العرافة اليونانية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

العرافة اليونانية هي العرافة التي مارستها الحضارة اليونانية القديمة ، كما هو معروف من الأدب اليوناني القديم ، مدعومًا بالأدلة النقشية والمصورة. والعرافة هي مجموعة تقليدية من أساليب استشارة الآلهة للحصول على نبوءات (ثيوبروبيا) حول ظروف محددة مسبقًا. ولأنها شكل من أشكال إجبار الآلهة على الكشف عن إرادتها من خلال تطبيق منهج معين، فقد اعتُبرت، ولا تزال تُعتبر منذ العصور الكلاسيكية، نوعًا من السحر . وقد أدانها شيشرون باعتبارها خرافة . [ 1 ] فهي تعتمد على " توافق " مفترض (باليونانية: سومباثيا ) بين الحدث المتنبأ به والظرف الحقيقي، وهو ما ينكره شيشرون باعتباره مخالفًا لقوانين الطبيعة. [ 2 ] وإذا كان هناك أي توافق، واستطاع العراف اكتشافه، فحينئذٍ "قد يقترب الناس كثيرًا من قدرة الآلهة". [ 3 ]

الكلمة اليونانية للعراف هي "مانتيس" (جمعها " مانتيس ")، وتُترجم عمومًا إلى "نبي" أو "عراف". [ 4 ] ويُفرّق بين "مانتيس" و"هييريوس" (الكاهن) أو "هييريا" (الكاهنة) بمشاركة الأخيرين في الدين التقليدي للمدينة. أما "مانتيس"، فكانوا "متخصصين دينيين غير مرخصين"، وكانوا "خبراء في فن العرافة". [ 5 ] أول "مانتيس" معروف في الأدب اليوناني هو كالكاس ، وهو "مانتيس" المشاهد الأولى من الإلياذة . وقد منحه " مانتوسون " (فن العرافة عند شيشرون ، والذي ترجمه إلى اللاتينية باسم "ديفيناتيو ") معرفة بالماضي والحاضر والمستقبل، والتي حصل عليها من أبولو ( الإلياذة ، أ 68-72). وكان "مانتيس" هو "المانتيس" الرسمي للجيش. نادرًا ما كانت جيوش العصور الكلاسيكية تُقدم على أي عملية عسكرية كبرى دون وجود مُنَجِّم، بل عادةً ما كانت تُقدم على عدة عمليات. وكان وجود مُنَجِّم في الجيش أمرًا محفوفًا بالمخاطر. أما الأنبياء الذين يُخطئون، فكان مصيرهم في أحسن الأحوال الطرد. وكانت عقوبة الاحتيال أشدّ وطأة في العادة.

أنواع فرس النبي

من سمات الثقافة اليونانية للتنبؤ بالغيب "التناقض بين الممارسين الرسميين والممارسين المستقلين". [ 6 ] فمن الجانب الرسمي، كانت هناك معابد معترف بها دوليًا، تُعرف باسم "الأوراكل"، والتي كانت تتنبأ تحت رعاية إله محدد وفقًا لمنهج محدد، ولها معبدها الخاص في موقع محدد، وتتلقى الدعم من كهنتها؛ على سبيل المثال، معبد أبولو في دلفي، ومعبد زيوس في دودونا، وما إلى ذلك. ورغم أن هذه المعابد كانت تقع في مدن ذات سيادة، إلا أنها مُنحت وضعًا سياسيًا "غير خاضع للتدخل" وحرية الوصول، بحيث يمكن للوفود من أي مكان زيارتها.

اختزلت اللغة الإنجليزية الإشارة إلى التنبؤات العرافية إلى كلمة واحدة، هي "oracle" (الكاهن)، المشتقة من الكلمة اللاتينية oraculum ، والتي تعني أيضًا المركز العرافي. وينطبق هذا المعنى المزدوج على اليونانية واللاتينية القديمتين أيضًا. [ 7 ] لم يكن لدى اليونانيين والرومان كلمة موحدة تنطبق على جميع الحالات. فقد شاع استخدام كلمات مثل Manteion (μαντεῖον)، و psychomanteion ( ψυχομαντεῖον )، و chresterion ( χρηστήριον ) في اليونانية. وكان يُشار إلى النبوءة باسم الإله: "قال أبولو..." أو "قال زيوس..."، أو باسم المكان: "تقول دلفي..." وما إلى ذلك. وكان التلميح شائعًا أيضًا: hieron ، أي "التنبؤ المقدس"، وfatus meus ، أي "قدري"، وما شابه.

أما النوع الآخر من المستشارين فهو المستشار المستقل المذكور آنفًا. كان لدى كبار القادة ورجال الدولة أنبياء خاصين بهم، لتجنب المصاعب التي واجهها أجاممنون عندما أجبره كالكاس على التضحية بابنته وفداء غنيمته في بداية الإلياذة . لم يبدُ أن المستشارين المستأجرين سرًا، مثل الذين استعان بهم الإسكندر، يعارضون قرارات القيادة، أو إذا ما وردت نبوءة سلبية محتملة، كانوا يحرصون على تفسيرها بأفضل صورة ممكنة. في ذلك الوقت، وبناءً على ما قاله شيشرون، كان القادة على الأرجح متشككين في النبوءات، لكن معتقدات الجنود الخرافية كانت عاملًا يجب أخذه في الاعتبار.

كان يُطلق على العراف ( الذي يتنبأ بالمستقبل باستخدام الأحشاء) في اللغة اليونانية اسم ἡπατοσκόπος و σπλαγχνοσκόπος . [ 8 ]

أوراكل

كانت مراكز العرافة تُعرف بأنها مؤسسات ملتزمة بالممارسات الروحية ، على عكس الممارسين الأفراد الذين يُستأجرون. وكانت أشهرها وأكثرها استخدامًا تقع في دلفي ودودونا [ 9 ]. وقد حظيت هذه المراكز بمكانة وطنية، بل ودولية، على الرغم من عدم وجود دولة يونانية آنذاك، إلا أن عددًا أكبر منها كان منتشرًا في أنحاء الأراضي اليونانية. ولم تتردد الدول في إرسال وفود إلى مختلف مراكز العرافة لمناقشة القضية نفسها، بهدف مقارنة الإجابات. واكتسبت مراكز العرافة التي تنبأت بنجاح أكبر شعبية وازدهارًا، بينما هُجرت المراكز الأقل نجاحًا.

كان جزء من إدارة العرافة فريقٌ من علماء السياسة، وغيرهم من الباحثين، ممن يمتلكون القدرة على ترجمة العرافة إلى لغة مقدم الطلب. كما اعتمد الفريق على المعلومات المستقاة من الزوار. وكانت العرافات الكبرى، إلى حد كبير، مراكز استخبارات تتظاهر بأنها أنبياء. وقد غُطيت تكاليفها دون علمٍ من قِبل دولٍ وأفرادٍ راغبين في تقديم تبرعاتٍ سخيةٍ للإله. ولأن أحداً لا يسرق من إله، فقد شملت إدارة المركز وظائف مصرفية وخزائن. وهكذا، كانت ثروة العرافة متاحةً للمصادرة من قِبل الملوك والقادة العسكريين أثناء الحرب أو أي أزمةٍ وطنيةٍ أخرى.

ملخص عن عرافات اليونان القديمة

تُعرف عرافات الإغريق القدماء من خلال الإشارات إليها في الأدب اليوناني القديم، مدعومةً في كثير من الأحيان بمعلومات أثرية. جُمعت هذه الإشارات في القرن التاسع عشر من قِبل فريق تحرير موسوعة ويليام سميث الكلاسيكية . [ 7 ] ويرد فيما يلي ملخص جدولي. وقد استلزم الأمر استكمال بعض أوصاف سميث الموجزة بمعلومات من مصادره، ولا سيما كتاب بلوتارخ " حياة العرافين " ، وكتاب "الأخلاق" ، وكتاب " في عيوب العرافين" .

ملخص عن عرافات اليونان القديمة
موقعإلهالألقابعمرطريقة
أباي في كالابودي في فوكيس
أبولومجهولمن عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الكلاسيكي. أول ذكر لها في القرن السادس قبل الميلاد، ثم أُحرقت وهُجرت في الحرب المقدسة الثالثة عام 346 قبل الميلاد، وأُعيد ترميمها جزئياً بدافع التعاطف من قبل تراجان .غير معروف، مما أدى إلى تصريحات نبوية شبيهة بتصريحات دلفي
كلاروس بالقرب من كولوفون في الأناضول
أبولوكلاريوس مشتق من اسم المعبدتأسيس أسطوري (العصر البرونزي). أرسل الإبيغونيون تيريسيوس ومانتو كهدية إلى دلفي. أُمرت مانتو ببناء معبد في كولوفون، وهو ما فعلته بالاشتراك مع الكريتيين. كان في الأصل بركة من نبع في مغارة. أقدم بناء يعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد. آخر استخدام في القرن الرابع.بعد تقديم القرابين، كان الكاهن يشرب الماء ويبدأ في الرد شعراً على سؤال يعرفه مقدم الطلب ولكنه لا يعرفه هو.
دلفي ، سابقا Pytho في Phocis
أبولو ، بوسيدون ، جايافويبوسمن عصور ما قبل التاريخ وحتى العصور المسيحية المبكرة، عندما تم التخلي عنها.كان يُعتقد أن الإلهة تتحدث في هذيانات كاهنة مختارة تجلس على حامل ثلاثي القوائم فوق وادٍ طبيعي ينبعث منه غاز سام. وقد تم اختيار الوقت، وكان من المفترض أن تكون القرابين والوفاء قد تما بالفعل. وقامت كاهنات أخريات مختارات بتفسير هذه الهذيانات وترديدها شعراً.
دودونا
زيوس ، ديون (المؤنث من زيوس)بيلاجيان، نايوسمن عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الكلاسيكي. أحرقها الرومان عام 167 قبل الميلاد.في الأصل كان تفسيرها هو حفيف أوراق البلوط، وفي وقت لاحق، صوت أجراس الرياح المصنوعة من أواني برونزية، أو أواني وعظام.
يوترسيس ، بيوتياأبولواليوتريتسورد ذكرها مرة واحدة. يقول ستيفانوس البيزنطي (الموسوعي) إن معبدًا ومزارًا شهيرين كانا موجودين هناك، لكنه لم يحدد تاريخهما. تعود هذه المستوطنة إلى ما قبل العصر البرونزي، وتُعرف في ألواح الكتابة الخطية ب باسم يوتريسيس. أُحرقت وهُجرت، ثم أُعيد استيطانها في العصر العتيق، ولم تُهجر نهائيًا حتى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. يبقى تاريخ فقدان المزار مجهولًا.لا يُعرف شيء عن ممارساتها.
هيسيا ، بيوتياأبولومجهولذُكرت هيسيا مرة واحدة في كتاب باوسانياس 9.2.1. في ذلك الوقت (القرن الثاني قبل الميلاد)، كانت هيسيا في حالة خراب، ولكن من المحتمل أنه تم بناء معبد غير مكتمل لأبولو بعد أن استولى البويوتيون على القرية من أثينا عام 507 قبل الميلاد. لم يدم هذا المعبد طويلاً، حيث دُمر في معركة بلاتيا عام 479 قبل الميلاد.أولئك الذين كانوا "يشربون" من البئر المقدسة المجاورة "تنبأوا"، لكن باوسانياس لم يذكر من هم أو كيف. وبما أن الشرب كان يحدث "قديمًا" (بالاي)، فربما كانت البئر موجودة قبل بناء المعبد.
ميليتوس ، الأناضول
أبولو و"توأمه" (ديديموس)، إما زيوس أو أرتميسديديمايوس، إله الديديمايون أو ديديما ، وكلاهما اسمان محايدان نحويًا يشيران إلى المبنىقبل الحروب الفارسية، كان المعبد ملكًا وراثيًا لعائلة برانشيداي، أحفاد برانشوس الأسطوري . يشير غيابهم عن هوميروس إلى تأسيسه في العصر العتيق، أي في القرن الثامن قبل الميلاد. أحرق الملك الفارسي المعبد ونفى عائلة برانشيداي. اختارت ميليتوس بالقرعة مجلسًا من الكهنة سنويًا. هُجر المعبد نهائيًا بعد وفاة يوليان المرتد.تشير المصادر إلى أن الأساس يعود إلى دلفي، حيث ذُكرت في المرحلة اللاحقة كاهنة، ونبع مقدس، وحامل ثلاثي القوائم. ولا يُعرف شيء آخر.
أولمبيا
زيوس ، جايا ، ثيميسكاتايبيتس ("الرعد")العصر الكلاسيكيفحص الأحشاء، ومراقبة ألسنة اللهب الناتجة عن حرق القرابين أمام مذبح زيوس
بتون، جبل في بيوتيا
أبولوبتويانمن القرن السابع إلى القرن الرابع قبل الميلاد حسب علم الآثار.كاهن مُلهم يتحدث من مغارة فيها نبع ماء. وكان معبد على سفح جبل قريب.
واحة سيوة ، مصر
زيوسآمون ( أمون )العصر الكلاسيكي، مهجور في عهد الرومانتفسيرٌ لتغير بريق تمثال زيوس-آمون المرصّع بالزمرد أثناء حمله في موكب. كان يُعتقد أن مياه الواحة تمنح القدرة على التنبؤ عند شربها. وكانت هناك كاهنات، إذ فسّر الإسكندر تصريحًا عابرًا لإحداهن بأنه لا يُقاوم على أنه نبوءةٌ بالقوة العسكرية.
سميرنا ، الأناضول
أبولومجهولورد ذكرها مرة واحدة في كتاب باوسانياس 9.11.7 باعتبارها معاصرة لمعبد أبولو سبوديوس في طيبة.يقول باوسانياس إنها كانت أعظم مركز للتنجيم بالكلمات، والذي كان يُمارس في "معبد الأقوال" خارج الأسوار فوق المدينة أو خارجها (بشكل مفرط).
تيغيرا ، بيوتيا [ 10 ]
أبولوتيغرايوسيعود تاريخها إلى ما قبل التاريخ وحتى القرن الخامس قبل الميلاد؛ تم التخلي عنها بعد الحروب الفارسيةتحدث أبولو عبر فم عرافٍ يقع في معبدٍ بين نبعين، وهما منابع نهرين. وكان تقديم قربانٍ شرطاً أساسياً. أما هوية الواهب أو من يُفترض أنه الواهب، فتبقى مجهولة.
طيبة ، بيوتيا
أبولوالإسمني، من الإسمنايون، المعبدذُكرت هذه المنطقة في الأدبيات التي تصف حروب طيبة الأسطورية، أي في العصر البرونزي قبل حرب طروادة. كان الموقع مقدسًا لدى سكان بيلاسجيا قبل وصول الإغريق، والذين أصبحوا الآن جزءًا من هذا القداسة. تشير القطع الأثرية الميسينية التي عُثر عليها هناك، والتي تعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد، إلى أنها كانت قد تأثرت بالثقافة الهيلينية بحلول ذلك الوقت. بُنيت ثلاثة معابد لأبولو بين القرنين الثامن والرابع قبل الميلاد. أما المعبد الأخير، لكونه غير مكتمل، فيُرجح أنه يُشير إلى هجره بعد تدميره على يد الإسكندر الأكبر.كان الموقع يقع على تلة تُدعى إسميني جنوبًا خارج البوابات مباشرةً. وكان نبعٌ يغذي نهر إسميني، لكن للاسم دلالة أسطورية. أمام معبد الأرز، على حجر يُسمى كرسي مانتو (مانتو هي ابنة تيريسياس)، كان يجلس فتى يُختار سنويًا لفحص نيران القرابين وأحشاء ضحاياها، ويستنتج منها رؤىً نبوية.
طيبة ، بيوتيا
أبولوسبوديوس ("من الرماد" بمعنى عظام الحيوانات التي تم التضحية بها والتي تم بناء المذبح منها)الموقع الدقيق غير معروف. أُلقيت النبوءات أثناء أو بعد التضحية. أصلها مفقود، لكن نوعها، وهو التنجيم بالكلمات (من اليونانية kledon، وجمعها kledones، وتعني "القول")، معروف من أقدم الأدبيات. لا بد أن هذا الوحي قد انتهى مع غيره عندما دمره الإسكندر الأكبر في بيوتيا.يُعرّف باوسانياس هذا النوع بأنه "نبوءة الكلام". وفيه يتحدث الشخص المُلهم بمعنى مزدوج غير متوقع، أحدهما نبوي. فعلى سبيل المثال، في الأوديسة، يتنبأ أحد الخاطبين بمقتله متمنيًا لأوديسيوس، المتنكر في زي متسول، النجاح في جميع خططه. [ 11 ]

الآلهة العرافة

زيوس

كان زيوس الإله الرئيسي في الميثولوجيا الإغريقية القديمة. كان له سلطان على البشر والآلهة على حد سواء. من الناحية الفكرية، كان حامي العدالة ( ثيميس )، وراعي الدولة، والحكم النهائي في المصير. اشتقاقيًا، ينحدر اسمه من إله السماء في اللغة الهندية الأوروبية البدائية ، من الجذر * dyeu- ، بمعنى "يضيء"، والذي كان يُطلق على سماء النهار، والذي، استنادًا إلى ظهوره في ثقافات مختلفة من نسله، مثل الثقافة الهندية والرومانية، كان يتمتع بالمكانة نفسها. [ 12 ] كانت العواصف الرعدية علامة على حضوره المباشر، وكانت صواعق البرق، المصنوعة من نار مقدسة، أسلحته.

تشير الشذرات الأدبية إلى أن رأي أرسطو كان شائعًا، وهو أن أول الإغريق كانوا من قبيلة سيلوي ، أو هيلوي، في إبيروس، وأنهم أطلقوا على البلاد اسم هيلوبيا. إذا صدقت هذه الشذرات، فلا بد أن إبيروس كانت موقعًا استيطانيًا مبكرًا للهنود الأوروبيين الذين أصبحوا ناطقين باليونانية مع تطور ثقافتهم، وخاصة لغتهم. استولوا على مركز عبادة للثقافة السابقة، التي أطلقوا عليها اسم " البلاسجيين "، وقدموا زيوس، ومنذ ذلك الحين تولوا مسؤولية ضريح وعرافة "زيوس البلاسجي"، ليصبحوا "زيوس الدودوني". [ 7 ]

أما فيما يتعلق بتوقيت هذه الأحداث الاستيطانية، فقد فتح فك رموز الكتابة الخطية ب ، التي نُقشت على حوالي 5000 لوح طيني مخبوز عُثر عليها في مراكز يونانية معروفة تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، فصلاً جديداً تماماً في التاريخ اليوناني، يُطلق عليه معظم المؤرخين " العصر البرونزي اليوناني ". يُمثَّل زيوس في تلك الألواح بصيغتيه المذكرة والمؤنثة. لا توجد حالة رفع في صيغة المذكر ، ولكن توجد حالة جر (Diwos) وحالة نصب (Diwei). أما صيغة المؤنثة (Diwia) فهي تختلف عن هيرا ، التي تظهر منفردة. وقد ذُكرت هذه الآلهة في ألواح تُسجل القرابين المُقدمة لها. [ 13 ]

كان زيوس يُعرف باسم زيوس مويراجيتس، وهو اسم يُشير إلى قدرة زيوس على معرفة مصير البشر. [ 14 ] وقد عرف زيوس، المولود حديثًا، مصيره ليلًا، وذلك على يد فانيس ، بينما كان داخل كهف مظلم. [ 15 ] [ 16 ]

ذكر هيرودوت أن أقدم معبد للوحي كان معبد زيوس في دودونا ، [ 17 ] على الرغم من أن الآثار الأثرية في دلفي تعود إلى فترة أقدم. كان هناك معبد للوحي في دودونا منذ القرن الخامس قبل الميلاد، مع أن معبد زيوس ربما كان يمارس طقوسه في نفس الموقع قبل بناء المعبد، وهو احتمال يبدو مرجحًا نظرًا لوجود شجرة بلوط في الموقع ضمن بقايا المعبد. [ 18 ]

أبولو

أبولو، أهم إلهٍ للتنبؤ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعرفة المطلقة للأحداث المستقبلية، وهي المعرفة التي يمتلكها زيوس. [ 19 ] كان أبولو يُعرف باسم أبولو مويراجيتس، [ 14 ] في إشارة إلى أبولو باعتباره إله القدر. [ 20 ] وقد أعطى معبد دلفي وحيًا من أبولو. [ 17 ]

يرتبط أبولو، في وظيفته النبوية، بكل من الطاعون والتطهير [ 21 ] والحقيقة . وعلى الرغم من أن النبوءات التي أطلقها كانت غامضة، إلا أنه يُقال إنه لم ينطق بكذبة قط. [ 22 ]

يُعد معبد أبولو في دلفي أشهر وأهم موقع للتنبؤات في اليونان القديمة.

بحسب هوميروس وكاليماخوس ، وُلد أبولو بقدرات نبوية وقوة قراءة إرادة زيوس. مع ذلك، ثمة اعتقاد أقل شيوعًا مفاده أنه تلقى تعليمه في التنجيم من بان ، كما ورد في الأساطير . [ 15 ]

أبولو وهيرميس

ينقل أبولو إلى هيرمس مهارة التنبؤ بالنجوم ، [ 23 ] بناءً على طلب هيرمس. وفي ترنيمةٍ له، يشرح أبولو الصعوبة التي يواجهها في عرافةه الخاصة، ثم يشرع في منح أخاه هيرمس موهبة التنبؤ، وإن كانت أقل شأناً، لأن النرد التنبؤي ليس تحت سيطرة زيوس وتأثيره . [ 24 ] ومع أن مهارة هيرمس في التنبؤ أقل من مهارة أبولو، إلا أنها لا تزال ذات طبيعة إلهية. [ 19 ]

إن هبة أبولو هي فتيات النحل ذوات القدرات التنبؤية. [ 25 ]

هيرميس

يرتبط هيرمس بالتنبؤ عن طريق اليانصيب، [ 19 ] والمعروف أيضًا باسم علم التنجيم. [ 26 ]

تُعتبر ثلاثية عذارى النحل نبوءة من خلال هيرميس. [ 27 ]

بان والحوريات

في أركاديا، كان بان الإله الرئيسي للتنبؤ، بدلاً من أبولو. [ 15 ] يرتبط التنبؤ بالكهوف والمغارات في علم التنجيم اليوناني، وارتبطت الحوريات وبان بالكهوف بطرق مختلفة. [ 15 ] يُعدّ بانوليبسي سببًا لحالات ذهنية ملهمة، بما في ذلك قدرات ذات طبيعة نَفْسية . [ 15 ]

بروميثيوس

منح الإله بروميثيوس البشرية موهبة التنبؤ . [ 28 ]

كتب إسخيلوس مسرحية بروميثيوس المقيد خلال القرن الخامس قبل الميلاد، حيث أسس بروميثيوس جميع فنون الحضارة، بما في ذلك التنجيم. وقد فعل ذلك عن طريق سرقة النار من الآلهة وإهدائها للبشرية. وتُعد رواية القرن الخامس قبل الميلاد إعادة سرد لقصة رواها هسيود في القرن الثامن قبل الميلاد [ 29 ].

مستشارون مستقلون

كما يروي التاريخ والأدب اليونانيان قصصاً عن فرس البحر المستقل الذي كان يُستشار في مناسبات محددة.

كالخاس

كان كالكاس أول فرس النبي معروف في الأدب اليوناني، وقد ظهر في بداية الكتاب الأول من الإلياذة . كان يعمل لدى الجيش اليوناني، وكانت عرافة كالكاس تتطلب التضحية بابنة القائد للحصول على الرياح اللازمة لوصول الأسطول اليوناني إلى طروادة.

تيريسياس

من بين جميع عرافي الثقافة والمجتمع اليوناني القديم، كان يُعتقد أن رجلاً يُدعى تيريسياس هو الأكثر أهمية وحيوية. [ 30 ]

المنهجيات

استخدمت الممارسات اليونانية تقنيات متنوعة للتنبؤ.

تصنيف

كان الإيمان بالتنجيم شائعًا في اليونان القديمة. في كتابه "في التنجيم" ، يجادل شيشرون مع أخيه كوينتوس ضد التنجيم الذي تبناه كوينتوس. يجادل كوينتوس بأنه إذا كانت الآلهة موجودة، فلا بد أنها تتواصل مع الإنسان، وإذا ثبتت صحة التنجيم، فلا بد أن الآلهة موجودة. يقدم كوينتوس لماركوس تصنيفًا للتنجيم، يقول إنه قديم: "هناك نوعان من التنجيم، أحدهما فنّي والآخر طبيعي". [ 31 ] يرد شيشرون بأنه قد توجد آلهة وقد لا توجد، ولكن حتى لو وُجدت، فليس هناك ضرورة منطقية لتواصلها عن طريق التنجيم.

في جوهرها، تُعدّ العرافة المصطنعة مُدبّرة. يستخدم العرّاف العقل والتخمين لإعداد تجربة، إن صح التعبير، لاختبار إرادة الإله، كأن يُحدّد أماكن مُعيّنة في السماء في أوقات مُحدّدة بحثًا عن أنواع مُعيّنة من الطيور. يردّ شيشرون بأنّ الإعداد بحدّ ذاته مُسبق. تُضفى على الأحداث التي تقع وفقًا للقانون الطبيعي دلالات مُتحيّزة، بينما تُعزى نتائجها في الواقع إلى الصدفة. في النوع الطبيعي، كالأحلام، تُعطى الأحداث العفوية تفسيرات ذاتية مبنية على التوقعات.

تظهر هذه الأنواع نفسها في المصادر الحديثة بأسماء مختلفة؛ فعلى سبيل المثال، يشير إي. أ. غاردنر في موسوعة أكسفورد للدراسات اليونانية إلى التنجيم "المباشر" أو "التلقائي" والتنجيم "غير المباشر" أو "الاصطناعي"، وهما في الواقع "التنجيم الطبيعي" و"التنجيم الفني" عند كوينتوس شيشرون على التوالي. [ 32 ] في التنجيم المباشر، قد يختبر العرّاف أحلامًا، أو جنونًا مؤقتًا، أو حالة من الهياج؛ وتُعتبر جميع هذه الحالات الذهنية مصدر إلهام للحقيقة. وعادةً ما يتخذ العرّاف خطواتٍ لإحداث مثل هذه الحالة. وتشمل التقنيات الموثقة النوم في ظروفٍ تزيد من احتمالية حدوث الأحلام، واستنشاق بخار الميفيتا ، ومضغ ورق الغار ، وشرب الدم. أما في التنجيم غير المباشر، فلا يختبر العرّاف أي إلهام بنفسه، بل يلاحظ الظروف والظواهر الطبيعية.

تحت تأثير هذا المنظور العلمي، الذي رواه ماركوس شيشرون، القائل بأن العالم الظاهري محكوم بقوانين الطبيعة، سواء وُجدت الألوهية أم لا، قمع الأباطرة ما قبل المسيحية التنجيم الاصطناعي أو غير المباشر، وهاجموا مراكزه الاجتماعية، أي المعابد، باعتبارها منافسين سياسيين. في البداية، عُوملت المسيحية كطائفة خرافية. إلا أن حاجة الشعب للشعور بالتواصل المباشر مع الألوهية كانت ملحة. ولما عجزت الدولة عن إحراز أي تقدم في مواجهتها، استسلمت لها في النهاية عندما أصبح قسطنطين أول إمبراطور مسيحي. وقد مرّ قسطنطين نفسه بتجربة تنجيم مباشرة في الليلة التي سبقت معركة جسر ميلفيان ، حيث رأى في منامه صليبًا وعبارة "بهذه العلامة ستنتصر". فتقدم تحت راية الصليب، وانتصر، واعتنق المسيحية.

منذ ذلك الحين، أصبح لدى المؤمنين مصطلح جديد لنتائج العرافة، وهو " العلامة" . اختفت العرافة غير المباشرة القديمة، التي صنّفها المسيحيون على أنها رجس. بدأ الكتّاب المسيحيون، مثل القديس أوغسطين ، بالكتابة بإسهاب عن علامات الله واستخدامات البشر لها للدلالة على الأمور أو النتائج الدينية. وفي هذا السياق، ظهر تصنيف كوينتوس مجددًا، حيث استُخدم مصطلح "مُستَحضر" للدلالة على "الفن"، و"تلقائي" للدلالة على "الطبيعة". [ 33 ] ولا يزال الصراع قائمًا حتى يومنا هذا بين النظرة العلمية، التي ترفض جميع أشكال العرافة باعتبارها خرافة، والنظرة الدينية، التي تُروّج للعلامات، إلى جانب بقايا العرافة غير المباشرة التي فقدت مصداقيتها عمومًا، مثل قراءة أوراق الشاي، أو قراءة حظوظ الكعك الصيني.

التصنيف

يسرد الجدول التالي أنواع العرافة التي كان يمارسها الإغريق القدماء.

ملخص لأنواع العرافة التي مارسها الإغريق القدماء
يكتبتعريفأمثلةملحوظات
حماسالإلهام أو التلبس الإلهي (en، "في الداخل")، بطريقة مباشرة أو طبيعية. [ 34 ] قد يتحدث الإله في هذيان ناتج عن تناول مادة ما، أو في حديث عادي لكاهنة غير مدركة.معبد دلفيبحسب بونفوي، [ 35 ] فإنّ ثيوليبسي هو التلبس بإله، والذي يمكن تحديده بشكل أكبر باسم الإله: فويبوليبسي أو بيثوليبسي لأبولو، وبانوليبسي لبان، [ 36 ] ونيمفوليبسي للحوريات. [ 37 ]
إكستسبيسيفحص أحشاء الضحية (ما كان يُدخل، أي "في الداخل"، يُخرج، أي "في الخارج") للتحقق من وجود أو غياب سمات محددة مسبقًا، مما قد يشير إلى تطبيق أو رفض إجابات محددة مسبقًا على السؤال النبوي. [ 38 ] كان الكبد أول عضو يُفحص ( تنظير الكبد ). [ 39 ] قد تكون الضحية أي نوع من الحيوانات باستثناء البشر. وتعتمد السمات المحددة مسبقًا على التقاليد المحلية. [ 40 ]معبد زيوس في أولمبيا، ومعبد طيبة الإسمنية، ومعبد دلفي. كان الجيش يستخدم هذا النوع بكثرة. ففيما يتعلق بحملة مُخطط لها، كان يُسمح لهم بمواصلة فحص الأحشاء حتى يتلقوا ردًا إيجابيًا، أو يعترفوا بالفشل، [ 41 ] على الرغم من أن بعضهم كان مُحددًا بثلاث تضحيات.نشأت التكهنات من بلاد ما بين النهرين، [ 42 ] حيث عُرفت منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد، مرورًا بحضارات الأناضول وصولًا إلى اليونان وإتروريا بشكل مستقل. والسؤال هو متى؟ تعود أصول استخدام التكهنات في العصور الكلاسيكية إلى العصر البرونزي، لكن الأدلة المباشرة القاطعة شحيحة. لم يذكرها هوميروس ، لكن بروميثيوس علّمها للإنسان في الأسطورة. [ 43 ]
هيرا وسفاجيا​تُقام طقوس الهيرا في المخيمات قبل المعركة. يُستأصل أحشاء حيوان التضحية وتُفحص أعضاؤه (وخاصة الكبد، ولكن أيضًا الأعضاء الداخلية - الكلى والمرارة والمثانة، وربما القلب). كما تُوضع أجزاء معينة على النار، حيث يُراقب سلوكها وسلوك النار نفسها. أما طقوس السفاجيا فتُقام أمام خط المعركة قبل القتال، وتتضمن طعن (لا شق) حلق حيوان التضحية، وغالبًا ما يكون عنزة صغيرة. يمسك المُضحّي بالضحية بإحكام بين ساقيه ويده. ثم يُفسّر تدفق الدم. [ 44 ] [ 45 ] كما تُقام طقوس السفاجيا قبل عبور الأنهار أو البحر، مع التركيز على تدفق الدم في الماء. [ 46 ]استخدم فوكيون هذا في تاميناي . [ 47 ]

في بلاتيا، قام باوسانياس مراراً وتكراراً بممارسة طقوس البلع بينما كان رجاله يتحملون نيران الفرس. واستمر في فعل ذلك حتى حصل على فأل حسن. [ 48 ]

تم جمع المزيد من الأمثلة في كتاب بريتشيت " الدولة اليونانية في حالة حرب" ، الكتاب 3، الجدول 2 في الصفحة  114.
التكهن أو التنبؤ بالطيورمراقبة سلوك الطيور.
علم التنجيمرمي القرعة، [ 26 ] [ 49 ] أو الحجارة، أو النرد. يُعدّ التكهن بعظام الكاحل نوعًا من أنواع التنجيم، حيث تُرمى عظام مفاصل الأغنام أو غيرها من المجترات ( عظام الكاحل [ 50 ] ) للتنبؤ بالمستقبل. [ 51 ] ولأنّ لكل وجه من أوجه عظام الكاحل قيمة عددية، يُمكن رميها كالنرد ومطابقة النتيجة مع جدول النتائج المحتملة. وقد نُقش عدد من هذه الجداول على آثار عامة في جنوب الأناضول. [ 52 ]
علم الحشراتمراقبة سلوك الحشرات.يذكر كتاب سودا أن بعض الناس كانوا يراقبون تحركات الحشرة المسماة فرس النبي ( μάντις ) لغرض التكهن. [ 53 ]كان هناك أيضًا مصطلح "أرورايا مانتيس" (Ἀρουραία μάντις)، وهو تعبير مجازي يُستخدم للسخرية من الأشخاص الكسالى وغير الفعالين، ولكن مع ذلك يُعاملون كما لو كانوا يتمتعون بالحكمة أو البصيرة، وذلك بمقارنتهم بالحشرة التي تُلاحظ حركاتها الخرقاء للتنبؤ بالمستقبل. [ 53 ]
علم التنجيم الهوائيالتنجيم الذي يتم إجراؤه عن طريق تفسير الظروف الجوية.في اليونان القديمة كان يُطلق على عراف الهواء اسم إيرومانتيس ( ἀερόμαντις ). [ 54 ] وكانت هذه الممارسة تسمى aeromanteia ( ἀερομαντεία ). [ 55 ]
علم الماءعن طريق الماء .
إستحضار الأرواحيشبه هذا النوع من التنجيم العراف، ولكن عن طريق استشارة الموتى بدلاً من الآلهة.[ 56 ]
ثريايبواسطة الحصى . كان الثرياي تجسيدًا لهذا النوع من العرافة. [ 25 ] [ 27 ]

المصادر القديمة

دعا ديموقريطس إلى العرافة. [ 57 ] وقدّم هيرودوت سجلاً للإنتاجات النبوية التي نتجت عن دلفي ، بالإضافة إلى العديد من حالات التكهن . [ 58 ] ورفض ديكيارخوس أي فكرة عن صحة العرافة بأي وسيلة أخرى غير الأحلام والهذيان . [ 57 ] ويذكر أريستوفان عرافًا في مسرحيته الكوميدية " الفرسان " . [ 59 ] وكتب أرسطو كتاب "في العرافة أثناء النوم" عام 350 قبل الميلاد. [ 60 ] وحاول بوسيدونيوس وضع نظرية للعرافة؛ إذ تخيّل رؤية المستقبل، كما ينفكّ حبل، كذلك تتكشف البصيرة في المستقبل داخل العقل. [ 61 ] وادّعى خريسيبوس وجود أدلة تجريبية على صحة العرافة. [ 61 ] ودعا بلوتارخ إلى العرافة في معبد دلفي. [ 61 ] اعتبر أن النبوءة الحماسية ممكنة عندما تندمج روح الكاهنة مع أبولو في دوامة داخلية خاصة بها. [ 18 ] كتب شيشرون كتابًا بعنوان "في العرافة" . [ 57 ] سجل زينوفون لقاءه مع عراف يُدعى إقليدس، [ 6 ] في الفصل السابع من كتابه "أناباسيس" . [ 62 ]

قيل إن فيثاغورس مارس العرافة. [ 57 ] ومارس سقراط العرافة ودعا إليها. [ 57 ] وكان يُعتقد أن زينوفون بارع في التنبؤ من خلال القرابين، ونسب الكثير من معرفته إلى سقراط في كتابه "قائد الفرسان". [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. لم يندثر الإيمان بالتنجيم بسهولة. دافع عنه الكتّاب اليونانيون عمومًا استنادًا إلى حجة "الثقة بالآلهة". انقلب أرسطو عليه، ومعه الرومان في أواخر عهد الجمهورية. للاطلاع على ملخص الحجج، يُرجى الرجوع إلى رافالز 2013 ، الصفحات 356-364 . جعل الأباطرة ، الذين لم يتقبلوا أي نقد، وخاصةً من يدّعي الألوهية (إذ زعموا هم أنفسهم أنهم آلهة)، التنجيم مهنةً خطيرةً على نطاق واسع. حسم ظهور المسيحية الإمبراطورية مصيره. تعتبر المسيحية التنجيم، إلى جانب السحر، من عمل الشيطان. 
  2. ↑ شيشرون. "العرافة" . مكتبة بيرسيوس الرقمية. الكتاب الثاني، الفصل 69.
  3. ↑ شيشرون. "التنجيم" . مكتبة بيرسيوس الرقمية. الكتاب الأول، الفصل الأول.
  4. ↑ من يعرف الإرادة الإلهية . الجذر هو نفسه جذر كلمة "mind" الإنجليزية: "الملحق الأول: الجذور الهندو-أوروبية". *men- 1. قاموس التراث الأمريكي ( الطبعة الرابعة). بوسطن؛ نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت. 2009. قارن باللغة الإنجليزية "mindful".
  5. ↑ فلاور، مايكل أ. (2015). "الفصل 20، التجربة الدينية: المتخصصون الدينيون غير المرخصين" . في: إيدينو، إستر؛ كيندت، جوليا (محرران). دليل أكسفورد للدين اليوناني القديم . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191058080.
  6. 1 2 ل. رافالز (1 أكتوبر 2015). دليل أكسفورد للدين اليوناني القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. صفحة 4 من نسخة الفصل 43. ISBN  978-0191058080تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2017 .
  7. 1 2 3 ويليام سميث؛ ويليام وايت؛ جي إي ماريندين، محررون. (1890). "أوراكولوم" . قاموس الآثار اليونانية والرومانية . مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  8. ↑ بيك، هاري ثورستون (1898). "إكستسبكس". قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية .
  9. ↑ جونستون 2009 ، ص 3، 33 
  10. ↑ الموقع غير مؤكد، ربما بيرغوس : ي. بيكينيون (1976). "تيغيرا (بيرغوس) بيوتيا، اليونان" . موسوعة برينستون للمواقع الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون؛ مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  11. ^ بيرادوتو 1969 ، ص 2-3 
  12. ↑ "الملحق الأول". *dyeu- . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الرابعة). 2009. 
  13. ↑ تشادويك 1973 ، الصفحات 125-126 
  14. 1 2 سوفوكليس ، دي إتش روبرتس (1984). أبولو وأوراكله في أوريستيا . نشره فاندينهوك وروبريخت. ص. 86. ردمك  3525251769تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  15. 1 2 3 4 5 ي. أوستينوفا (2009). الكهوف والعقل اليوناني القديم: النزول إلى باطن الأرض بحثًا عن الحقيقة المطلقة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0191563423تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  16. ↑ المراجع المستخدمة لإضافة "فانيس" – يامبليخوس : تعليق على كتاب طيماوس وقواميس أكسفورد وإريكا م. نيلسون، قراءة هوية ريلكه الأورفية، رقم ISBN 3039102877. – [تم الاطلاع بتاريخ 22-12-2015]
  17. 1 2 م. غاغارين (ديسمبر 2009). موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة، المجلد 7. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195170726تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  18. 1 2 إس. آيلز جونستون (أبريل 2009). التنجيم اليوناني القديم . جون وايلي وأولاده . ص 3. ISBN  978-1444303001تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2015 .
  19. 1 2 3 ب. لاود (أكتوبر 2005). اللعب الإلهي، والضحك المقدس، والفهم الروحي . بالغراف ماكميلان . ص 75. ISBN  1403980586تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  20. ↑ جي جي آر فورلونغ (ديسمبر 2008). موسوعة الأديان . المجلد 1. منشورات كوزيمو، رقم ISBN  9781605204857تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  21. ↑ هورنبلوور، س.؛ سباوورث، أ.؛ إيدينو، إ. (2014). موسوعة أكسفورد للحضارة الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0198706779تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  22. ↑ ويليامز، روز (20 يونيو 2009). الأبطال الخارقون ذوو الأقدام الطينية: حكايات أسطورية للألفية الجديدة . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. رقم ISBN 9781610410069.
  23. ↑ نو براون (1990). هيرميس اللص: تطور أسطورة . منشورات شتاينر بوكس. رقم ISBN 0940262266تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  24. ↑ د. ل. ميريت (نوفمبر 2012). هيرميس، علم النفس البيئي، ونظرية التعقيد، المجلد 3. دار نشر فيشر كينغ. ص 78. ISBN  978-1926715445تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  25. 1 2 ج. ل. لارسون (2001). الحوريات اليونانية: الأسطورة، والطقوس، والتقاليد . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0195122941تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  26. ١ ٢ ج. روبنسون (١٨٠٧). الآثار اليونانية: أو، آثار اليونان؛ وهو سرد لعادات وتقاليد اليونانيين... صُمم أساسًا لتوضيح الكلاسيكيات اليونانية، من خلال شرح الكلمات والعبارات وفقًا للطقوس والعادات التي تشير إليها. ويُستهل الكتاب بتاريخ موجز للدول اليونانية، وسير ذاتية لأهم الكتاب اليونانيين . نُشر بواسطة ر. فيليبس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ ديسمبر ٢٠١٥ .
  27. 1 2 شاينبرغ، س.؛ هاينريش، أ. (أبريل 1980). دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 11. ISBN  0674379306تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  28. ↑ بي إم بيك (جامعة درو) (1991). أنظمة العرافة الأفريقية: طرق المعرفة . مطبعة جامعة إنديانا . ص 1. ISBN  0253343097تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2015 .أنظمة الفكر الأفريقية
  29. ↑ ب. غرانت ( جامعة نيويورك ) (2009). الأسير والهدية: تاريخ ثقافي للسيادة في روسيا والقوقاز . مطبعة جامعة كورنيل . ص 4. ISBN  978-0801475412تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2015 .الثقافة والمجتمع بعد الاشتراكية
  30. ↑ م. يامبولسكي ( جامعة نيويورك ) (1998). ذاكرة تيريسياس: التناص والسينما . مطبعة جامعة كاليفورنيا . صفحتان من 285 صفحة. ISBN  0520914724تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-12-2015 .
  31. ↑ الكتاب الأول، القسم السادس.
  32. ↑ غاردنر 1931 ، ص 422 
  33. ↑ بيردن 2013 ، ص 108 
  34. ↑ جونستون 2009 ، الصفحات 8-9، 24 
  35. ↑ بونفوي، ي .؛ دونيجر ، و. (نوفمبر 1992). الأساطير اليونانية والمصرية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 207. ISBN  0226064549تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  36. ↑ أوستينوفا 2009 ، ص 56 
  37. ↑ أوستينوفا 2009 ، ص 69 
  38. ↑ يجادل كولينز بأن تنظير الكبد "...كان في جوهره نظامًا ثنائيًا"، بمعنى أن التنبؤ كان يُعطي إجابة "نعم" أو "لا" فقط على الأسئلة المطروحة (على غرار استجواب شاهد في محاكمة حديثة). كولينز 2008 ، ص 219 
  39. ↑ كولينز 2008 ، ص 320 
  40. ↑ فلاور 2008 ، الصفحات 160-164 
  41. ↑ فلاور 2008 ، الصفحات 169-171 
  42. ↑ كوخ 2010 ، ص 47-48 . بعد تتبع أصل التنجيم في بلاد ما بين النهرين، يلاحظ كوخ: "يشير م. فلاور إلى أن التنجيم كان آخر ممارسات العرافة الرئيسية التي وصلت إلى اليونان من الشرق الأدنى... وبحلول العصر الكلاسيكي، كان التنجيم بالتأكيد جزءًا لا يتجزأ من الثقافة اليونانية...". 
  43. ↑ كولينز 2008 ، ص 321 
  44. ↑ جيمسون، إم إتش؛ وآخرون (2014). "التضحية قبل المعركة". الطقوس والشعائر في اليونان القديمة: مقالات في الدين والمجتمع . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98-126 .  
  45. ↑ فلاور، مايكل أ. (26-07-2012)، "يد الله الموضوعة ببراعة" ، في فلاور، مايكل أ. (محرر)، أناباسيس زينوفون، أو حملة كورش ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN  978-0-19-518867-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2025
  46. ↑ جيمسون، مايكل هـ. (1993). "التضحية قبل المعركة". في هانسون، فيكتور ديفيس (محرر). الهوبليت: التجربة القتالية اليونانية الكلاسيكية ( الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص 197-227 . doi : 10.4324/9780203423639 . ISBN   9780203423639.
  47. ↑ بلوت. فوك. 13
  48. ↑ هيرودوت 9.61 ، 9.72 ؛ انظر بريتشيت، الحرب 3.78.
  49. ↑ مجلة لندن (1847). مجلة لندن، والسجل الأسبوعي للأدب والعلوم والفنون، المجلدات 5-6 . جي. فيكرز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  50. ↑ ج. لارسون (2001). الحوريات اليونانية : الأسطورة، والطقوس، والتقاليد . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 12. ISBN   0198028687تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-12-2015 .
  51. ↑ كوستاس ديرفينيس (ديسمبر 2013). التنجيم بعظام العرافة: كتاب التغييرات اليوناني (الإي تشينغ ). دار النشر Inner Traditions / Bear & Co. رقم ISBN 978-1620551646تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2015 .
  52. ↑ فريتز غراف (2005). "رمي النرد للحصول على إجابة". في سارة آيلز جونستون وبيتر تي. ستراك (محرران). مانتيكي: دراسات في العرافة القديمة . ليدن: بريل. ص 52-98 . 
  53. 1 2 سودا، مو، 169
  54. ↑ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي
  55. ↑ تشارلتون تي. لويس، تشارلز شورت، قاموس لاتيني، إيرومانتيا
  56. ↑ د. أوجدن (فبراير 2004). السحر الأسود اليوناني والروماني . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691119687تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015 .
  57. 1 2 3 4 5 6 ج. ميكالسون (يونيو 2010). الدين الشعبي اليوناني في الفلسفة اليونانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123. ISBN  978-0191614675تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2015 .
  58. ↑ إم إيه فلاور (2008). العراف في اليونان القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص. 14. ISBN  978-0520252295تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2015 .
  59. ↑ أريستوفان (ترجمة ليونارد هامبسون رود) – فرسان ، نشرتها دار لونغمانز، غرين وشركاه عام 1867، 453 صفحة، الأصل من جامعة كاليفورنيا [تم الاطلاع عليه في 22-12-2015]
  60. ↑ أرسطو – في التنبؤ بالأحلام، منشورات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا [تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2015]
  61. 1 2 3 ل. رافالز (أكتوبر 2013). العرافة والتنبؤ في الصين القديمة واليونان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 358. ISBN  978-1107010758تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2015 .
  62. ↑ زينوفون، أناباسيس، كارلتون ل. براونسون، محرر، بيرسيوس تافتس، تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2017

قائمة المراجع

شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالتنجيم في اليونان القديمة على ويكيميديا ​​كومنز