شبق

شبق

صفيحة علية حمراء من فولشي ، إتروريا ، يعود تاريخها إلى حوالي  520-500 قبل الميلاد ، تُظهر ساتيرًا إيثيفاليًا يحمل أولوس ، وهو نوع من آلات النفخ الخشبية اليونانية القديمة .
التجميع	مخلوق أسطوري
التجميع الفرعي	هجين أسطوري روح الطبيعة
اسم(أسماء) أخرى	فون سيلينوس سيلينوس سيليني (الجمع)
دولة	اليونان

في الأساطير اليونانية ، الساتير ^[أ] ( باليونانية : σάτυρος ، وترجمتها  ساتيروس ، وتُلفظ [ساتيروس] )، والمعروف أيضًا باسم سيلينوس ^[ب] أو سيلينوس ( باليونانية : σειληνός ، وترجمتها  سيلينوس [seːlɛːnós] )، وسيليني (الجمع)، هو روح طبيعة ذكرية لها آذان وذيل يشبه آذان الحصان، بالإضافة إلى انتصاب دائم مبالغ فيه . تتضمن التمثيلات الفنية المبكرة أحيانًا أرجلًا تشبه أرجل الحصان، ولكن بحلول القرن السادس قبل الميلاد، تم تمثيلها غالبًا بأرجل بشرية. ^[4] بشعون بشكل مضحك، لديهم شعر يشبه البدة ووجوه وحشية وأنوف أفطس ويتم عرضهم دائمًا عراة. تميز الساتير بفحشهم وكانوا معروفين بعشاق النبيذ والموسيقى والرقص والنساء. كانوا رفقاء الإله ديونيسوس وكان يُعتقد أنهم يسكنون أماكن نائية، مثل الغابات والجبال والمراعي. وكثيرًا ما حاولوا إغواء الحوريات والنساء البشريات أو اغتصابهن على حد سواء، وعادة ما كان ذلك دون نجاح كبير. وأحيانًا ما يتم تصويرهم وهم يمارسون العادة السرية أو يمارسون الجنس مع الحيوانات .

في أثينا الكلاسيكية ، شكل الساتير جوقة في نوع من المسرحيات يُعرف باسم " مسرحية الساتير "، والتي كانت محاكاة ساخرة للمأساة ومعروفة بفكاهتها الفاحشة والبذيئة. المسرحية الوحيدة الباقية من هذا النوع هي سايكلوبس ليوربيديس ، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من Ichneutae لسوفوكليس قد نجا أيضًا . في الأساطير، يُقال إن الساتير مارسياس تحدى الإله أبولو في مسابقة موسيقية وتم جلده حياً بسبب غطرسته . على الرغم من أنها سخيفة ظاهريًا، إلا أنه كان يُعتقد أيضًا أن الساتير يمتلك معرفة مفيدة، إذا أمكن إقناعهم بالكشف عنها. كان الساتير سيلينوس معلمًا لديونيسوس الصغير وحُكي عن قصة من إيونيا عن سيلينوس قدم نصائح سليمة عند القبض عليه.

على مدار التاريخ اليوناني، أصبح الساتير يُصوَّرون تدريجيًا على أنهم أكثر إنسانية وأقل وحشية. كما بدأوا في اكتساب خصائص تشبه الماعز في بعض التصويرات نتيجة للخلط مع Pans، وهي صيغة الجمع للإله Pan مع أرجل وقرون الماعز. حدد الرومان الساتير بأرواح الطبيعة الأصلية، الفون . في النهاية ضاع التمييز بين الاثنين تمامًا. منذ عصر النهضة ، غالبًا ما تم تمثيل الساتير بأرجل وقرون الماعز. كانت تمثيلات الساتير وهم يمرحون مع الحوريات شائعة في الفن الغربي، حيث ابتكر العديد من الفنانين المشهورين أعمالًا حول هذا الموضوع. منذ بداية القرن العشرين، فقد الساتير عمومًا الكثير من فحشهم المميز، وأصبحوا شخصيات أكثر ترويضًا ومنزلية. يظهرون عادةً في أعمال الخيال وأدب الأطفال ، حيث يُشار إليهم غالبًا باسم "الفون".

أصل مصطلح ساتير ( باليونانية : σάτυρος ، وترجمته الحرفية  ساتيروس ) غير واضح، وقد اقترحت عدة أصول مختلفة له، ^{[5] بما في ذلك أصل} ما قبل اليونان المحتمل . ^[6] ربط بعض العلماء الجزء الثاني من الاسم بجذر الكلمة اليونانية θηρίον ، thēríon ، والتي تعني "حيوان بري". ^[5] قد يكون هذا الاقتراح مدعومًا بحقيقة أنه في مرحلة ما يشير يوربيديس إلى الساتير باسم theres . ^[5] أصل مقترح آخر يستمد الاسم من كلمة بيلوبونيزية قديمة تعني "الكاملون"، في إشارة إلى حالتهم الدائمة من الإثارة الجنسية. ^{[5] اقترح} إريك بارتريدج أن الاسم قد يكون مرتبطًا بالجذر sat- ، والذي يعني "زرع"، والذي تم اقتراحه أيضًا كجذر اسم الإله الروماني زحل . ^[5] لا يمكن عادةً التمييز بين الساتير والسيليني ، حيث تتطابق أيقوناتهما تقريبًا. ^{[7] [8] [9]} وفقًا لقاموس بروير للعبارات والحكايات ، يُطلق اسم "ساتير" أحيانًا بشكل مهين على "رجل وحشي أو شهواني". ^[10] يشير مصطلح الساتيريا إلى حالة طبية عند الذكور تتميز بالرغبة الجنسية المفرطة. ^{[10] [11]} وهو المعادل الذكري لـ nymphomania . ^[11]

وفقًا للكلاسيكي مارتن ليتشفيلد ويست ، فإن الساتير والسيلنوي في الأساطير اليونانية يشبهان عددًا من الكيانات الأخرى التي تظهر في الأساطير الهندو أوروبية الأخرى، ^[12] مما يشير إلى أنهم ربما يعودون، في شكل غامض، إلى الأساطير الهندو أوروبية البدائية . ^[13] مثل الساتير، غالبًا ما تكون أرواح الطبيعة الهندو أوروبية الأخرى هجينة بين الإنسان والحيوان، وغالبًا ما تحمل سمات خيول أو حمقاء على وجه التحديد. ^[14] تم ذكر الهجائن البشرية والحيوانية المعروفة باسم Kiṃpuruṣas أو Kiṃnaras في Rāmāyaṇa ، وهي قصيدة ملحمية هندية مكتوبة باللغة السنسكريتية . ^[15] وفقًا لأوغسطين من هيبون (354-430 م) وآخرين، كان السلتيون القدماء يؤمنون بالدوسي ، وهي شياطين مشعرة يُعتقد أنها تتخذ أحيانًا شكلًا بشريًا وتغوي النساء الفانيات. ^[14] الشخصيات اللاحقة في الفولكلور السلتي، بما في ذلك البوكاناش الأيرلندي ، والأورويسغ والجلايستيج الاسكتلنديين ، والهيداغ المانكس ، هي جزء من الإنسان وجزء من الماعز. ^[16] سجل المعجمي هيسيكيوس الإسكندري (القرن الخامس أو السادس الميلادي) أن الإليريين كانوا يؤمنون بمخلوقات تشبه الساتير تسمى ديواداي . ^[17] يحمل السلافي ليشي أيضًا أوجه تشابه مع الساتير، حيث وُصف بأنه مغطى بالشعر وله "قرون الماعز وآذانها وأقدامها وأظافر طويلة تشبه المخالب". ^[16]

مثل الساتير، غالبًا ما تكون هذه المخلوقات المماثلة في الأساطير الهندو أوروبية الأخرى مخادعة ومفسدة وراقصة. ^{[18] كان يُعتقد أن اللشي يخدع المسافرين ليضلوا طريقهم. [16]} كانت الباين الأرمنية مجموعة من الأرواح الذكورية التي قيل إنها ترقص في الغابة. ^[19] في الأساطير الجرمانية، قيل أيضًا أن الجان يرقصون في مساحات مفتوحة في الغابات ويتركون وراءهم حلقات خرافية . ^[19] كان يُعتقد أيضًا أنهم يلعبون المقالب ويسرقون الخيول ويربطون العقد في شعر الناس ويسرقون الأطفال ويستبدلونهم بالمتغيرين . [ ^19] يلاحظ ويست أن الساتير والجان وأرواح الطبيعة الأخرى من هذا التنوع هي "طاقم متنوع" وأنه من الصعب إعادة بناء نموذج أولي وراءهم. ^[20] ومع ذلك، فإنه يخلص إلى أنه "يمكننا التعرف على السمات المتكررة" وأنه من المحتمل أن يتم إرجاعها إلى الهندو أوروبيين الأوائل في شكل ما. ^[20]

من ناحية أخرى، لاحظ عدد من المعلقين أن الساتير يشبهون أيضًا الكائنات في معتقدات ثقافات الشرق الأدنى القديمة. تم ذكر العديد من شياطين الصحراء في نصوص الشرق الأدنى القديمة، على الرغم من أن أيقونات هذه الكائنات غير موثقة بشكل جيد. ^[21] تم ذكر كائنات ربما تشبه الساتير تسمى śě'îrîm عدة مرات في الكتاب المقدس العبري . ^{[22] [23] كانت} Śĕ'îr هي الكلمة العبرية القياسية لـ " الماعز "، ولكن يبدو أنها قد تشير أيضًا في بعض الأحيان إلى الشياطين في أشكال الماعز. ^{[22] [21]} من الواضح أنهم كانوا موضع تبجيل، لأن سفر اللاويين 17: 7 يحظر على بني إسرائيل تقديم القرابين لهم ^[24] ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني 11:15 أنه تم إنشاء عبادة خاصة لـ śě'îrîm ليربعام الأول . ^{[25] [21]} مثل الساتير، كانوا مرتبطين بالأماكن المهجورة وبعض أنواع الرقص. ^[23] يتنبأ إشعياء 13:21، ^[26] في ترجمة كارين إل إدواردز: "لكن الحيوانات البرية [ زيم ] ستستلقي هناك، وستكون بيوتها مليئة بالمخلوقات العواء [ أوهيم ]؛ هناك ستعيش النعام ، وهناك سترقص شياطين الماعز [ شير ^{]." [27]} وبالمثل، يعلن إشعياء 34:14: " ستلتقي القطط البرية [ زيم ] بالضباع [ إيم ]، وستنادي شياطين الماعز [ شير ] بعضها البعض؛ هناك أيضًا ستستريح ليليث [ ليليت ] وتجد مكانًا للراحة." ^{[28] [27] كان بعض المعلقين القدامى على الأقل يفهمون} شيريم على أنهم شياطين تشبه الماعز في البرية. ^{[27] [29]} في ترجمة فولجاتا اللاتينية للعهد القديم ، تُرجمت كلمة śĕ'îr إلى pilosus ، والتي تعني أيضًا "مشعر". ^[30] ساوى جيروم، مترجم فولجاتا، بين هذه الشخصيات والساتير. ^[31] كما تمت مقارنة كل من الساتير والساتير بجن الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ^{[21] [32] [33]} الذين تم تصورهم على أنهم شياطين مشعرة في أشكال حيوانات يمكن أن تتغير أحيانًا إلى أشكال أخرى، بما في ذلك أشكال تشبه الإنسان.^[21]

في الفن اليوناني القديم والكلاسيكي، يظهر الساتير بأذني وذيول الخيول. ^{[7] [8] [34]} يمشون منتصبين على قدمين، مثل البشر. ^[8] وعادة ما يظهرون بوجوه وحشية وأنوف أفطس وشعر يشبه شعر العانة. ^[8] غالبًا ما يكونون ملتحين وأصلعين. ^[35] مثل أرواح الطبيعة اليونانية الأخرى، يتم تصوير الساتير عاريًا دائمًا. ^[8] في بعض الأحيان يكون لديهم أيضًا أرجل خيول، ^{[7] [8] [34] [36] [37]} ولكن في الفن القديم، بما في ذلك كل من لوحات المزهريات والمنحوتات، غالبًا ما يتم تمثيل الساتير بأرجل وأقدام بشرية. ^{[34] [38]}

تُصوَّر الأعضاء التناسلية للساتير دائمًا إما منتصبة أو على الأقل كبيرة للغاية. ^{[8] [38] [39] [40]} تمثل قضيبهم المنتصب ارتباطهم بالنبيذ والنساء، وهما الجانبان الرئيسيان لمجال إلههم ديونيسوس . ^[39] في بعض الحالات، يُصوَّر الساتير على أنهم يشبهون البشر جدًا، ويفتقرون إلى البدة أو الذيل. ^[8] مع تقدم الوقت، أصبح هذا هو الاتجاه العام، حيث فقد الساتير جوانب من مظهرهم الوحشي الأصلي على مدار التاريخ اليوناني وأصبحوا تدريجيًا أكثر فأكثر بشريين. ^[8] في أكثر الصور شيوعًا، يظهر الساتير وهم يشربون الخمر أو يرقصون أو يعزفون على الناي أو يطاردون الحوريات أو يعاشرون ديونيسوس. ^{[8] [38] [41]} كما يظهرون كثيرًا وهم يستمني أو يتزاوجون مع الحيوانات. ^{[42] [43]} في المشاهد من اللوحات الخزفية التي تصور الساتير وهم يمارسون الجنس الجماعي، غالبًا ما يظهر الساتير وهم يقفون ويراقبون وهم يستمني. ^[44]

أحد أقدم المصادر المكتوبة للساتير هو كتالوج النساء ، والذي يُنسب إلى الشاعر البويوتي هسيود . هنا يولد الساتير جنبًا إلى جنب مع الحوريات والكوريتس ويوصفون بأنهم "ساتير عديمي الفائدة ومخادعون". ^{[7] [46]} كان يُنظر إلى الساتير على نطاق واسع على أنهم مثيرون للمشاكل يلعبون الحيل بشكل روتيني على الناس ويتدخلون في ممتلكاتهم الشخصية. ^[7] كانت لديهم شهية جنسية لا تُشبع وغالبًا ما سعوا إلى إغواء أو اغتصاب الحوريات والنساء البشريات على حد سواء، ^{[34] [46] [47] [48]} على الرغم من أن هذه المحاولات لم تكن ناجحة دائمًا. ^[34] يظهر الساتير دائمًا تقريبًا في الأعمال الفنية جنبًا إلى جنب مع رفيقات من الإناث من نوع ما. ^[49] قد تكون هذه الرفيقات الإناث يرتدين ملابس أو عاريات، لكن الساتير يعاملونهن دائمًا كأشياء جنسية مجردة. ^[50] كان يُعتقد أن ساتيرًا عجوزًا واحدًا يُدعى سيلينوس كان معلمًا لديونيسوس على جبل نيسا . ^{[34] [35] [46]} بعد أن نضج ديونيسوس، أصبح سيلينوس واحدًا من أكثر أتباعه تدينًا، وظل في حالة سُكر دائم. ^[51]

انعكست هذه الصورة في مسرحية الساتير الأثينية الكلاسيكية . ^{[7] [45]} كانت مسرحيات الساتير نوعًا من المسرحيات تم تحديده بحقيقة أن جوقاتها كانت تتكون دائمًا من الساتير. ^{[45] [8] [52] [53]} يقود هؤلاء الساتير دائمًا سيلينوس، الذي هو "والدهم". ^[53] وفقًا لكارل أ. شو، كانت جوقة الساتير في مسرحية الساتير "تحاول دائمًا إثارة الضحك بسلوكها الحيواني والصاخب، وقبل كل شيء، الجنسي". ^[45] يلعب الساتير دورًا مهمًا في دفع حبكة الإنتاج، دون أن يكون أي منهم في الواقع هو الدور الرئيسي، والذي كان دائمًا مخصصًا لإله أو بطل مأساوي. ^[54] تم تسمية العديد من مسرحيات الساتير على اسم النشاط الذي تشارك فيه جوقة الساتير أثناء الإنتاج، مثل Δικτυουλκοί ، Diktyoulkoí ، "Net-Haulers"، Θεωροὶ ἢ Ἰσθμιασταί ، Theōroì ē Isthmiastaí ، "المتفرجون أو المتنافسون في الألعاب البرزخية"، و Ἰχνευταί ، Ichneutaí ، "الباحثون". ^[54] مثل المآسي، ولكن على عكس الكوميديا ، تدور أحداث مسرحيات الساتير في الماضي البعيد وتتعامل مع موضوعات أسطورية. ^{[55] وصف الفيلسوف} ديميتريوس الفاليرومي من القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد النوع الساخر في أطروحته "الخطابة " بأنه الوسط بين المأساة والكوميديا: "مأساة مرحة" ( τραγῳδία παίζουσα ، tragōdía paízdousa ). ^{[56] [53]}

المسرحية الساتيرية الوحيدة الباقية كاملة هي مسرحية يوربيديس سايكلوبس ، ^{[57] [47] [52] [58]} وهي مسرحية هزلية لمشهد من قصيدة ملحمة القرن الثامن قبل الميلاد، الأوديسة ، حيث يتم أسر أوديسيوس من قبل سايكلوبس بوليفيموس في كهف. ^[57] في المسرحية، أسر بوليفيموس قبيلة من الساتير بقيادة سيلينوس، الذي يوصف بأنه "والدهم"، وأجبرهم على العمل معه كعبيد له. ^[34] بعد أن أسر بوليفيموس أوديسيوس، حاول سيلينوس التلاعب بأوديسيوس وبوليفيموس لصالحه، وذلك في المقام الأول عن طريق خداعهم لإعطائه النبيذ. ^[34] كما في المشهد الأصلي، تمكن أوديسيوس من تعمية بوليفيموس والهروب. ^[34] لقد نجا ما يقرب من 450 سطرًا، معظمها مجزأة، من مسرحية Ichneutae ( تعقب الساتير ) لسوفوكليس . ^[58] في الجزء الناجي من المسرحية، وُصفت جوقة الساتير بأنها "مستلقية على الأرض مثل القنافذ في الأدغال، أو مثل قرد ينحني لإطلاق الريح على شخص ما". ^[59] توبخهم الشخصية سيلين: "كل ما تفعلونه [الساتيريون] تفعلونه من أجل المتعة! ... توقفوا عن توسيع قضيبكم الأملس بسرور. لا يجب أن تنطقوا بالنكات السخيفة والثرثرة، حتى يجعلك الآلهة تذرف الدموع لإضحاكي". ^[45]

في مسرحية ديونيسيوس الأول من سيراكيوز الساتيرية المجزأة ليموس ( الجوع )، حاول سيلينوس إعطاء البطل هرقل حقنة شرجية . ^[59] تصور عدد من لوحات المزهريات مشاهد من مسرحيات الساتير، بما في ذلك مزهرية برونوموس، التي تصور فريق عمل مسرحية ساتير منتصرة بالكامل، مرتدين أزياء، وسراويل ضيقة أشعث، وقضيب منتصب، وذيول خيول. ^[52] كما تم الإشارة إلى سمعة هذا النوع من الفكاهة الخام في نصوص أخرى أيضًا. ^[60] في كوميديا ​​أريستوفانيس Thesmophoriazusae ، يعلن الشاعر المأساوي أغاثون أنه يجب أن يكون الكاتب المسرحي قادرًا على تبني شخصياته من أجل تصويرها بنجاح على المسرح. ^[61] في السطرين 157-158، يرد قريب يوربيديس الذي لم يذكر اسمه: "حسنًا، دعني أعرف متى تكتب مسرحيات الساتير؛ سأقف خلفك بانتصابي وأريك كيف". ^[61] هذا هو المرجع الوحيد المتبقي لنوع مسرحيات الساتير من عمل كوميدي يوناني قديم ^[61] ووفقًا لشو، فإنه يصف بشكل فعال مسرحيات الساتير بأنها "نوع من 'الانتصاب'". ^[45]

على الرغم من سلوكهم الفاسق، إلا أن الساتير كانوا لا يزالون يُبجلون باعتبارهم كائنات شبه إلهية ورفاقًا للإله ديونيسوس. ^[62] كان يُعتقد أنهم يمتلكون نوعًا خاصًا من الحكمة التي كانت مفيدة للبشر إذا أمكن إقناعهم بمشاركتها. ^{[7] [62]} في ندوة أفلاطون ، أشاد ألكيبياديس بسقراط من خلال مقارنته بالساتير الشهير مارسياس. ^[63] إنه يشبهه جسديًا، لأنه أصلع وله أنف أفطس، ^{[63] لكن ألكيبياديس يزعم} أنه يشبهه عقليًا أيضًا، لأنه "مهين ومسيء"، ويمتلك سحرًا لا يقاوم، "يميل جنسيًا إلى الناس الجميلين"، و"يتصرف وكأنه لا يعرف شيئًا". ^[64] يستنتج ألكيبياديس أن دور سقراط كفيلسوف يشبه دور ساتير الأب سيلينوس ، لأنه في البداية تبدو أسئلته سخيفة ومضحكة، ولكن عند الفحص الدقيق، يتبين أنها مليئة بالحكمة. ^[62] تروي إحدى القصص، التي ذكرها هيرودوت في تاريخه وفي جزء من كتاب أرسطو ، أن الملك ميداس أسر ذات مرة ساتيرًا، قدم له نصيحة فلسفية حكيمة. ^[7]

وفقًا للكلاسيكي ويليام هانسن ، على الرغم من أن الساتير كانوا شائعين في الفن الكلاسيكي، إلا أنهم نادرًا ما يظهرون في الروايات الأسطورية الباقية. ^[66] تقدم المصادر الكلاسيكية المختلفة روايات متضاربة حول أصول الساتير. ^[67] وفقًا لشظية من كتالوج هسيوديك للنساء ، فإن الساتير هم أبناء حفيدات فورونيوس الخمس وبالتالي أشقاء لأورياد وكوريتس . [ ^{7] [8] [46]} ومع ذلك، يصف علماء الأساطير الساتير مارسياس بأنه ابن أوليمبوس أو أوياغروس. [ ^66] يلاحظ هانسن أنه "قد تكون هناك أكثر من طريقة لإنتاج الساتير، كما هو الحال في إنتاج العملاق أو القنطور ". ^[66] أدرك الإغريق الكلاسيكيون أن الساتير من الواضح أنه لا يمكنه التكاثر الذاتي لأنه لم يكن هناك ساتير إناث، ^[66] لكن يبدو أنهم لم يكونوا متأكدين مما إذا كان الساتير فانيًا أم خالدًا. ^[66]

بدلاً من الظهور بشكل جماعي كما هو الحال في مسرحيات الساتير، عندما يظهر الساتير في الأساطير يكون عادةً في شكل شخصية مشهورة واحدة. ^[66] يروي الكاتب المسرحي الكوميدي ميلانيبيديس من ميلوس ( حوالي 480-430 قبل الميلاد) القصة في الكوميديا ​​المفقودة مارسياس عن كيف، بعد اختراع الأولوس ، نظرت الإلهة أثينا في المرآة أثناء عزفها عليها. ^[65] رأت كيف أن النفخ فيه ينتفخ خديها ويجعلها تبدو سخيفة، لذلك ألقت الأولوس بعيدًا ولعنته حتى يلقى كل من يلتقطه موتًا مروعًا. ^[65] التقط الأولوس الساتير مارسياس، ^[65] الذي تحدى أبولو في مسابقة موسيقية. ^[66] اتفقا مسبقًا على أن من يفوز سيُسمح له بفعل ما يريد للخاسر. ^[66] عزف مارسياس على الأولوس وعزف أبولو على القيثارة. ^[66] قلب أبولو قيثارته رأسًا على عقب وعزف عليها. ^[66] وطلب من مارسياس أن يفعل الشيء نفسه بآلته. ^[66] ولأنه لم يستطع، اعتُبر أبولو منتصرًا. ^[66] علق أبولو مارسياس على شجرة صنوبر وسلخه حيًا لمعاقبته على غطرسته في جرأته على تحدي أحد الآلهة. ^[66] لاحقًا، تم قبول هذه القصة على أنها قانونية ^[65] وأنشأ النحات الأثيني مايرون مجموعة من المنحوتات البرونزية بناءً عليها، والتي تم تركيبها أمام الجبهة الغربية للبارثينون في حوالي عام 440 قبل الميلاد. ^[65] تم العثور على روايات باقية للأسطورة في مكتبة أبولودوروس الزائف، ودليل بوسانياس إلى اليونان ، وحكايات هيجينوس الزائف. [ ^{68] [66]}

في أسطورة تمت الإشارة إليها في العديد من النصوص الكلاسيكية، بما في ذلك مكتبة أبولودوروس الزائف وحكايات هيجينوس الزائفة، حاول ساتير من أرغوس ذات مرة اغتصاب الحورية أميمون ، لكنها ناشدت الإله بوسيدون طلبًا للمساعدة، فأطلق رمحه الثلاثي على الساتير، فأسقطه على الأرض. ^{[69] [70] [71]} ربما نشأت هذه الأسطورة من مسرحية الساتير المفقودة لأسخيليوس أميمون . [ ^{69] [71] [72]} أصبحت مشاهد ساتير واحد أو أكثر يطاردون أميمون مجازًا شائعًا في لوحات المزهريات اليونانية بدءًا من أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[71] [73]} من بين أقدم الصور التي تصور المشهد تأتي من إناء جرس على طراز رسام بيليوس من سيراكيوز (PEM 10، اللوحة 155) وإناء جرس على طراز رسام الديناصورات من فيينا (DM 7). ^[73]

وفقًا لإحدى الروايات، كان ساتيروس أحد أبناء ديونيسوس والحورية البيثينية نيقية ، وُلِد بعد أن خدع ديونيسوس نيقية حتى أصبحت في حالة سُكر واغتصبها وهي فاقدة للوعي. ^[74]

اسم	نص	ملحوظات
أمبيلوس	ديونيسياكا نونوس ، أوفيد	عاشق ديونيسوس / باخوس الشاب ، المتنافس في الجري [75] والسباحة، قُتل على يد سيلين لتحديه لها، حوله ديونيسوس إلى نجمة أو كرمة العنب.
استرايوس	نونوس ، ديونيسياكا	ابن سيلينوس وشقيق لينوس ومارون؛ [76] زعيم الساتير الذين جاءوا للانضمام إلى ديونيسوس في الحرب الهندية [77]
اطفال	بلوتارخ ، موراليا	شقيق مارسياس، تحدى أبولو في مسابقة موسيقية وخسر.
سيسوس	نونوس ، ديونيسياكا	تحول إلى نبات لبلاب؛ تنافس في الجري مع أمبيلوس [78]
جيمون	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [79]
هيبسيروس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند؛ [80] من المرجح أن تكون الشخصية من تأليف نونوس (يُترجم الاسم إلى "القرن الطويل")
أيوباكوس	نونوس ، ديونيسياكا	[81]
لميس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [82]
لينوس	نونوس ، ديونيسياكا	ابن سيلينوس وشقيق أستريوس ومارون؛ [76] ساتير تنافس في الجري مع أمبيلوس [83]
لينوبيوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [84]
ليكون	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [79]
ليكوس	نونوس ، ديونيسياكا	ابن هيرميس وإيفثيمي ، وشقيق فيريسبوندوس وبرونوموس [85]
مارون	نونوس ، ديونيسياكا	ابن سيلينوس وشقيق أستريوس ولينوس؛ [76] سائق عربة ديونيسوس [86]
مارسياس		[يحتاج إلى الاستشهاد والنص]
نابايوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [87]
شبق	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [84]
أونثيريوس	نونوس ، ديونيسياكا	قُتل على يد تيكتافوس أثناء الحرب الهندية [88]
أوريستيس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند؛ [80] من المرجح أن تكون الشخصية من تأليف نونوس (يُترجم الاسم إلى "ساكن الجبل")
بترايوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [89]
فيريوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [89]
فيريسبوندوس	نونوس ، ديونيسياكا	مُبشر ديونيسوس أثناء الحرب الهندية وابن هرمس وإيفثيم، وشقيق ليكوس وبرونوموس [90]
فليجرايوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [87]
بيثوس	نونوس ، ديونيسياكا	ساتير آخر قتله تيكتافوس [91]
بويمينيوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند؛ [87] من المرجح أن تكون الشخصية من تأليف نونوس (يُترجم الاسم إلى "رعوي")
برونوموس	نونوس ، ديونيسياكا	ابن هرمس وإيفثيم، وشقيق ليكوس وفرسبوندوس [92]
بيليوس	نونوس ، ديونيسياكا	ساتير آخر قتله تيكتافوس [93]
سكرتوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند [84]
سيلينوس		[نصوص متعددة؛ لا تزال بحاجة إلى الاستشهادات]
ثياسوس	نونوس ، ديونيسياكا	أحد زعماء الساتير الذين انضموا إلى جيش ديونيسوس في حملته ضد الهند؛ [80] من المرجح أن تكون الشخصية من تأليف نونوس (يُترجم الاسم إلى "ارتباط عبادة")
ساتير غير مسمى	أوفيد​ فاستي	والد أمبيلوس من حورية [94]

يُفترض بشدة أن العديد من أسماء الساتير التي تظهر في ملحمة ديونيسياكا لنونوس قد صاغها المؤلف، وهي ليست أكثر من أدوات حبكة ليس لها أي أهمية أسطورية. أربعة أسماء مدرجة في الملحمة، عند ترجمتها، هي مجرد صفات مرتبطة بالشخصية ^[95] ("رعوي"، "مرتبط بالطائفة"، "طويل القرن"، و"ساكن الجبل").

كانت أسماء الساتير وفقًا لرسومات المزهريات المختلفة هي: باباتشوس، برياتشوس، ديثيرامبوس، ديمون، دروميس، إيكون، هيديوينوس ("النبيذ الحلو")، هيبريس ("الوقاحة")، هيديميلس ("الأغنية الحلوة")، كوموس ( "المرح")، كيسوس ("اللبلاب")، مولكوس، أوينوس، أوريماخوس، سيموس ("الأنف الأفطس")، تيربون وتيرباس ("الهزيمة"). ^[96]

تم دمج أيقونات الساتير تدريجيًا مع أيقونات البان، وهي أشكال الجمع للإله بان ، الذين تم تصويرهم بانتظام بأرجل وقرون ماعز. ^{[8] [52]} بحلول الفترة الهلنستية (323-31 قبل الميلاد)، بدأ تصوير الساتير أحيانًا بملامح تشبه الماعز. ^{[8] [52]} وفي الوقت نفسه، استمر تصوير كل من الساتير والبان أيضًا على أنهم أكثر إنسانية وأقل وحشية. ^[8] كانت مشاهد الساتير والسنتور شائعة جدًا خلال الفترة الهلنستية. ^[99] غالبًا ما يظهرون وهم يرقصون أو يعزفون على الأولوس. ^[99] غالبًا ما يتم استبدال الميناد التي غالبًا ما تصاحب الساتير في التمثيلات القديمة والكلاسيكية في التصوير الهلنستي بحوريات الخشب. ^[99]

بدأ الفنانون أيضًا في تمثيل مشاهد الحوريات على نطاق واسع وهي تصد التقدم غير المرغوب فيه للساتير العشاق. ^[99] تم استخدام مشاهد من هذا التنوع للتعبير عن الجانب المظلم والوحشي للجنس البشري عن بعد من خلال عزو تلك الجنسية إلى الساتير، الذين كانوا جزءًا من البشر والجزء الآخر من الحيوانات. ^[99] بهذه الطريقة، أصبح الساتير مركبات لاستعارة لظاهرة تمتد إلى ما هو أبعد من الأغراض السردية الأصلية التي خدموا فيها خلال فترات سابقة من التاريخ اليوناني. ^[98] تمثل بعض المتغيرات على هذا الموضوع ساتيرًا يتم رفضه من قبل خنثى ، والتي تبدو من منظور الساتير فتاة جميلة وشابة. ^[99] ربما كانت هذه المنحوتات مقصودة كنوع من النكتة المثيرة المتطورة. ^[99]

تمثال صب الساتير للنحات الأثيني براكسيتيليس يمثل الساتير الذي يحمل نفس الاسم على أنه يشبه الإنسان إلى حد كبير. ^{[100] [101]} تم عرض الساتير على أنه صغير جدًا، بما يتماشى مع أجندة براكسيتيليس المتكررة لتمثيل الآلهة والشخصيات الأخرى على أنهم مراهقون. ^[102] تم إثبات هذا الاتجاه أيضًا في أوصاف منحوتاته لديونيسوس وإيروس آرتشر التي كتبها الناقد الفني كاليستراتوس في القرن الثالث أو الرابع الميلادي . ^[102] يُفترض على نطاق واسع أن التمثال الأصلي قد صور الساتير أثناء سكب أوينوتشوي على رأسه في كوب، ربما كان كانثاروس . ^{[103] [101]} يصف أنطونيو كورسو الساتير في هذا التمثال بأنه "شاب لطيف" و "كائن ثمين ولطيف" ذو بشرة "ناعمة ومخملية". ^[104] كانت التلميحات الوحيدة إلى "طبيعته الوحشية" هي أذنيه، اللتين كانتا مدببتين قليلاً، وذيله الصغير. ^{[101] [104]}

كان شكل التمثال على شكل حرف S ، كما هو موضح في عرض ثلاثة أرباع . ^[104] كان للساتير خصلات شعر قصيرة وصبيانية، مستمدة من خصلات النحت الرياضي اليوناني الأقدم. ^[104] وعلى الرغم من ضياع التمثال الأصلي، إلا أن تمثيلًا للساتير المسكوب يظهر في منحوتة بارزة كلاسيكية متأخرة من أثينا ^{[105] [106]} كما نجت أيضًا تسعة وعشرون "نسخة" مزعومة من التمثال من عصر الإمبراطورية الرومانية . ^{[107] يزعم} أولغا بالاجيا وجيه جيه بوليت أنه على الرغم من أن صب الساتير مقبول على نطاق واسع كعمل أصيل لبراكسيتيليس، ^[106] فقد لا يكون عملاً واحدًا على الإطلاق وقد تكون "النسخ" المفترضة منه مجرد منحوتات رومانية تكرر الزخارف اليونانية التقليدية لصب النبيذ في الندوات . ^[108]

حدد الرومان الساتير بأرواحهم الطبيعية الخاصة، الفون . ^{[35] [52] [109]} وعلى الرغم من تشابههم بشكل عام مع الساتير، إلا أن الفون اختلفوا في أنهم كانوا يُنظر إليهم عادةً على أنهم "مخلوقات خجولة تعيش في الغابات" وليس الساتير السكارى والصاخبين عند الإغريق القدماء. ^[110] كما أن الفون يفتقر عمومًا إلى الارتباط الذي كان بين الساتير اليوناني والحكمة السرية. ^[35] وعلى عكس الساتير اليوناني الكلاسيكي، كانت الفون تشبه الماعز بشكل لا لبس فيه؛ ^{[35] [109]} كان لديهم الجزء العلوي من أجساد الرجال، ولكن لديهم أرجل وحوافر وذيل وقرون الماعز. ^{[35] [109] يذكر الشاعر الروماني} لوكريتيوس في القرن الأول قبل الميلاد في قصيدته الطويلة " في طبيعة الأشياء " أن الناس في عصره كانوا يؤمنون بالمخلوقات الأسطورية "ذات الأرجل الماعزية" ( كابريبيدس )، إلى جانب الحوريات اللاتي عشن في الجبال والفون الذين كانوا يعزفون الموسيقى الريفية على الآلات الوترية والأنابيب. ^[57]

في تصوير العصر الروماني، غالبًا ما يرتبط الساتير والفون بالموسيقى ويُصوَّرون وهم يعزفون على مزمار بان أو السيرنكس . ^[111] يروي الشاعر فيرجيل ، الذي ازدهر خلال السنوات الأولى للإمبراطورية الرومانية ، قصة في إكلوغه السادس عن صبيين قيدا الساتير سيلينوس بينما كان في حالة ذهول بسبب السكر وأجبراه على غناء أغنية لهما عن بداية الكون. ^[112] يجعل الشاعر الروماني أوفيد في القرن الأول الميلادي جوبيتر ، ملك الآلهة، يعبر عن قلقه من أن شراسة البشر ستترك الفون والحوريات والساتير بدون مكان للعيش فيه، لذلك يمنحهم منزلاً في الغابات والأراضي الحرجية والجبال، حيث سيكونون آمنين. ^{[57] [47]} يروي أوفيد أيضًا قصة غطرسة مارسياس. ^[57] يصف مسابقة موسيقية بين مارسياس، الذي يعزف على الأولوس، والإله أبولو، الذي يعزف على القيثارة. ^{[57] [113]} يخسر مارسياس ويجلده أبولو كعقاب. ^{[57] [113]}

خلط عالم الطبيعة والموسوعي الروماني بلينيوس الأكبر بين الساتير والجيبون ، والذي وصفه باستخدام كلمة satyrus ، وهي شكل لاتيني من الكلمة اليونانية satyros . ^[114] ووصفهم بأنهم "شعب متوحش ومتوحش؛ ليس لديهم صوت أو كلام مميز، ولكن بدلاً من ذلك، فإنهم يصدرون ضوضاء فظيعة وفظيعة: إنهم خشنون ومشعرون في جميع أنحاء أجسادهم، عيونهم حمراء مثل البوم وأسنانهم مثل الكلاب". ^[114]

سجل الفيلسوف اليوناني الأفلاطوني الأوسط بلوتارخ في القرن الثاني حادثة أسطورية في كتابه حياة سولا ، حيث ورد أن جنود الجنرال الروماني سولا أسروا ساتيرًا نائمًا أثناء حملة عسكرية في اليونان عام 89 قبل الميلاد. ^[115] أحضر رجال سولا الساتير إليه وحاول استجوابه، ^[116] لكنه تحدث فقط بصوت غير مفهوم: مزيج بين صهيل الحصان وثغاء الماعز. ^[115] يذكر كاتب الرحلات اليوناني في القرن الثاني باوسانياس أنه رأى مقابر السيلينوي المتوفين في يهودا وفي بيرغاموم . ^{[66] [117]} بناءً على هذه المواقع، يستنتج باوسانياس أن السيلينوي يجب أن يكون فانيًا. ^{[66] [117]}

سجل كاتب السيرة اليوناني في القرن الثالث فيلوستراتوس أسطورة في كتابه حياة أبولونيوس من تيانا عن كيف كان شبح ساتير أثيوبي مفتونًا بشدة بالنساء من القرية المحلية وقتل اثنتين منهن. ^{[118] [33]} ثم نصب الفيلسوف أبولونيوس من تيانا فخًا له بالنبيذ، مع العلم أنه بعد شربه، سينام الساتير الشبح إلى الأبد. ^{[118] [33]} تناقص النبيذ من الحاوية أمام أعين المتفرجين، لكن الساتير الشبح نفسه ظل غير مرئي. ^{[33] [118]} بمجرد اختفاء كل النبيذ، نام الساتير الشبح ولم يزعج القرويين مرة أخرى. ^[118] تلاحظ أميرة الزين أوجه التشابه بين هذه القصة والروايات العربية اللاحقة عن الجن . ^[33] تربط أطروحة ساتورناليا للشاعر الروماني ماكروبيوس في القرن الخامس الميلادي بين كلمة ساتير واسم زحل والكلمة اليونانية التي تعني "قضيب". ^[57] يشرح ماكروبيوس أن هذا يرجع إلى الفجور الجنسي للساتير. ^[57] يساوي ماكروبيوس أيضًا بين ديونيسوس وأبولو باعتبارهما نفس الإله ^[57] ويذكر أن مهرجانًا تكريمًا لباخوس يُقام كل عام على قمة جبل بارناسوس ، حيث غالبًا ما يُرى العديد من الساتير. ^[57]

بدءًا من أواخر العصور القديمة، بدأ الكتاب المسيحيون في تصوير الساتير والفون على أنهم مظلمون وأشرار وشيطانيون. ^{[121] وصفهم} جيروم ( حوالي 347 - 420 م) بأنهم رموز للشيطان بسبب شهوتهم. ^[121] على الرغم من ذلك، كان يتم تمييز الساتير أحيانًا بوضوح عن الشياطين وأحيانًا يتم تصويرهم على أنهم نبلاء. ^[122] ولأن المسيحيين اعتقدوا أن التمييز بين البشر والحيوانات كان روحانيًا وليس جسديًا، فقد كان يُعتقد أنه حتى الساتير يمكن أن ينال الخلاص. ^{[122] سجل} إيزيدور الإشبيلية ( حوالي 560 - 636) حكاية طريفة رويت لاحقًا في الأسطورة الذهبية ، مفادها أن أنطونيوس الكبير واجه ساتيرًا في الصحراء طلب الصلاة معه لإلههم المشترك . [ ^122] خلال العصور الوسطى المبكرة، تم استيعاب سمات وخصائص الساتير والإله بان ، الذي يشبه الساتير، في الأيقونات المسيحية التقليدية للشيطان. ^[31]

كما خلط رواة القصص في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بين الساتير والرجال المتوحشين . ^{[120] [123]} تم تصور كل من الساتير والرجال المتوحشين على أنهم جزء بشري وجزء حيواني ^[124] وكان يُعتقد أن كلاهما يمتلك شهية جنسية غير مقيدة. ^[124] غالبًا ما كانت قصص الرجال المتوحشين خلال العصور الوسطى ذات نبرة جنسية ^[124] وكان يرويها الفلاحون في المقام الأول شفويًا، لأن رجال الدين رفضوها رسميًا. ^[124] في هذا الشكل، يتم وصف الساتير وتمثيلهم أحيانًا في كتب الوحوش في العصور الوسطى ، ^{[125] [126]} حيث غالبًا ما يظهر الساتير مرتديًا جلد حيوان، ويحمل هراوة وثعبانًا. ^[120] في كتاب أبردين للوحوش ، وكتاب آشمول للوحوش ، وكتاب هارلي 3244، يظهر الساتير كرجل عارٍ يحمل عصا تشبه عصا المهرج ويتكئ إلى الخلف ويتقاطع ساقيه. ^[119] أحيانًا ما يتم وضع الساتير جنبًا إلى جنب مع القردة، والتي توصف بأنها "مقززة جسديًا وتشبه الشيطان". ^[120] في حالات أخرى، عادة ما يتم تصوير الساتير عراة، مع قضيب متضخم للتأكيد على طبيعتهم الجنسية. ^[127] في كتاب الوحوش من العائلة الثانية، يتم استخدام اسم "ساتير" كاسم لنوع من القردة ، والذي يوصف بأنه "ذو وجه لطيف للغاية، مضطرب، ومع ذلك، في حركاته المرتعشة". ^[128]

خلال عصر النهضة ، بدأ ظهور الساتير والفون من جديد في الأعمال الفنية الأوروبية. ^{[57] [109]} خلال عصر النهضة، لم يتم التمييز بين الساتير والفون وكان كلاهما يُمنح عادةً سمات بشرية وشبيهة بالماعز بأي نسبة يراها الفنان مناسبة. ^{[52] [109] [130]} يظهر ساتير ذو أرجل ماعز في قاعدة تمثال مايكل أنجلو باخوس (1497). ^[131] لا يزال ساتير عصر النهضة يظهر أحيانًا في مشاهد المرح في حالة سُكر مثل تلك الموجودة في العصور القديمة، ^[52] لكنهم يظهرون أيضًا أحيانًا في المشاهد العائلية، إلى جانب الساتير الإناث والرضع أو الأطفال. ^{[52] [123]} ربما نتج هذا الاتجاه نحو الساتير العائلي المنزلي عن الخلط مع الرجال المتوحشين، الذين غالبًا ما تم تصويرهم، وخاصة في تصوير عصر النهضة من ألمانيا، على أنهم يعيشون حياة سلمية نسبيًا مع عائلاتهم في البرية. ^{[123] [132]} أشهر تمثيل للساتير المنزلي هو نقش عائلة الساتير لألبرشت دورر عام 1505 ، والذي تم إعادة إنتاجه وتقليده على نطاق واسع. ^[123] ربما ساعد هذا التصوير الشعبي للساتير والرجال المتوحشين أيضًا في ظهور المفهوم الأوروبي اللاحق للوحش النبيل . ^{[123] [133]}

احتل الساتير مساحة متناقضة وحدودية في فن عصر النهضة، ليس فقط لأنهم كانوا جزءًا من البشر وجزءًا من الوحوش، ولكن أيضًا لأنهم كانوا عتيقين وطبيعيين. ^[132] كانوا من أصل كلاسيكي، لكن كان لديهم مجموعة أيقونية خاصة بهم مختلفة تمامًا عن التمثيلات القياسية للآلهة والأبطال. ^[132] يمكن استخدامها لتجسيد ما يسميه ستيفن جيه كامبل "مزدوج وحشي" للفئة التي غالبًا ما وضع البشر أنفسهم فيها. ^[132] في هذا الجانب يظهر الساتير في سلسلة مطبوعات جاكوبو دي بارباري حوالي عام 1495 والتي تصور الساتير والرجال العراة في القتال ^[132] وفي قصص بييرو دي كوزيمو عن الإنسان البدائي ، المستوحاة من لوكريتيوس. ^[132] أصبح الساتير يُنظر إليه على أنه "ما قبل الإنسان"، يجسد جميع سمات الوحشية والهمجية المرتبطة بالحيوانات، ولكن في أجساد تشبه الإنسان. ^[132] كما اعتاد الساتيريون على التشكيك في الإنسانية الحديثة المبكرة بطرق اعتبرها بعض العلماء مشابهة لما بعد الإنسانية في الوقت الحاضر ، ^[129] كما في لوحة سلخ مارسياس لتيتيان ( حوالي 1570-1576). ^{[129] تصور} لوحة سلخ ماريساس المشهد من كتاب التحولات لأوفيد حيث يتم سلخ الساتير ماريساس حية. ^[134] ووفقًا لكامبل، فإن الأشخاص الذين يقومون بالسلخ يظهرون مستغرقين في مهمتهم بهدوء، بينما يُظهر مارسياس نفسه "صبرًا غير محتمل". ^[134] تعكس اللوحة استمرارية واسعة بين الإلهي والوحشي. ^[132]

في نسخة جنيف للكتاب المقدس لعام 1560 ، تُرجمت كلمة " سعير" في كلتا الحالتين في إشعياء إلى الإنجليزية على أنها "ساتير". ^{[136] تتبع} نسخة الملك جيمس لعام 1611 هذه الترجمة وبالمثل تُرجمت كلمة "سعير" إلى "ساتير". ^[137] يذكر إدواردز أن ترجمة نسخة الملك جيمس لهذه العبارة وغيرها من الترجمات المماثلة كانت تهدف إلى تقليل غرابة وعدم معرفة المخلوقات الموصوفة في النص العبري الأصلي من خلال ترجمتها كأسماء لكيانات مألوفة. ^{[138] يشير} إدموند سبنسر إلى مجموعة من مخلوقات الغابات باسم "ساتير" في قصيدته الملحمية "ملكة الجنيات" . في الكانتو السادس، تتجول أونا في الغابة عندما تتعثر على "فرقة من الفون والساتير بعيدًا داخل الغابة كانوا يرقصون في جولة". على الرغم من أن الساتير غالبًا ما يتم وصفهم سلبًا في الأساطير اليونانية والرومانية، إلا أن الساتير في هذه القصيدة هم مخلوقات مطيعة ومفيدة. يتضح هذا من الطريقة التي ساعدوا بها في حماية أونا من سانسلوي. وقع سيلفانوس، الزعيم، وبقية الساتير في غرام جمال أونا وبدأوا في عبادتها كما لو كانت إلهة. ^[139] ومع ذلك، أثبت الساتير أنهم مخلوقات بسيطة التفكير لأنهم بدأوا في عبادة الحمار الذي كانت تركبه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في القرن السابع عشر، تم التعرف على الساتير على أنه قردة عليا . ^{[140] [141]} في عام 1699، نشر عالم التشريح الإنجليزي إدوارد تايسون (1651-1708) رواية عن تشريحه لمخلوق حدده العلماء الآن على أنه شمبانزي . ^[114] في هذه الرواية، زعم تايسون أن قصص الساتير والرجال المتوحشين وغيرهم من المخلوقات الأسطورية الهجينة نشأت جميعها من خطأ في تحديد هوية القردة أو السعادين. ^[114] أدرج الفيلسوف المادي الفرنسي جوليان أوفراي دي لا ميتري (1709-1751) قسمًا بعنوان "عن الرجال المتوحشين، المدعوين الساتير" في كتابه " أعمال فلسفية" ، حيث وصف القردة العليا، وحددها بالساتير والرجال المتوحشين. ^[142] تصف العديد من الروايات المبكرة عن إنسان الغاب الذكور بأنهم عدوانيون جنسيًا تجاه النساء من البشر وتجاه الإناث من نفس نوعه، تمامًا مثل الساتير اليوناني الكلاسيكي. أول اسم علمي أُطلق على هذا القرد هو Simia satyrus . ^[141]

غالبًا ما يتم تصوير العلاقات بين الساتير والحوريات في هذه الفترة على أنها علاقات بالتراضي. ^{[135] [143]} يتجلى هذا الاتجاه في لوحة الساتير والحورية التي رسمها جيرارد فان هونثورست عام 1623 ، ^[135] والتي تصور ساتيرًا وحورية راضيين يداعبان بعضهما البعض بشكل فاسق بعد ممارسة الجنس بالتراضي الواضح. ^[135] كلاهما يبتسم والحورية تظهر أسنانها، وهي علامة يستخدمها عادة رسامو العصر للإشارة إلى أن المرأة المعنية ذات أخلاق منحرفة. ^[135] لسان الساتير مرئي بينما تسحب الحورية لحيته الرقيقة بشكل مرح ويمسح ذقنها. ^[135] ومع ذلك، حتى خلال هذه الفترة، لا تزال صور الساتير وهم يكشفون عن الحوريات النائمات شائعة، مما يشير إلى أن ارتباطاتهم التقليدية بالاغتصاب والعنف الجنسي لم تُنسى. ^[143]

خلال القرن التاسع عشر، أصبح الساتير والحوريات غالبًا بمثابة وسيلة لتمثيل الجنس دون الإساءة إلى الحساسيات الأخلاقية الفيكتورية . ^{[144] [145]} في رواية The Marble Faun (1860) للمؤلف الأمريكي ناثانيال هوثورن ، وُصف الكونت الإيطالي دوناتيلو بأنه يحمل تشابهًا ملحوظًا مع أحد تماثيل الساتير الرخامية لبراكسيتيليس. ^{[146] [147]} مثل الساتير في الأسطورة اليونانية، يتمتع دوناتيلو بطبيعة خالية من الهموم. ^[146] تعزز ارتباطه بالساتير من خلال جاذبيته الجنسية الشديدة للمرأة الأمريكية ميريام. ^[146]

قدم الساتير والحوريات ذريعة كلاسيكية سمحت بتصويرهم جنسيًا على أنهم أشياء فنية راقية وليس مجرد إباحية. ^[148] منح الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث الرسام الأكاديمي ألكسندر كابانيل وسام جوقة الشرف ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى لوحته حورية اختطفها فون . ^[149] في عام 1873، رسم أكاديمي فرنسي آخر ويليام أدولف بوغيرو الحوريات والساتير ، والتي تصور أربع حوريات عاريات يرقصن حول "ساتير خاضع بشكل غير عادي"، ويغرينه برفق بالنزول إلى مياه مجرى مائي قريب. ^[149] تم شراء هذه اللوحة في نفس العام من قبل أمريكي يُدعى جون وولف، ^{[149] [150]} وعرضها علنًا في مكان بارز في البار في هوفمان هاوس، وهو فندق يملكه في ماديسون سكوير وبرودواي . ^{[150] وعلى الرغم من موضوعها المحفوف بالمخاطر،} فقد جاءت العديد من النساء إلى البار لمشاهدة اللوحة. ^{[144] سرعان ما تم} إعادة إنتاج اللوحة على نطاق واسع على بلاط السيراميك وأطباق البورسلين وغيرها من العناصر الفاخرة في الولايات المتحدة. ^[151]

في عام 1876، كتب ستيفان مالارميه "ظهيرة فون"، وهي قصيدة سردية بضمير المتكلم عن فون يحاول تقبيل حوريتين جميلتين أثناء نومهما معًا. ^[146] فيستيقظان عن طريق الخطأ. ^[146] فيفزعان، يتحولان إلى طيور مائية بيضاء ويطيران بعيدًا، تاركين الفون يعزف على مزماره وحده. ^{[146] ألف} كلود ديبوسي قصيدة سيمفونية بعنوان " مقدمة لظهيرة فون "، والتي عُرضت لأول مرة في عام 1894. ^[146]

كان الفيلسوف الوجودي الألماني فريدريك نيتشه في أواخر القرن التاسع عشر إما غير مدرك أو اختار تجاهل حقيقة أنه في جميع أقدم التمثيلات، تم تصوير الساتير على أنهم يشبهون الحصان. ^[152] وبناءً على ذلك، عرّف الساتير على أنه مخلوق "ملتحي" "استمد اسمه وصفاته من الماعز". ^[152] استبعد نيتشه الساتير الشبيه بالخيول في التقليد اليوناني من اعتباره تمامًا ^[152] وجادل بأن المأساة نشأت من جوقة من الرجال يرتدون ملابس الساتير أو الماعز ( tragoi ). ^[152] وبالتالي، فقد زعم نيتشه أن المأساة بدأت كنشاط ديونيسي . ^[152] كان رفض نيتشه للأدلة المبكرة للساتير الشبيه بالخيول خطأً انتقده منتقدوه بشدة بسببه. ^[152] ومع ذلك، كان أول عالم حديث يدرك الأهمية الكاملة للساتير في الثقافة والتقاليد اليونانية، باعتبارهم رموز ديونيسيوس للروابط الوثيقة بين البشرية ومملكة الحيوان. ^[152] ومثل الإغريق، تصور نيتشه الساتير باعتبارهم بشرًا في الأساس مجردين من غرائزهم الأساسية والوحشية. ^[152]

في عام 1908، أنتج الرسام الفرنسي هنري ماتيس لوحته الخاصة "الحورية والساتير" ، حيث تم التقليل بشكل كبير من الطبيعة الحيوانية للساتير. ^[153] تم إعطاء الساتير أرجل بشرية، لكنه مشعر بشكل استثنائي. ^[153] تمت إزالة عنصر الإغراء تمامًا؛ يمد الساتير ذراعيه ببساطة نحو الحورية، التي ترقد على الأرض مهزومة. ^[153] كتبت بيني فلورنس أن "المشهد العام يعرض القليل من الحسية" ^[135] وأن العامل الرئيسي الذي يميزه هو نبرته، لأنه "لا يبدو مقنعًا كاغتصاب، على الرغم من إحجام الحورية". ^[135] في عام 1912، قام فاسلاف نيجينسكي بتصميم رقصة قصيدة ديبوسي السيمفونية مقدمة لظهيرة فون كباليه ورقص فيها باعتباره الدور الرئيسي للفون. ^[146] كان تصميم رقص الباليه وأداء نيجينسكي مثيرين للغاية ومشحونين جنسيًا، مما تسبب في فضيحة واسعة النطاق بين سكان الطبقة العليا في باريس. ^[146] في فيلم السيرة الذاتية نيجينسكي عام 1980 ، من إخراج هربرت روس ، تم تصوير نيجينسكي، الذي لعبه جورج دي لا بينيا ، وهو يستمني بالفعل على خشبة المسرح أمام الجمهور الحي بالكامل خلال ذروة الرقص. ^[146]

الفيلم الصامت الإيطالي عام 1917 Il Fauno ، من إخراج فيبو ماري ، يدور حول تمثال لفون ينبض بالحياة ويقع في حب عارضة أزياء. ^[147] تظهر الفون في التمثيل الدرامي المتحرك لسمفونية لودفيج فان بيتهوفن رقم 6 (1808) في فيلم الرسوم المتحركة فانتازيا من إنتاج ديزني عام 1940. ^[146] تم تصوير أرجل الماعز الخاصة بهم بألوان زاهية، لكن حوافرهم سوداء. ^[146] يعزفون على مزمار بان، ومثل الساتير والفون التقليديين، يتم تصويرهم على أنهم مؤذون. ^[146] يلعب فون صغير لعبة الغميضة مع وحيد القرن ويقلد تمثالًا لفون فوق قاعدة. ^[146] على الرغم من عدم تصوير الفون على أنهم جنسيون بشكل صريح، إلا أنهم يساعدون كيوبيد في إقران السنتور في أزواج. ^[146] يظهر باخوس وهو مخمور في نفس المشهد. ^[146]

يظهر فون يُدعى السيد تومنوس في رواية الخيال الشبابية الكلاسيكية الأسد والساحرة وخزانة الملابس (1950) بقلم سي إس لويس . ^[146] يمتلك السيد تومنوس أرجلًا وقرونًا كالماعز، ولكن لديه أيضًا ذيل طويل بما يكفي لحمله ملفوفًا حول ذراعه لمنعه من الانجراف في الثلج. ^[146] إنه شخصية مستأنسة تفتقر إلى الفحش والجنس المفرط الذي ميز الساتير والفون الكلاسيكيين. ^[154] بدلاً من ذلك، يرتدي السيد تومنوس وشاحًا ويحمل مظلة ويعيش في كهف مريح مع رف كتب به أعمال مثل حياة ورسائل سيلينوس ، الحوريات وطرقهن ، وهل الإنسان أسطورة؟ [ ^146]

ظهر الساتير في جميع الإصدارات الخمسة للعبة تقمص الأدوار Dungeons & Dragons ، حيث تم تقديمه في عام 1976 في الإصدار الأقدم، في الملحق الرابع: الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال (1976)، ^[155] ثم في الإصدار الأول من Monster Manual (1977)، ^[156] حيث تم وصفه بأنه أحد سكان الغابات الحرجية المهتمين في المقام الأول بالرياضة مثل المرح والعزف على المزمار ومطاردة حوريات الغابة . تم تفصيل تاريخ حياة الساتير بشكل أكبر في Dragon No. 155 (مارس 1990)، في "بيئة الساتير". ^[157] تم تفصيل الساتير لاحقًا كعرق شخصية قابل للعب في The Complete Book of Humanoids (1993)، ^[158] وتم تقديمه لاحقًا كعرق شخصية قابل للعب مرة أخرى في Player's Option: Skills & Powers (1995). ^[159] يظهر الساتير في Monster Manual للإصدار 3.0. ^{[160] قدمت} Savage Species (2003) الساتير كعرق وفئة قابلة للعب. ^[161] يظهر الساتير في Monster Manual المنقح للإصدار 3.5 ويظهر أيضًا في Monster Manual للإصدار الرابع، ^[162] وكعرق شخصية قابل للعب في كتاب Heroes of the Feywild (2011). ^[163]

يتضمن فيديو ماثيو بارني الفني Drawing Restraint 7 (1993) اثنين من الساتير يتصارعان في المقعد الخلفي لسيارة ليموزين متحركة . ^[147] يظهر ساتير يدعى جروفر أندروود في رواية الخيال للشباب The Lightning Thief (2005) للمؤلف الأمريكي ريك ريوردان ، وكذلك في الروايات اللاحقة في سلسلة بيرسي جاكسون والأولمبيون . ^[146] على الرغم من الإشارة إليه باستمرار باسم "ساتير"، إلا أن جروفر موصوف بأنه ذو أرجل ماعز وآذان مدببة وقرون. ^[146] لا يتم تصوير جروفر بالسمات الجنسية الفاحشة التي تميز الساتير اليونانيين الكلاسيكيين. ^[154] بدلاً من ذلك، فهو الحامي المخلص للشخصية الرئيسية بيرسي جاكسون ، وهو ابن امرأة بشرية والإله بوسيدون . ^[164]

• جنية
• كينارا
• قائمة المخلوقات الهجينة في الفولكلور
• ميلاد المأساة ، لنيتشه
• ثياسوس ، الحاشية الديونيسيوسية
• متتبعو أوكسيرينخوس ، مسرحية
• ماعز ميريلاند
• البابا لعق الوحش
• وحش بحيرة وورث

• الموسوعة اليهودية: ساتير
• "الساتير"  . عمل مرجعي للطلاب الجدد  . 1914.
• قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات (صور الساتير)