس، من صخرةٍ خُصبت بروح إله، ويُمثل تحديًا للآلهة الحاكمة، فتقوم الآلهة "بقطع" أوليكومّي، مُنهيةً قوته. [ 39 ] وكما أشار والتر بوركيرت ، فإن بداية "أغنية أوليكومّي " "تتطابق تقريبًا جملةً بجملة" مع بداية رواية أرنوبيوس (5.5-6 ) ​​لقصة أغديستيس.

مقارنة بوركيرت [ 40 ]
أغنية أوليكوميأرنوبيوسالترجمة الإنجليزية [ 41 ]
في ... تقع صخرة عظيمة ...inauditae واسعة البتراء ...[أغدوس] صخرة من البرية التي لم يسمع بها أحد [ 42 ]
نام (كوماربي) مع الصخرة ...(المشتري) voluptatem في اللابيديم فوديت ...أفرغ شهوته على الحجر [ 43 ]
أنجبت... ذا روك... ابن كوماربي...مفهوم البتراء، nascitur ... Agdistisوُلِدَت الصخرة [ 44 ]
"ليصعد إلى السماء ليصبح ملكًا! ... ليُهاجم إله العاصفة ويُمزقه إربًا ... ليُسقط جميع الآلهة من السماء ...huic robur invictum et ferocitas animi ... nec praeter se quicquam Potential credere ...كان فيه قوة لا تقاوم، وطباع شرسة ... ولم يكن يعتقد أن هناك شيئًا أقوى منه ... [ 45 ]
(إله الشمس، إله العاصفة، تاشميشو، عشتار، إيا، إنليل يجتمعون ويتداولون)Cuius cum audacia quibusnam modis posset ... تشمل saepenumero esset deorum في المداولات في quaesitum،... لقد تم النظر في ذلك مرارًا وتكرارًا في مجالس الآلهة، ما هي الوسائل التي قد يكون من الممكن بها إضعاف جرأته أو كبحها، [ 46 ]
بدأ إيا يتحدث ... "فليخرجوا السكين النحاسي القديم الذي فصلوا به السماء عن الأرض، فليقطعوا أقدام أوليكوميس."(ليبر يسكر المسنين، الوحش مقيد بالأغلال)، إذا ... eo quo vir erat privat sexuإنه يحرم نفسه من جنسه [ 47 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ والتون وشيد، القديس أغديستيس ؛ Baudy, سانت أغديستيس ; تيرنر وكولتر, إس في أغديستيس ; غريمال، القديس أغديستيس؛ سميث، سانت أغديستيس .
  2. ^ لانسيلوتي، ص 2 – 3؛ غريمال، القديس أغديستيس؛ سميث, سانت أغديستيس ; بوسانياس ، 7.17.10 – 12 ، 1.4.5 .
  3. ↑ بريمر، ص 542 – 543.
  4. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  5. ^ لانسيلوتي، ص 3 – 5؛ بريمر، ص 544 – 546؛ غريمال، القديس أغديستيس؛ أرنوبيوس 5،5 – 7 .​
  6. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  7. ↑ أرنوبيوس ، 5.6 .
  8. ↑ أرنوبيوس ، 5.6 .
  9. ↑ أرنوبيوس ، 5.7 . لانسيلوتي، ص 51 حاشية 177، يفسر أفعال أم الآلهة هنا على أنها سمحت لـ "أغديستيس" بجعل أتيس مجنونًا ودفعه إلى الانتحار. ويخلص إلى أن موت أتيس لم يكن عرضيًا بل كان مخططًا له ومقصودًا من قبل الأم العظيمة، التي بهذه الطريقة فقط يمكنها "إنقاذه".
  10. ↑ بودي، تحت عنوان "أغديستيس" ؛ والتون وشايد، تحت عنوان "أغديستيس" ؛ لانسيلوتي، ص 9؛ غريمال، تحت عنوان "أغديستيس"؛ سترابو ، 10.3.12 ، 12.5.3 . قارن مع هيسيخيوس ، تحت عنوان "أغديستيس" . للاطلاع على النقوش التي تعتبر "أغديستيس" لقبًا لأم الآلهة، انظر سفاميني غاسبارو، ص 34، حاشية 31 .
  11. ↑ على سبيل المثال، يصور مذبح في سيزما أغديستيس، الأم العظيمة، وأبولو سوزون، وهيليوس، كل منهم بشكل بارز على أحد جوانبه الأربعة، انظر سفاميني غاسبارو، ص 35 .
  12. ^ والتون وشيد، سانت أتيس ؛ الصعب، ص. 218 .
  13. ↑ Sfameni Gasparro، ص 34 .
  14. ↑ Sfameni Gasparro، ص 34 .
  15. ^ والتون وشيد، سانت أتيس ؛ سفاميني جاسبارو، ص. 26.
  16. ↑ هارد، ص 218 ؛ سفاميني غاسبارو، ص 26.
  17. ^ سفاميني جاسبارو، ص. 34 ؛ أرنوبيوس ، 5.7 .
  18. ↑ سفاميني غاسبارو، ص 37. بالإضافة إلى ذلك، كما يشير سفاميني غاسبارو، ص 34، فإن الأم العظيمة تُصوَّر بـ "كرامة سامية"، ويمضي ليقترح أن السبب في ذلك هو "نية مؤرخ الأساطير "الهيليني" في حماية كرامة "أم الآلهة" من الجوانب "البربرية" والخشنة للخنثى أغديستيس، وذلك في فظاظة الحلقة المروية".
  19. ^ باودي، القديس أغديستيس ؛ والتون وشيد، سانت أغديستيس ; لانسيلوتي، ص. 9؛ جريمال، القديس أغديستيس.
  20. ↑ والتون وشايد، تحت أغديستيس ؛ للحصول على وصف مفصل للأدلة النقشية على عبادة أغديستيس، انظر سفاميني غاسبارو، ص 34-37 .
  21. ^ والتون وشيد، القديس أغديستيس ؛ سفاميني جاسبارو، ص 34 – 35.
  22. ^ والتون وشيد، القديس أغديستيس ؛ سفاميني جاسبارو، ص. 36.
  23. ↑ Sfameni Gasparro، ص 37.
  24. ↑ Sfameni Gasparro، ص 35.
  25. ^ والتون وشيد، القديس أغديستيس .
  26. ^ لانسيلوتي، ص. 63؛ سفاميني جاسبارو، ص. 25، ن. 24؛ فيرماسيرين، ص. 22 ، اللوحة الحادية عشرة ؛ لي إم سي 4381 (أتيس 416) .
  27. ↑ بريمر، ص 540. للاطلاع على الأشكال المختلفة لأسماء الآلهة، انظر بريمر، ص 552 حاشية 77.
  28. ↑ Sfameni Gasparro، ص 35 مع رقم 38؛ Lancellotti، ص 63 رقم 19، مما يشير إلى أن "عبادة أغديستيس في رامنوس" ربما "تم استيرادها من قبل الأجانب، وربما المرتزقة".
  29. ↑ ديتنبرغر ، OGIS 28
  30. ↑ Sfameni Gasparro، ص 36.
  31. ↑ سفاميني جاسبارو، ص 34 – 37.
  32. ↑ Sfameni Gasparro، ص 37.
  33. ^ لانسيلوتي، ص. 50 ن. 176.
  34. ↑ لانسيلوتي، ص 91 – 92. وفقًا للانسيلوتي، فإن "الخنثى لدى أغديستيس خطيرة لأنها قد تكون أصل عملية توليد لا يمكن السيطرة عليها وغير منظمة، وبالتالي يجب تقليل حجمها".
  35. ↑ Sfameni Gasparro، ص 32.
  36. ↑ Sfameni Gasparro، ص 37، الذي يرى مع ذلك أن هذه الروايات تتجاوز بكثير "موضوع الأندروجين البدائي".
  37. ↑ Sfameni Gasparro، ص 37 – 38؛ Lancellotti، ص 20 – 21، الذي يشير إلى أنه على الرغم من أن البعض قد ربط بين Angdistis، وإلهة الأناضول المفترضة ذات الصفات الذكورية Adamma (التي ناقشها أيضًا Sfameni Gasparro، ص 38)، "وفقًا للمعرفة الحالية، لم يعد من الممكن اقتراح فرضية ازدواجية جنس Adamma".
  38. ^ بوركيرت، ص 110 – 111؛ بريمر، ص. 544؛ Baudy, سانت أغديستيس ; لانسيلوتي، ص. 21.
  39. ↑ هوفنر، الصفحات 55 – 65.
  40. ↑ بوركيرت، ص 197 – 198.
  41. ↑ بقلم أرشيبالد هاميلتون برايس وهيو كامبل.
  42. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  43. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  44. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  45. ↑ أرنوبيوس ، 5.5 .
  46. ↑ أرنوبيوس ، 5.6 .
  47. ↑ أرنوبيوس ، 5.6 .

مراجع

  • أرنوبيوس السيكا ، الكتب السبعة لأرنوبيوس المضاد للرجال ، ترجمة أرشيبالد هاملتون برايس وهيو كامبل، إدنبرة: تي آند تي كلارك. 1871. أرشيف الإنترنت .
  • بودي، جيرهارد، تحت عنوان "أغديستيس"، في سلسلة "نيو باولي" من بريل ، مجلدات العصور القديمة التي حررها: هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، الطبعة الإنجليزية من إعداد: كريستين ف. سالازار، مجلدات التقاليد الكلاسيكية التي حررها: مانفريد لاندفيستر، الطبعة الإنجليزية من إعداد: فرانسيس ج. جنتري. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 16 فبراير 2024.
  • بوركيرت، دبليو، البنية والتاريخ في الأساطير والطقوس اليونانية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا (بيركلي، لوس أنجلوس، لندن)، 1979. ISBN 0-520-04770-2
  • بريمر، جان، “أتيس: إله يوناني في الأناضول المشاغب وروما الكاتولانية”، منيموسين ، السلسلة الرابعة، المجلد. 57، فاس. 5، كاتولوس 63 (2004)، الصفحات من  534 إلى 573. جستور 4433594 . 
  • Dittenberger، Wilhelm ، Orientis Graeci Inscriptiones Selectae ، Supplementum sylloges inscriptionum graecarum ، Lipsiae apud S. Hirzel، 1903، المجلد الأول. أرشيف الإنترنت .
  • غريمال، بيير، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، وايلي-بلاك ويل، 1996. ISBN 978-0-631-20102-1أرشيف الإنترنت​
  • هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى كتاب إتش جيه روز "دليل الأساطير اليونانية" ، دار النشر النفسية، 2004، رقم ISBN 9780415186360كتب جوجل​
  • Hesychius of Alexandria ، المعجم ، E. Munksgaard (ed.)، Hauniae، 1953. أرشيف الإنترنت .
  • هوفنر، هاري أ.، أساطير الحثيين ، دار سكولارز برس، أتلانتا، 1998 (الطبعة الثانية). ISBN 0-7885-0488-6.
  • لانسيلوتي، ماريا غراتسيا، أتيس، بين الأسطورة والتاريخ: الملك والكاهن والإله ، بريل ، 2002. ISBN 90-04-12851-4.
  • باوسانياس ، وصف اليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، الحاصل على درجة الدكتوراه في الآداب، وإتش إيه أورميرود، الحاصل على درجة الماجستير، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • سفاميني جاسبارو، جوليا، علم الخلاص والجوانب الصوفية في عبادة سيبيل وأتيس ، إي جيه بريل، ليدن، هولندا، 1985. ISBN 90-04-07283-7.
  • سميث، ويليام ، قاموس الآثار اليونانية والرومانية . ويليام سميث، دكتوراه في القانون. ويليام وايت. جي إي ماريندين. شارع ألبيمارل، لندن. جون موراي. 1890. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • سترابو ، الجغرافيا ، ترجمة هوراس ليونارد جونز؛ كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: ويليام هاينمان المحدودة (1924). لاكوس كورتيس ، نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية، الكتب 6-14 .
  • تيرنر، باتريشيا، وتشارلز راسل كولتر، قاموس الآلهة القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001. ISBN 0-19-514504-6أرشيف الإنترنت​
  • والتون، فرانسيس ريدينغ، وجون شيد، sv Agdistis، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، الطبعة الرقمية ، 22 ديسمبر 2015.