حرب الأمازون

في الأساطير اليونانية ، تُعرف معركة الأمازون ( Amazomachy) بأنها معركة أسطورية بين الإغريق القدماء والأمازونيات ، وهنّ أمة من المحاربات . وقد حظي موضوع الأمازونيات بشعبية واسعة في الفن اليوناني والروماني القديم .

معركة الأمازون في الأساطير

على مرّ العصور القديمة، اعتُبرت الأمازونيات سلالة من المحاربات المنحدرات من آريس ، يتميّزن بالاستقلالية الشديدة والمهارة في الصيد وركوب الخيل والرماية وفنون الحرب. كنّ يعبدن آريس وأرتميس ، إله الحرب وإلهة الصيد على التوالي، وارتبطت مناطقهن الجغرافية بشكل ملحوظ بسكيثيا وآسيا الصغرى . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

في الروايات الملحمية اليونانية، كان يُنظر إلى الأمازونيات على أنهن شخصيات بطولية غير يونانية تحدت قوة ورجولة الأبطال اليونانيين في ساحة المعركة، مثل أخيل ، وبيليروفون ، وهيراكليس (هرقل)، وثيسيوس ، والأثينيين . ^{[ 1 ]}

حرب طروادة، أخيل

في الملحمة اليونانية المفقودة "أثيوبيس" ، التي نُشرت في القرن الثامن قبل الميلاد وتُنسب على نطاق واسع إلى أركتينوس الملطي ، يقاتل أخيل ويقتل بينثيسيليا ، ملكة الأمازونيات التي جاءت لمساعدة طروادة بعد وفاة هيكتور. وقد ساهمت الأساطير الشفوية وإعادة سرد هذه الملحمة، التي أشارت إلى الأمازونيات، في تأليف ملحمتي هوميروس " الإلياذة" و "الأوديسة" . ^{[ 3 ]}

المهمة التاسعة، هرقل

خلال مهمة هرقل التاسعة ، كُلِّف هرقل من قِبَل يوريثيوس باستعادة الحزام الملكي للملكة الأمازونية هيبوليتا لابنته. ^{[ 2 ]} ورغم أن هرقل والأمازونيات كنَّ منفتحين في البداية على التفاوض السلمي، إلا أن مكائد هيرا الخبيثة أثارت سوء فهم بين الأمازونيات وهرقل، مما أدى إلى معركة دامية هُزمت فيها الأمازونيات في نهاية المطاف. ^{[ 1 ]}

حرب أتيك، ثيسيوس

في بعض روايات الأسطورة، رافق ثيسيوس هرقل في مهمته التاسعة، وهرب مع أنتيوبي، شقيقة هيبوليتا (أو هيبوليتا نفسها)، أو اختطفها. ثم أخذها ثيسيوس إلى أثينا، حيث تزوجته وأنجبت منه ابناً اسمه هيبوليتوس . ونتيجةً لهذا الاختطاف، غزت الأمازونيات اليونان، مما أشعل فتيل حرب أتيكا الأسطورية بين الأمازونيات والأثينيين، والتي انتهت بهزيمة الأمازونيات. ^{[ 4 ]}

رمزية حرب الأمازونيات

تمثل حرب الأمازونيات المثل الأعلى للحضارة عند الإغريق. فقد صُوِّرت الأمازونيات كعرق متوحش وهمجي، بينما صُوِّر الإغريق كعرق متحضر ومتقدم. وفقًا لرؤية برونو سنيل لحرب الأمازونيات:

بالنسبة لليونانيين، ظلت حرب الجبابرة والمعركة ضد العمالقة رمزاً للنصر الذي حققه عالمهم على كون غريب؛ إلى جانب المعارك ضد الأمازونيات والقنطور، لا تزال هذه المعارك تشير إلى غزو اليونانيين لكل ما هو همجي، ولكل ما هو وحشي وقبيح. ^{[ 5 ]}

في كتاب كوينتوس سميرنايوس " سقوط طروادة" ، نُقل عن بينثيسيليا، وهي ملكة أمازونية انضمت إلى جانب الطرواديين خلال حرب طروادة، قولها في طروادة :

لسنا أقل شأناً من البشر في القوة؛ عيوننا واحدة، وأطرافنا واحدة؛ نرى ضوءاً واحداً، ونتنفس هواءً واحداً؛ ولا يختلف طعامنا. فماذا حرمتنا السماء على الإنسان؟ ^{[ 6 ]}

بحسب جوزين بلوك ، تقدم ملحمة الأمازونيات سياقين مختلفين لتحديد البطل اليوناني. فإما أن تكون الأمازونيات إحدى الكوارث التي يخلص البطل البلاد منها بعد انتصاره على وحش، أو أنهن تعبير عن فكرة أتيس الكامنة التي يتجنب فيها البطل العلاقات الجنسية البشرية في الزواج والإنجاب. ^{[ 7 ]}

فهم يوهان يوهان باخوفن أساطير الأمازونيات على أنها بقايا نظام أمومي ما قبل التاريخ. بعبارة أخرى، وكما شاع في القرن الحادي والعشرين، فقد صاغ باخوفن مفهوم النظام الأمومي من خلال عبارة "حق الأم". ^{[ 8 ]} افترض أن الأمازونيات لم يكنّ مجرد مخلوقات أسطورية، بل كنّ نتاجًا تاريخيًا لعصر تمتعت فيه النساء بسلطة هائلة في المجتمع. ورأى أن المجتمع في البداية كان يدور حول هيمنة المرأة، وهو ما انعكس في استخدام الإغريق للرموز الأمازونية في الفن. ومع ذلك، اعتقد أن المجتمع تحول إلى نظام أبوي مع فجر الحضارة، إذ رأى أن هيمنة الرجل ضرورية للتقدم. ^{[ 9 ]}

كانت أطروحة باخوفن مؤثرة للغاية، وقد أُدمجت في العديد من المدارس الفكرية، بما في ذلك الفرويدية والبنيوية والنسوية. في نهاية القرن التاسع عشر، دمج علماء النفس الأمريكيون المهتمون بحرب الأمازونيات مُثُل باخوفن الأمومية مع الإطار التحليلي النفسي لسيغموند فرويد . تجادل شولتز إنجل بأن محاربات الأمازونيات كنّ يُصوَّرن غالبًا وهنّ يمتطين الخيول كرد فعل على عدم كفاءة رجال السكيثيين. ^{[ 10 ]} افترضت أن رجال السكيثيين كانوا ضعفاء بسبب التهاب الخصية ، وهي حالة تُسبب التهابًا في الخصيتين، وعزت ذلك إلى قضاء ساعات طويلة على ظهور الخيل. باستخدام حرب الأمازونيات كاستعارة جنسية ونفسية، تفترض أن الأمازونيات، على النقيض من ذلك، كنّ يستمدن متعة الاستمناء من ركوب الخيل. ^{[ 10 ]}

فهمت نسويات مثل بايج دوبوا حرب الأمازون وأساطيرها كرموز للنضال النسوي ضد النظام الأبوي. ويطرح دوبوا فكرة أن النظام الأمومي الأمازوني تم تصوره كأداة لمواجهة الاستبداد الذكوري. ^{[ 11 ]}

توسّع البنيويون أيضًا في طرح باخوفن حول النظام الأمومي، مؤكدين أن الأمازونيات يمثلن نقيض المدينة اليونانية، حيث شكّلت هيمنة الذكور المجتمع إلى ما يشبه "ناديًا للرجال". ^{[ 12 ]} وقد جادل هذا النهج الثنائي بأن الزواج للنساء، بينما الحرب للرجال. لاحقًا، طبّق الباحثون إطارًا ثنائيًا لتحليل حرب الأمازون وأساطيرها، مُصوّرين ثنائيات مثل "البرابرة" مقابل "الحضارة" و"الذكورة" مقابل "الأنوثة".

انتقد النقاد تفسير معركة الأمازونيات باعتبارها نقدًا رمزيًا للنظام الأبوي الأثيني ومخاوف الذكور. أشارت ماري ليفكوفيتز إلى وجود معركة الأمازونيات في أساطير سبقت الفصل الصارم بين الجنسين في أثينا، لذا فهي ترفض فكرة تفسير الأمازونيات كرد فعل على الأعراف الجندرية. ^{[ 13 ]} إضافةً إلى ذلك، في أي معارك خاضها الإغريق ضد الأمازونيات، عانى كل من الرجال والنساء خلال الصراعات، مما يناقض فكرة أن معركة الأمازونيات كانت مجرد أداة ضد النظام الأبوي الأثيني. كما قارنت معركة الإغريق ضد الأمازونيات بمعركتهم ضد القنطور لتسليط الضوء على المغالطات المنطقية في الحجج النسوية. فإذا كانت معركة الأمازونيات، كما تزعم النسويات، ترمز إلى قمع المرأة، فمن المنطقي نفسه أن ترمز معركة القنطور أيضًا إلى قمع الخيول. ^{[ 13 ]} مع ذلك، كانت الخيول تحظى بتقدير واحترام كبيرين في اليونان القديمة. وتؤكد أن الإطار النسوي في فهم حرب الأمازون يفسرها خارج معناها التاريخي والثقافي، ويعيد صياغتها لتناسب أجندتهم الخاصة.

استجابةً لهذا النقد، حوّلت الدراسات التاريخية تركيزها نحو فهم حرب الأمازون كرمزٍ لـ"الآخر". وقد فهمها أندرو ستيوارت على أنها مفهومٌ معقدٌ للآخر رمزياً، وهو المفهوم الذي تبنّاه الفرس في الواقع. ^{[ 14 ]} وكما هو واضح، في القرن الخامس قبل الميلاد ، بدأت الإمبراطورية الأخمينية سلسلةً من الغزوات على اليونان . ولهذا السبب، يعتقد بعض الباحثين أن الفرس في معظم الفن اليوناني في ذلك الوقت كانوا يُصوَّرون بشكلٍ رمزي من خلال شخصيات القنطور والأمازون. ^{[ 5 ]}

تعزز أعمال أدبية مثل " إبيتافيوس " لليسياس و " بانيجيريكوس " لإيسقراط هذا التشابه مع هزيمة الفرس، حيث تبلغ رواياتهم عن الحرب الأتيكية ذروتها بالمثل مع الإبادة الكاملة للقوات الغازية. ^[¹⁵^]

يؤكد ستيوارت أن الأمازونيات كنّ بمثابة استعارة للفرس، مما سمح لليونانيين بتقديم أنفسهم على أنهم متفوقون على "البرابرة". يستند في حجته إلى خصائص الأمازونيات باعتبارهنّ عذارى، أي إناثًا غير متزوجات لم يسبق لهنّ تجربة جنسية. ^{[ 14 ]} وخلافًا للمفهوم المعاصر للعذرية، كان البناء الاجتماعي في اليونان القديمة يشير إلى حالة أنوثتهنّ على أنها غير ناضجة وغير مكتملة. كما كان جسد العذارى أكثر رشاقة، يشبه جسد الصبي أكثر من جسد المرأة. لم يستطعن تجسيد المثل الأنثوية الكاملة من حيث النعومة والنفاذية، ومع ذلك لم يكنّ ذكوريات تمامًا، إذ افتقرن إلى السمات المحددة بوضوح المرتبطة بالصلابة والعضلات. ومن ثم، فإن خصائص العذارى، المتوحشة، غير المروضة، وغير المستأنسة، وغير المقيدة، تحدت معايير المجتمع الأثيني المنغلق والتوقعات التقليدية للمرأة. ^{[ 14 ]} يرى أن البنات، مثل بنات الأب، هددن استقرار الأسرة وسلطة الأب، وهو ما يمثل استعارة موسعة للمجتمع ككل. ويرفض أطروحة باخوفن حول النظام الأمومي، ويقترح بدلاً من ذلك أن حرب الأمازونيات تمثل تهديدًا أوسع للنظام الاجتماعي الأثيني، وترمز إلى "الاختلاف" في سياق الغزوات الفارسية.

بعد الحرب اليونانية الفارسية ، شهدت الفنون الأثينية ازدهارًا في تصوير معارك الأمازون، بما في ذلك مضاعفة مشاهد الأمازون على المزهريات حوالي عام 450 قبل الميلاد. [14] كما احتوى البارثينون ^{( 447-432 قبل} الميلاد )، وهو نصب تذكاري يُخلّد انتصار أثينا على بلاد فارس، على تصويرين لمعارك الأمازون - أحدهما على الميتوبات الغربية والآخر على درع تمثال أثينا الذي صنعه فيدياس داخل المعبد. ويرى ستيوارت أيضًا أن ازدهار تصوير معارك الأمازون في الفن كان مرتبطًا ببيريكليس ، رجل الدولة الأثيني البارز، وقانون الجنسية الذي أصدره عام 451 قبل الميلاد. ^[¹⁴^] وقد حدد هذا القانون الهوية الأثينية بتقييد الجنسية للأفراد الذين ينحدرون من أبوين أثينيين. ومن المرجح أن يكون هذا القانون رد فعل على تدفق المهاجرين الذين استقروا في أثينا بعد الحرب اليونانية الفارسية، والذين شكلوا ما يصل إلى خُمس السكان. ^[¹⁴^] كانت الأمازونيات نساءً غير يونانيات مرتبطات بآسيا الصغرى، يقاتلن كالرجال، وكُنّ أيضًا عدوات لليونانيين. ^[¹⁶^] لذا، فإن ازدياد حرب الأمازونيات لتعزيز مفهوم "الآخر" ضد اليونانيين قد يعكس قلق بيريكليس والمجتمع اليوناني الأوسع نطاقًا بشأن المواطنة.

بحسب جيريمي ماكينيرني، فإن رواية كليديموس عن حرب أتيكا كانت ذات دلالة سياسية بحيث أن هزيمة ثيسيوس للفرس لم تمثل انتصار أثينا ككل فحسب، بل أكدت أيضًا على قيم معينة للديمقراطية الأثينية، على الأرجح خلال فترة من التوتر السياسي والتاريخي في القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 15 ]}

تُعتبر التفسيرات الحديثة أيضًا حرب الأمازون رمزًا للصراع بين النموذج الأبوي للحضارة اليونانية القديمة وتأثير المرأة الأجنبية المتجاوزة للأدوار الجندرية التقليدية. وكانت حروب الأمازون المختلفة في الأساطير اليونانية تُختتم عادةً بانتصار بطل أثيني ذكر (مثل هرقل أو ثيسيوس) على الأمازونيات الشهيرات، اللواتي قُتلن في المعارك أو أُخضعن جنسيًا على يد الرجال اليونانيين. ووفقًا لهؤلاء الباحثين المعاصرين، فإن هزيمة البطل الذكر للأمازونيات في الأساطير (وكذلك شواهد قبور الأمازونيات) عززت لدى الشعب اليوناني هيمنة النموذج الأبوي للحضارة والمجتمع في أثينا، وذكّرتهم بها. ^{[ 3 ]}

معركة الأمازون في الفن

كانت الحرب موضوعًا شائعًا في الفن اليوناني القديم ، حيث تجسدت في مشاهد نحتية رائعة على المعابد، فضلًا عن عدد لا يحصى من المزهريات اليونانية . وإلى جانب مشاهد من ملحمة هوميروس وحرب العمالقة ، كانت حرب الأمازونيات خيارًا شائعًا ، إذ صورت معارك بين رجال يونانيين ونساء أجنبيات. وفي وقت لاحق، في الفن الروماني ، ظهرت العديد من الرسوم على جوانب التوابيت الرومانية المتأخرة ، عندما شاع تصوير مشاهد المعارك بنقوش بارزة متقنة. كما عُرضت هذه المشاهد على الفسيفساء. وازدادت الرسوم التي تُصوّر مشاهد من العصور الوسطى في عصر النهضة، ولا سيما في العصر الباروكي .

الدروع اليونانية القديمة

عادةً ما صوّرت الفنون اليونانية القديمة المحاربات الأمازونيات في المعارك، وكثيراً ما كنّ يظهرن وهنّ يمتطين الخيول أو يحملن أسلحة مثل الأقواس والسهام والسيوف والرماح والدروع. واستناداً إلى الأدلة المتوفرة، فإن أولى المؤشرات على دخول هؤلاء المحاربات إلى الفن كانت في الدروع النذرية وزخارف الدروع، وأقدم مثال على ذلك هو درع طيني من تيرينس يعود تاريخه إلى حوالي 700 قبل الميلاد ^{[ 17 ].}

الفخار اليوناني القديم

بدأ ظهور الأمازونيات بشكل بارز على المزهريات الأتيكية منذ حوالي عام 570 قبل الميلاد وحتى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. في بداية هذه الفترة، كانت الأمازونيات تُصوَّر بكثرة على الفخار الأتيكي ذي الأشكال السوداء ، حيث تُصوَّر مشاهد معارك الأمازونيات خلال حرب طروادة، أو بشكل أكثر شيوعًا، خلال مهمة هرقل التاسعة الأسطورية. نُقشت أسماء بعض هذه الأواني على الأمازونيات، وكان اسم أندروماخي الأكثر شيوعًا، مع أن أيًا من المعارك التي لم تُنسب إلى هرقل لم تحمل مثل هذه النقوش. وكثيرًا ما كان يُصوَّر هرقل على هذه الأواني في قتال فردي ضد ثلاث أمازونيات أو أكثر. ^{[ 17 ]}

تتحول الزخارف تدريجيًا من عدم تناسق الملابس بين الجنسين إلى تصويرهن كإحدى الجيران الشرقيين أو "الآخر". ^{[ 18 ]} تنعكس القيم غير اليونانية المرتبطة بالأمازونيات في أزيائهن. والأهم من ذلك، أن الملابس التي صُوِّرت الأمازونيات وهن يرتدينها، مثل السترات الأتيكية والكيتونات والقبعات الكورنثية، لعبت دورًا رئيسيًا في تمثيل هويتهن الأجنبية. ^{[ 19 ]} استُمدت هذه العناصر من ثقافات شرقية كانت مألوفة لليونانيين في ذلك الوقت. وهكذا، كانت الجوانب الأجنبية في زي الأمازونيات ذات طابع ثقافي، واقتصرت في المقام الأول على الجزر اليونانية الشرقية. كما أن تصوير الأمازونيات كـ"بارثينوي"، رمز تحدي الأعراف الاجتماعية، يعكس أيضًا "الآخرية". ويتضح ذلك من خلال تصوير "معركة الأمازونيات" في جرة (أمفورا): هيراكليس في قتال مع الأمازونية أندروماخي، و"ألاباسترون" أبيض اللون: أمازون، وجرة (أمفورا) من الطين المحروق.

ظهرت الأمازونيات في نهاية المطاف على الفخار ذي الأشكال الحمراء مع تراجع شعبية الفخار ذي الأشكال السوداء تدريجياً خلال الربع الأخير من القرن السادس. وفي نفس الفترة تقريباً، أصبح ثيسيوس أيضاً عنصراً شائعاً في الفن الذي يصور حرب الأمازونيات. ^{[ 17 ]}

الأمفورة (وعاء التخزين): هيراكليس في معركة مع أندروماتشي الأمازونية

تُصوّر الأمفورة ذات العنق البيضاوي مشهد معركة بين الأمازونيات وهيراكليس، البطل اليوناني الروماني الشهير في العديد من الأساطير. وتتجلى هوية الأمازونيات المتداخلة، التي تجمع بين التمسك بالقيم اليونانية وغير اليونانية، من خلال جسدها الأنثوي المرتدي زي جندي المشاة اليوناني (الهوبليت). ^{[ 18 ]} ويظهر ذلك جليًا في ترسانة الأسلحة والدرع الذي تحمله. ومن المثير للاهتمام أن تصوير الأمازونيات لا يزال يتبع التقاليد المتبعة في تصوير الشخصيات اليونانية ببشرة بيضاء على الفخار ذي الأشكال السوداء، على الرغم من عدم الالتزام بهذه التقاليد.

ألبسترون ذو أرضية بيضاء: أمازون

تُصوّر المزهرية محاربة أمازونية، مستوحى تصميمها من عناصر الثقافة الشرقية، ولا سيما السكيثيين. ترتدي الأمازونية الإيبنديتس، وهو زي شرقي يتألف من سروال طويل الأكمام تحت سترة بلا أكمام. كان هذا الزي مؤشرًا شائعًا للأمازونيات في الفن اليوناني، حيث استخدمه الفنانون بكثرة للتعبير عن أصولهن الشرقية. ^{[ 20 ]} كما ترتدي قبعة سكيثية ذات طرفين. هذه الأزياء غير مألوفة في التقاليد الأثينية، بل تُشير إلى الزي السكيثي الذي كان معروفًا للأثينيين في ذلك الوقت. ومع ذلك، لا تزال تُعرف كمحاربة أمازونية لعدم وجود لحية مدببة. ^{[ 14 ]}

إن الإشارة إلى الثقافة الشرقية وعدم امتثال الأمازونيات للقيم اليونانية يربطهن بمفهوم "الآخر البربري"، وهو مصطلح يُطلق على كل من ليس يونانيًا، بمن فيهم المدنيون من آسيا الصغرى وآشور وبلاد فارس. ^{[ 21 ]} ومع بدء الأثينيين في التعرف على الأزياء والعادات الشرقية بحلول عام 550 قبل الميلاد نتيجةً لتزايد التواصل، وظّف الفنانون في كثير من الأحيان الخصائص الشرقية لتمثيل "الآخر" في الفن. ^{[ 18 ]} ومن خلال تصوير الأمازونيات بصفات مرتبطة بالسكيثيين، وهم مجموعة من سهوب أوراسيا، يتم تصنيفهن أيضًا على أنهن "الآخر" لكونهن أجنبيات جغرافيًا وجسديًا.

جرة من الطين المحروق على شكل عنق من نوع نولان (جرة)

تُصوّر المزهرية معركةً بين يوناني (يسارًا) ومحاربة أمازونية (يمينًا). لم تُصوَّر الأمازونيات عاريات قط، على عكس الأبطال الذكور أو المومسات؛ ومع ذلك، وكما هو الحال في معظم صور النساء، كنّ يرتدين ملابس. ^{[ 18 ]} ترتدي المحاربة رداءً مُنقَّشًا، وهو زيٌّ ترتديه الفتيات الرياضيات. ^{[ 14 ]} يتوافق هذا مع تحليل ستيوارت المذكور أعلاه، حيث صُوِّرت الأمازونيات على أنهنّ فتياتٌ جامحاتٌ وغير مُقيَّدات في سن ما قبل البلوغ. مع ذلك، يقع تمثيل الأمازونية هنا بشكلٍ غامضٍ ضمن الجنس الثالث، فهي ليست أنثويةً تمامًا على الرغم من ارتدائها الرداء، ولا ذكوريةً، على الرغم من انخراطها في الحرب مثل الأبطال اليونانيين. ^{[ 14 ]} يُعزِّز هذا وضعها كـ"مختلفة" لعدم امتثالها للمعايير الجندرية التقليدية لليونان القديمة.

العمارة اليونانية

تُصنّف رسومات معارك الأمازون في العمارة اليونانية عمومًا ضمن فئة النحت المعماري في أواخر العصور القديمة وما بعد الكلاسيكية. ومن الأمثلة على ذلك ما يُوجد على الجملون الغربي لمعبد أبولو في إريتريا (من حوالي نهاية القرن السادس قبل الميلاد)، وعلى الميتوبات أو الأفاريز في أماكن مثل خزانة أثينا في دلفي (490 قبل الميلاد)، وهيفايستيوم في أثينا (450 قبل الميلاد)، ومعبد زيوس في أولمبيا (460 قبل الميلاد)، ومعبد أبولو في باسيه (410 قبل الميلاد)، والتلة الشرقية في سيلينونتي (470 قبل الميلاد)، وضريح هاليكارناسوس (350 قبل الميلاد)، ومعبد أرتميس في ماغنيسيا (القرن الثاني قبل الميلاد). ^{[ 17 ]}

بعد الحروب الفارسية ، أولى الإغريق أهمية أكبر لمشاهد المعارك هذه، مستشهدين بحرب أتيكا كمثال أسطوري على دفاع أثينا الناجح ضد الغزاة الأجانب. وعلى وجه الخصوص، تم تصوير هذه الحرب الأتيكية (حرب الأمازونيات) في أماكن مثل الميتوب الغربي على البارثينون ( حوالي 440 قبل الميلاد)، ودرع أثينا بارثينوس (حوالي 440 قبل الميلاد)، وفي رواق بويكيل في أثينا (460 قبل الميلاد). ^{[ 17 ]}

الميتوبات الغربية للبارثينون

يُنسب تصميم الميتوبات الغربية لمعبد البارثينون ، وهو معبد على الأكروبوليس الأثيني مُكرّس للإلهة اليونانية أثينا، إلى النحات اليوناني كالاميس . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} تُصوّر الميتوبات الغربية للبارثينون معركة بين اليونانيين والأمازونيات. وعلى الرغم من حالتها المُشوّهة، يتفق الباحثون عمومًا على أن المشهد يُمثّل غزو الأمازونيات لأتيكا . ^{[ 24 ]}

درع أثينا بارثينوس

يُصوّر درع أثينا بارثينوس ، الذي نحته فيدياس ، أمازونية ساقطة. كانت أثينا بارثينوس تمثالاً ضخماً من الذهب والعاج لأثينا، وهي الصورة الرئيسية للعبادة داخل البارثينون في أثينا، وقد فُقدت الآن، على الرغم من أنها معروفة من خلال الأوصاف والنسخ القديمة الصغيرة. ^{[ 24 ]}

نقش بارز في معبد أبولو في باسيه

يحتوي إفريز باسيه ، من معبد أبولو في باسيه ، على عدد من الألواح التي تصور معركة الأمازونيات الطروادية ومعركة الأمازونيات الهراكلية. تمتد معركة الأمازونيات الطروادية على ثلاثة ألواح، وتصور موت بنثيسيليا في النهاية على يد أخيل. أما معركة الأمازونيات الهراكلية فتمتد على ثمانية ألواح، وتصور صراع هيراكليس للاستيلاء على حزام ملكة الأمازون هيبوليتا. ^{[ 25 ]}

إفريز من ضريح هاليكارناسوس

تُعرض الآن عدة أجزاء من نقشٍ بارزٍ يُصوّر معركة الأمازونيات، من ضريح هاليكارناسوس ، في المتحف البريطاني . يُصوّر أحد الأجزاء هرقل وهو يمسك أمازونيةً من شعرها، رافعًا هراوةً خلف رأسه في حركةٍ استعراضية. يُعتقد أن هذه الأمازونية هي الملكة هيبوليتا . خلف هرقل، يظهر مشهدٌ لمحاربٍ يونانيٍّ يصطدم بدرعٍ مع محاربةٍ أمازونية. تُظهر لوحةٌ أخرى أمازونيةً راكبةً تندفع نحو يونانيٍّ يدافع عن نفسه بدرعٍ مرفوع. يُعتقد أن هذا اليوناني هو ثيسيوس ، الذي انضم إلى هرقل خلال مهامه.

آخر

رسم ميكون مشهد معركة الأمازونيات على رواق بويكيل في الأغورا القديمة بأثينا ، وهو مشهد مفقود الآن. ^{[ 26 ]} كما صوّر فيدياس معركة الأمازونيات على مسند قدم تمثال زيوس المصنوع من الذهب والعاج في أولمبيا . ^{[ 27 ]}

في عام ٢٠١٨، اكتشف علماء الآثار دروع كتف برونزية مزخرفة بنقوش بارزة، كانت جزءًا من درع صدري لمحارب يوناني، في موقع تضحية سلتيكي بالقرب من قرية سلاتينا ناد بيبرافو في سلوفاكيا . وصرح نائب مدير المعهد السلوفاكي للآثار بأنها أقدم قطعة أثرية يونانية أصلية في منطقة سلوفاكيا. وقد حلل الباحثون القطع وتوصلوا إلى أنها كانت في الأصل جزءًا من نقش بارز يصور حرب الأمازونيات. ^{[ ٢٨ ]}

توابيت رومانية

كما عُثر على العديد من الصور التي تُصوّر الأمازونيات من العصر الروماني، بما في ذلك صور حرب الأمازونيات على الفسيفساء والعملات المعدنية والأفاريز والنقوش النذرية وغيرها. والجدير بالذكر أنه تم العثور على أكثر من 60 نقشًا على التوابيت تُصوّر مشاهد الصراع بين الأمازونيات واليونانيين. ^{[ 17 ]}

الوجود التاريخي لحرب الأمازون

روايات عن مقابر الأمازون

في أثينا، كانت هناك مقابر للأمازونيات، ربما تقع في الأمازونيون، شمال غرب الأريوباغوس. كانت هذه المنطقة قريبة من الأغورا القديمة لثيسيوس، وربما كان الثيسيون قريبًا منها. ^{[ 3 ]}

أشار كتّاب مثل بلوتارخ وكلايدموس وباوسانياس إلى وجود مقابر الأمازونيات في أنحاء أثينا كدليل تاريخي ومعالم بارزة على حملة الأمازونيات ضد المدينة. وكما ورد في كتاب بلوتارخ " حياة ثيسيوس" : "... إن حقيقة أن [الأمازونيات] عسكرن داخل المدينة تقريبًا مدعومة بأسماء الأماكن وقبور القتلى." ^[²⁹^]

استندت روايات العديد من هؤلاء الكتّاب عن المعارك بين الأمازونيات واليونانيين إلى توزيع القبور المنسوبة إلى الأمازونيات في جميع أنحاء أثينا. ويستشهد بلوتارخ لاحقًا بكلايدموس في وصفه لكيفية توافق حرب الأمازونيات الأثينية مع مواقع بعض قبور الأمازونيات الأثينيات.

امتد الجناح الأيسر للأمازونيات إلى ما يُعرف الآن باسم الأمازونيون... وحارب الأثينيون ضد هذا، وهاجموا الأمازونيات من تل موسيون، وتقع قبور القتلى على طول الشارع الواسع المؤدي إلى البوابة عند هيرون خالكودون، والتي يسمونها الآن بوابة بيرايك. ^{[ 29 ]}

حدد باوسانياس (1.2.1) وبلوتارخ (ثيسيوس 27.5) موقع قبر زوجة ثيسيوس (إما أنتيوبي أو هيبوليتا) بالقرب من معبد جايا في أثينا. وقيل إن أمازونية أخرى تُدعى مولباديا قد توفيت ودُفنت هناك أيضًا خلال حملة الأمازونيات. ^{[ 29 ]}

بحسب بلوتارخ (البويوتي)، لم تُدفن الأمازونيات في أثينا فحسب، بل عُرف أيضًا أنهن هربن وربما شاركن في معارك أخرى في أماكن أخرى، حيث دُفنّ في أماكن مثل ميغارا ، وبيوتيا ، وخالكيس ، وفي ثيساليا في سكوتوسا وكينوسكيفالاي. ^{[ 3 ]}^{[ 29 ]}

نظائر تاريخية محتملة

مع امتداد الحضارة اليونانية إلى المناطق المحيطة بالبحر الأسود، بدأ اليونانيون في ربط هؤلاء النساء الأجنبيات الأسطوريات، المتوحشات والمحاربات، بالسكيثيين في فنونهم وآدابهم. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما صُوِّرت الأمازونيات على نحو مشابه لفارسات السهوب البدويات. ^{[ 29 ]} ومع ازدياد وعي اليونانيين بثقافات السهوب البدوية، بدأت صورهم للأمازونيات في الفن والأدب تتضمن تفاصيل أكثر واقعية تتوافق مع القطع الأثرية (الأسلحة والملابس والمعدات) التي عُثر عليها في تلال السكيثيين (الكورغان). ^{[ 30 ]}

على الرغم من عدم وجود أدلة قاطعة تشير إلى وجود الأمازونيات، فقد ادعى بعض الباحثين وعلماء الآثار المعاصرين أن فارسات السهوب البدويات ربما كنّ نظيرات تاريخيات للأمازونيات. ورغم أن صلتهن الفعلية بالأمازونيات الأسطوريات لا تزال محل جدل، إلا أن هناك أدلة تدعم وجود محاربات سهوب تاريخيًا، إذ كشفت الحفريات الحديثة في القرن العشرين عن أكثر من ألف مقبرة لقبائل مثل الساكا-السكيثيين في سهوب أوراسيا، تم تحديد حوالي 300 منها على أنها لمحاربات مسلحات (حتى عام 2016). ^{[ 30 ]}

معرض

هيراكليس في المعركة، القرن السادس قبل الميلاد
أخيل يقتل بينثيسيليا. توندو من الكيليكس ذو الشكل الأحمر في العلية، 470-460 قبل الميلاد. من فولسي
أمازونوماشي، تابوت رخامي، حوالي 160-170 ميلادي، متحف الفاتيكان
أمازون تهاجم مجموعة نحتية بربرية عُثر عليها في فيلا أنزيو، العصر الأنطوني - ج. 138-192م، نسخة رومانية من أصل يوناني. قصر ماسيمو ألي تيرمي .
نقش بارز من أنقاض ضريح هاليكارناسوس
شظايا من ملحمة الأمازون على الجملون الغربي لمعبد أسكليبيوس. حوالي 380 قبل الميلاد
متحف كوتاهيا الأثري، تابوت أمازونوماشي 8837
تفاصيل فسيفساء من أوائل القرن الثالث الميلادي من تونس الحديثة
أمازون من مجموعة تماثيل من الطين المحروق تشكل مشهدًا من معركة الأمازون، حوالي 300 قبل الميلاد
تابوت رخامي من حضارة الأمازونوماشي ، متحف سالونيك الأثري
صورة مصغرة من القرن الخامس عشر من كتاب " Histoires de Troyes" ؛ يظهر فيها ثيسيوس كفارس معاصر.
تفسير روبنز ، 1617-1618
إحدى نسختين من تأليف الألماني أنسيلم فويرباخ ، 1873
أمازونية جريحة، من نوع سوسيكليس . نسخة رومانية من أصل يوناني يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد.

انظر أيضاً

لمناقشة مثل هذه المعارك، انظر الأمازونيات في علم التأريخ
للاطلاع على أشهر حرب أمازونية، انظر حرب العلية.
للاطلاع على تصوير معارك الأمازونيات كما وردت في الفنون البصرية القديمة، انظر: الأمازونيات في الفن والحرب في الفن اليوناني القديم
أنواع تماثيل الأمازون
حرب القنطور
غزو العمالقة

مراجع

1 2 3 كارترايت، مارك. "نساء الأمازون" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2024 .
1 2 "أمازون | الأساطير اليونانية والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .
1 2 3 4 دودن، كين (1997). "الأمازون: التنمية والوظائف" . متحف الراين لفلسفة اللغة . 140 (2): 97- 128. ISSN 0035-449X . جستور 41234269 .
↑ مارك، هاريسون دبليو. "هيبوليتا" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2024 .
1 2 دوبوا، بيج (1982). القنطور والأمازون: النساء وتاريخ ما قبل التسلسل الهرمي العظيم للكائنات
↑ كوينتوس سميرنايوس. "سقوط طروادة". ترجمة واي. مكتبة إيه إس لوب الكلاسيكية، المجلد 19. لندن: ويليام هاينمان، 1913.
↑ بلوك، جوزين (1994). الأمازونيات الأوائل: منظورات حديثة وقديمة حول أسطورة مستمرة
↑ باخوفن، يوهان ياكوب؛ مانهايم، رالف؛ باخوفن، يوهان ياكوب (1992). الأسطورة، الدين، وحق الأم . سلسلة بولينجن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01797-6.
↑ باخوفن، يوهان ياكوب؛ مانهايم، رالف؛ باخوفن، يوهان ياكوب (1992). الأسطورة، الدين، وحق الأم . سلسلة بولينجن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 109. ISBN 978-0-691-01797-6.
1 2 إنجل، بيرنيس شولتز (1 أكتوبر 1942). "الأمازونيات في اليونان القديمة" . المجلة التحليلية النفسية الفصلية . 11 (4): 512-554 . doi : 10.1080/21674086.1942.11925513 . ISSN 0033-2828 .
↑ دوبوا، بيج (2010). القنطور والأمازون: النساء وتاريخ ما قبل التسلسل الهرمي العظيم للوجود . سلسلة المرأة والثقافة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-02154-3.
↑ فيرنان، جان بيير؛ فيدال-ناكيه، بيير (1990). الأسطورة والمأساة في اليونان القديمة (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي، طبعة منقحة ). نيويورك: زون بوكس. ISBN 978-0-942299-19-9.
1 2 ليفكوفيتز، ماري ر. (1985). "النساء في الأساطير اليونانية" . الباحث الأمريكي . 54 (2): 26-27 . ISSN 0003-0937 . JSTOR 41211188 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ستيوارت، أندرو (1995). "تخيّل الآخر: الأمازونيات والعرقية في أثينا في القرن الخامس" . مجلة الشعر اليوم . 16 (4): 571-597 . doi : 10.2307/1773366 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773366 .
1 2 ماكينيرني، جيريمي (1994). "تسييس الماضي: "أثيس" لكليديموس" . العصور الكلاسيكية القديمة . 13 (1): 17-37 . doi : 10.2307/25011003 . ISSN 0278-6656 . JSTOR 25011003 .
↑ مايور، أدريان (2016). الأمازونيات: حياة وأساطير المحاربات عبر العالم القديم (الطبعة الثانية، والطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). برينستون أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17027-5.
1 2 3 4 5 6 بلوك، جوزين (2006). "الأمازون". بريل الجديد لبولي أون لاين .
1 2 3 4 فون بوثمر، ديتريش (1957). الأمازونيات في الفن اليوناني . سلسلة دراسات أكسفورد في علم الآثار الكلاسيكي. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-813202-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ مايور، أدريان (2014). الأمازونيات: حياة وأساطير المحاربات عبر العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون. ص 34. doi : 10.2307/j.ctt7zvndm . ISBN 978-0-691-14720-8JSTOR j.ctt7zvndm
↑ ستيلينغز-هيرتزبيرغ، نيكي (2011). "اقتران غير نمطي بين إناء أمازوني وإناء ليكيثوس أبيض" . نشرة معرض جامعة ييل للفنون : 75. ISSN 0084-3539 . JSTOR 41421514 .
↑ كوهين، بيث، محررة. (2000). ليس المثال الكلاسيكي: أثينا وبناء الآخر في الفن اليوناني . ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 228. ISBN 978-90-04-11618-4.
↑ جينيفر نيلز (5 سبتمبر 2005). البارثينون: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67. ISBN 978-0-521-82093-6. يُعد البارثينون (اللوحة 1، الشكل 17) على الأرجح أشهر المعابد اليونانية على الإطلاق.
↑ جاي هامبيدج؛ جامعة ييل. صندوق روثرفورد تروبريدج التذكاري للنشر (1924). البارثينون والمعابد اليونانية الأخرى: تناظرها الديناميكي . مطبعة جامعة ييل.
1 2 كاستريوتا، ديفيد (1992). الأسطورة، والأخلاق، والواقع: الفن الرسمي في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد
↑ كوبر، فريدريك (1992). معبد أبولو باسيتاس: النحت، المجلد 2
↑ "ميكون | فنان يوناني | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2023 .
↑ وودارد، روجر د. (يناير 2008). دليل كامبريدج للأساطير اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 298. ISBN 978-0-521-60726-1.
↑ كما ورد في Petit Press (13 مايو 2018). "علماء الآثار يعثرون على أقدم أثر يوناني في منطقة سلوفاكية" . spectator.sme.sk . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
1 2 3 4 5 روتروف سوزان ولامبرتون روبرت. "مقابر الأمازونيات"، الاقتراب من القطع الأثرية القديمة: التمثيل والسرد والوظيفة ، بقلم أفراميدو، أماليا وديميتريو، دينيس، 2014، برلين: دي جرويتر، ص 127-138.
1 2 مايور، أدريان. "النساء المحاربات: علم آثار الأمازونيات". النساء في العصور القديمة ، 2016، ص 1-17.

للمزيد من القراءة

ويتزمان، كورت ، محرر، عصر الروحانية: فنون العصور القديمة المتأخرة والفن المسيحي المبكر، من القرن الثالث إلى السابع ، رقم 200، 1979، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك، ISBN 9780870991790النص الكامل متاح عبر الإنترنت من مكتبات متحف المتروبوليتان للفنون.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بحرب الأمازون على ويكيميديا كومنز

جزء من درع رخامي
ألواح من إفريز أمازونوماشي من ضريح هاليكارناسوس
أمازون ماشي: فن التقدم

[:0-1] 1 2 3 كارترايت، مارك. "نساء الأمازون" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2024 .

[:5-2] 1 2 "أمازون | الأساطير اليونانية والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .

[:1-3] 1 2 3 4 دودن، كين (1997). "الأمازون: التنمية والوظائف" . متحف الراين لفلسفة اللغة . 140 (2): 97- 128. ISSN 0035-449X . جستور 41234269 .

[4] مارك، هاريسون دبليو. "هيبوليتا" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2024 .

[auto1-5] 1 2 دوبوا، بيج (1982). القنطور والأمازون: النساء وتاريخ ما قبل التسلسل الهرمي العظيم للكائنات

[6] كوينتوس سميرنايوس. "سقوط طروادة". ترجمة واي. مكتبة إيه إس لوب الكلاسيكية، المجلد 19. لندن: ويليام هاينمان، 1913.

[7] بلوك، جوزين (1994). الأمازونيات الأوائل: منظورات حديثة وقديمة حول أسطورة مستمرة

[8] باخوفن، يوهان ياكوب؛ مانهايم، رالف؛ باخوفن، يوهان ياكوب (1992). الأسطورة، الدين، وحق الأم . سلسلة بولينجن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01797-6.

[9] باخوفن، يوهان ياكوب؛ مانهايم، رالف؛ باخوفن، يوهان ياكوب (1992). الأسطورة، الدين، وحق الأم . سلسلة بولينجن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 109. ISBN 978-0-691-01797-6.

[:7-10] 1 2 إنجل، بيرنيس شولتز (1 أكتوبر 1942). "الأمازونيات في اليونان القديمة" . المجلة التحليلية النفسية الفصلية . 11 (4): 512-554 . doi : 10.1080/21674086.1942.11925513 . ISSN 0033-2828 .

[11] دوبوا، بيج (2010). القنطور والأمازون: النساء وتاريخ ما قبل التسلسل الهرمي العظيم للوجود . سلسلة المرأة والثقافة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-02154-3.

[12] فيرنان، جان بيير؛ فيدال-ناكيه، بيير (1990). الأسطورة والمأساة في اليونان القديمة (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي، طبعة منقحة ). نيويورك: زون بوكس. ISBN 978-0-942299-19-9.

[:8-13] 1 2 ليفكوفيتز، ماري ر. (1985). "النساء في الأساطير اليونانية" . الباحث الأمريكي . 54 (2): 26-27 . ISSN 0003-0937 . JSTOR 41211188 .

[:9-14] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ستيوارت، أندرو (1995). "تخيّل الآخر: الأمازونيات والعرقية في أثينا في القرن الخامس" . مجلة الشعر اليوم . 16 (4): 571-597 . doi : 10.2307/1773366 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773366 .

[:6-15] 1 2 ماكينيرني، جيريمي (1994). "تسييس الماضي: "أثيس" لكليديموس" . العصور الكلاسيكية القديمة . 13 (1): 17-37 . doi : 10.2307/25011003 . ISSN 0278-6656 . JSTOR 25011003 .

[16] مايور، أدريان (2016). الأمازونيات: حياة وأساطير المحاربات عبر العالم القديم (الطبعة الثانية، والطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). برينستون أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17027-5.

[:2-17] 1 2 3 4 5 6 بلوك، جوزين (2006). "الأمازون". بريل الجديد لبولي أون لاين .

[:10-18] 1 2 3 4 فون بوثمر، ديتريش (1957). الأمازونيات في الفن اليوناني . سلسلة دراسات أكسفورد في علم الآثار الكلاسيكي. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-813202-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[19] مايور، أدريان (2014). الأمازونيات: حياة وأساطير المحاربات عبر العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون. ص 34. doi : 10.2307/j.ctt7zvndm . ISBN 978-0-691-14720-8JSTOR j.ctt7zvndm

[20] ستيلينغز-هيرتزبيرغ، نيكي (2011). "اقتران غير نمطي بين إناء أمازوني وإناء ليكيثوس أبيض" . نشرة معرض جامعة ييل للفنون : 75. ISSN 0084-3539 . JSTOR 41421514 .

[:11-21] كوهين، بيث، محررة. (2000). ليس المثال الكلاسيكي: أثينا وبناء الآخر في الفن اليوناني . ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 228. ISBN 978-90-04-11618-4.

[Neils2005-22] جينيفر نيلز (5 سبتمبر 2005). البارثينون: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67. ISBN 978-0-521-82093-6. يُعد البارثينون (اللوحة 1، الشكل 17) على الأرجح أشهر المعابد اليونانية على الإطلاق.

[HambidgeFund1924-23] جاي هامبيدج؛ جامعة ييل. صندوق روثرفورد تروبريدج التذكاري للنشر (1924). البارثينون والمعابد اليونانية الأخرى: تناظرها الديناميكي . مطبعة جامعة ييل.

[auto-24] 1 2 كاستريوتا، ديفيد (1992). الأسطورة، والأخلاق، والواقع: الفن الرسمي في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد

[25] كوبر، فريدريك (1992). معبد أبولو باسيتاس: النحت، المجلد 2

[26] "ميكون | فنان يوناني | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2023 .

[27] وودارد، روجر د. (يناير 2008). دليل كامبريدج للأساطير اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 298. ISBN 978-0-521-60726-1.

[28] كما ورد في Petit Press (13 مايو 2018). "علماء الآثار يعثرون على أقدم أثر يوناني في منطقة سلوفاكية" . spectator.sme.sk . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .

[:3-29] 1 2 3 4 5 روتروف سوزان ولامبرتون روبرت. "مقابر الأمازونيات"، الاقتراب من القطع الأثرية القديمة: التمثيل والسرد والوظيفة ، بقلم أفراميدو، أماليا وديميتريو، دينيس، 2014، برلين: دي جرويتر، ص 127-138.

[:4-30] 1 2 مايور، أدريان. "النساء المحاربات: علم آثار الأمازونيات". النساء في العصور القديمة ، 2016، ص 1-17.

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ ٢٨ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗