العرافة الأفريقية

يُعرف العرّاف لدى شعب أمبوندو باسم كيمباندا ، بينما يُعرف باسم نغانغا لدى شعب الكونغو . ^{[ 5 ]} وفي شمال شرق أنغولا والمناطق المجاورة لها في زامبيا وجمهورية الكونغو الديمقراطية، يمارس بعض العرّافين التنجيم بالسلال. ^{[ 6 ]}

يستخدم عدد من الأفراد الذين يمارسون التنجيم في بوروندي رمحًا مصنوعًا من النحاس للتنجيم. ^{[ 7 ]}

يستخدم شعبا كابسيكي وهيجي في الكاميرون السرطانات للتنبؤ. ^{[ 8 ]} ويستخدم شعب مامبيلا كلاً من السرطانات والعناكب (انظر تنبؤ مامبيلا بالعناكب وزيتلين 2020 ^{[ 9 ]} )، وفي منطقة الغابات ، تُستخدم العناكب على نطاق واسع في شكل يُسمى نغام . ^{[ 10 ]}

إحدى الطرق التي يستخدمها شعب زاندي هي طريقة الدجاجة المسمومة، حيث تُعطى الدجاجة سمًا، وتُحدد نتائج هذه الطريقة، سواءً بالموت أو البقاء على قيد الحياة، ما يُحدد التنبؤ. تُسمى هذه الطريقة بنج. ^{[ 1 ]}

عندما يحتاج العراف إلى علاج شخص مريض، تقوم قبيلة نزكارا بالتنبؤ من خلال طرح أسئلة يكون لها إجابة إما بالإيجاب أو النفي (أي بنعم أو لا) (ر. ديفيش نقلاً عن ريتيل-لورانتين؛ 1974). ^{[ 11 ]}

يستخدم العرافون لدى شعب بيندي أدواتٍ للتنبؤ. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يضم شعب ياكا أفرادًا يمتلكون قدرات التنبؤ. ^{[ 14 ]} نشأت عرافة ياكا، وهي وساطة روحية ، في طائفة نغومبو. ^{[ 15 ]}

درس أ. ألمكويست شعب باجيبتي ، ودرس ر. ديفيش شعب ياكا ، ^{[ 16 ]} بينما كانت البلاد تُعرف باسم زائير (قبل أغسطس 1992). ^{[ 17 ]}

يشارك المعالجون الروحانيون الإريتريون أيضاً في التنجيم. ^{[ 19 ]}

لدى قبيلة بيرثا ممارساتٌ للتنبؤ تشمل رمي عظام الحيوانات البرية ( علم العظام ) والرجوع إلى كتبٍ خاصة. ^{[ 20 ]} أما لدى قبيلة حمر ، فيرمي العرّاف زوجًا من الصنادل ويتنبأ بالمستقبل بناءً على كيفية سقوطها. ^{[ 21 ]} ولدى قبيلة مئين متخصصون يقرؤون أحشاء الحيوان المذبوح، وهو ما يُعرف بالتنبؤ بالموت . ^{[ 22 ]}

يتمتع مجتمع الأمهرة بتاريخ عريق في التنجيم. وتضم القبيلة أربعة أنظمة معتقدات رئيسية. يرتكز النظام الأول بشكل أساسي على مبادئ المسيحية وكافة فروعها. أما النظام الثاني فيتألف من الاعتقاد بوجود أرواح متلبسة تُعرف باسم "زار". ويتمحور النظام الثالث حول فئة خاصة من الناس تُعرف باسم "بودو"، يُعتقد أنهم ملعونون، ويتنبأون بالمستقبل من خلال عيونهم وتعبيرات وجوههم. وأخيرًا، يركز النظام الرابع على الاعتقاد بوجود أرواح شريرة تُعرف باسم "شيطان" أو "سيراك"، وهي أرواح لا مفر منها، وتستمتع بإلحاق الأذى بالأبرياء. ^{[ 23 ]}

يُعتقد أن جماعة عرقية إثيوبية مرتبطة بالأمهرا، تُعرف باسم " بودا "، تمتلك "العين الشريرة": رمزًا للتنبؤ قادر على إلقاء التعاويذ وجلب سوء الحظ بمجرد نظرة أو تعبير وجه. ^{[ 23 ]} يُعتقد أن "تعاويذ العين الشريرة" هي سبب العديد من الأمراض مثل "مرض الهزال، والحوادث المنزلية، والعقم، وسوء الحظ، ومرض الماشية، وتلف المحاصيل". ^{[ 24 ]} يُعتقد على نطاق واسع أن استخدام العين الشريرة هو نوع من السحر المتجذر في الحسد أو الطمع في ممتلكات الآخرين أو مكانتهم أو مكاسبهم. ونتيجة لذلك، يُنبذ أولئك الذين يُعتقد أنهم "ملعونون" بالعين الشريرة إلى أدنى مستوى اجتماعي في المجتمعات الإثيوبية. ^{[ 24 ]}

يُعدّ التلبس الروحي أحد المبادئ الراسخة في تقنيات العرافة الأمهرية. يستدعي الشامان الأمهريون أرواحًا خاصة تُعرف باسم "زار " في محاولة "لشفاء" أفراد القبيلة المتضررين من عدد من الأمراض. ^{[ 23 ]} ويُقال إنّ أكثر المرضى شيوعًا الذين يلجؤون إلى علاج " الزار" هنّ "النساء اللواتي يشعرن بالإهمال في عالم يهيمن عليه الرجال ، حيث يعملن كحطّابات وجالبات ماء..." ^{[ 25 ]} وهو شكل من أشكال الروحانية المعروفة والممارسة في النوبة ومصر والسودان ، وبين اليهود الإثيوبيين ، وفي بلاد فارس القديمة وإيران . وقد ساهم استخدام " الزارا " الفارسية لاستيراد العبيد الأفارقة في انتشار هذه الممارسة في مسقط ، وفي الإمبراطورية العثمانية ، وفي الدول العربية المطلة على المحيط الهندي والخليج العربي (بما في ذلك بغداد ومكة والمدينة وكربلاء ) . تم اكتشاف طوائف ترتبط أسماؤها لغوياً بكلمة "شاتانا " ( الشيطان ) في تشاد ، وبين قبائل ديغو في جنوب كينيا ، وتونغا ونديمبو في زامبيا ، وبوري في نيجيريا وشمال أفريقيا، بالإضافة إلى قبيلة إيامادشا في المغرب . ^{[ 26 ]} ويُعتقد أن هذه الأرواح غير المادية وغير المرئية تتدخل عندما يواجه المؤمنون "ظروفاً صعبة مثل النزاعات الزوجية، وعدم المساواة بين الجنسين، والتفاوتات الاجتماعية، أو استجابةً للتغيرات الاجتماعية والثقافية". ^{[ 26 ]}

يستخدم العرافون الأمهريون أيضًا طريقة تُعرف باسم "أودونيغيست " كوسيلة من وسائل "علم الأعداد الفلكي". ^{[ 27 ]} ويتم التكهن عن طريق عدّ النجوم في سماء الليل. (ر. ديفيش، نقلاً عن يونغ؛ 1977). ^{[ 11 ]}

يوجد تخصص في التنجيم في كينيا. ^{[ 28 ]}

يُعرف عرافو الناندي باسم "تشيبساجينيك" أو "كيباربارينيك" أو "كيريك". هؤلاء الذين يمتلكون القدرة على الرؤية البعيدة، هم عرافون ومحددون للأماكن. بإمكانهم تحديد أماكن الأشياء المفقودة، أو الأموال، أو الحيوانات. يستخدمون قطعًا صغيرة من الأحجار المستديرة تُسمى "بارباريك" ، يضعونها في قرعة معينة، ثم يهزونها ويرمونها. بعد ذلك، يدرسونها وفقًا للاتجاه الذي اتخذته كل قطعة، ويقدمون إجابات إما عن سبب المرض أو عن مكان وجود الحيوانات. قد يستخدم البعض أمعاء الحيوانات للتنبؤ بالأوبئة في المجتمع أو بالبركات القادمة إليه. يذكر مبيتي (2010، ص  170) أنه "عندما تسوء الأمور، يحاول الناس إيجاد الأسباب، وبعد ذلك يُعتقد أن هذه الأسباب من فعل البشر باستخدام السحر أو الشعوذة". لا يكتفون بمعرفة ما أو من تسبب في حدوث المشكلة، بل يسعون جاهدين لإصلاحها في أسرع وقت ممكن. عندما يرغبون في استخدام حيوان، لا يقتلونه بقطع رقبته، بل بخنقه. ثم يشرع المختصون في سلخ جلده بعناية فائقة لتجنب إراقة الدماء. يقوم العرافون باستخراج الأمعاء ودراستها بدقة، مع التركيز على نمط الدم المتخثر، ثم يقدمون نتائجهم. يُعدّ علم التنجيم مجالًا ثريًا للغاية للبحث الأنثروبولوجي، بل أزعم أنه لا يوجد مجال أغنى لدراسة ثقافة ما من دراسة نظام التنجيم فيها. وبمعنى أدق، كما يُصرّح شعب اليوروبا في نيجيريا صراحةً عن نظامهم المعروف باسم " إيفا" ، فإن نظام التنجيم يُشكّل "كتاب معارف" للشعب، حيث تُحفظ فيه تاريخه ومبادئه الثقافية. ^{[ 29 ]}

يضم شعبا جيرياما والسواحيليين في كينيا أفرادًا يمارسون التنجيم (باركين، 1991). ^{[ 16 ]} يستخدم السواحليون كتاب "الفلك"، وهو نص فلكي ورقمي في معظمه ، للتنجيم ، استنادًا إلى نص سابق هو "علم الفلك" ، الذي استخدمه العرب والعمانيون لتعليم الأفارقة علم الفلك والتنجيم. ^{[ 28 ]} ينقسم مجتمع جيرياما إلى ثلاث فئات رئيسية للتنجيم. أولها "الكايا"، وهم شيوخ المجتمع، حيث تُمارس العديد من التقاليد الطقوسية والثقافية. ثانيًا، "ممارسو الطقوس"، أو الشامان، الذين يقدمون الدعم الروحي لرجال أعمال جيرياما. أخيرًا، هناك العرافون من الطبقة الاجتماعية العليا الذين يجمعون بين استخدامهم الماهر للتنجيم والسياسة لتحقيق نفوذ سياسي كبير. ^{[ 30 ]} يُبلغ العديد من أفراد جيرياما عن تعرضهم لـ"مسّ الأرواح" من قبل أشباح إسلامية تهدف إلى تحويل جيرياما إلى الإسلام. تشير هذه الروايات إلى "أعراض المس الشيطاني التي تتضمن ردود فعل جسدية تجبر جيرياما على اتباع أنماط تجنب الطعام الإسلامي". ^{[ 31 ]}

في ماليندي ، يُعرف العرافون والوسطاء الروحيون باسم "أغانغا أ مبوروغا" . ويُعتبر "أغانغا أ كوفوييرا" عرافين ومعالجين، بالإضافة إلى كونهم خبراء في كشف السحر. وتُعدّ هذه القدرة الأخيرة مهمة نظرًا للظروف التجارية التي تُثير اتهامات بممارسة السحر. ^{[ 28 ]}

يُعرف العرّاف (حوالي ١٩٠٤-١٩٨٦) لدى شعب لوو باسم أجوغا. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]} ويعني اسم أجوغا "جوك" فقط أو "جوك" فحسب (ج. هاريس ٢٠١٢). ^{[ ٣٤ ]} ويُعرف الأجوغا أيضًا باسم "عدّائي الليل" . ^{[ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٣٦ ] [ ٣٧ ]}

أظهرت إحدى الدراسات أن معظم العرافين في منطقة كايا (التابعة لشعب ميجيكيندا ^{[ 38 ]} ) كانوا من الذكور، بينما كان معظمهم من الإناث في منطقة ماغاريني . وفي ماليندي حوالي عام 2009، كان معظم العرافين من الإناث. ^{[ 28 ]}

في الحالات والظروف التي يرتكب فيها ساحر أو يُشتبه في كونه ساحراً ضرراً أو أذى، يُستخدم التنجيم لتأكيد أو نفي وجود السحر، وإذا ثبتت مسؤولية ساحر، فيتم التعرف عليه. ^{[ 39 ]}

يوفر العراف الحماية من السحر عن طريق اللجوء إلى التمائم، والتي قد يتقاضى العراف مقابلها أجراً، أو بدلاً من ذلك، قد يساعد العراف في معاقبة الساحر مباشرة بوسائل خفية ، وذلك لسبب صريح هو إيجاد علاج للمرض. ^{[ 39 ]}

أجرى ج.  و. بيرتون دراسة عن ممارسة التنجيم لدى هذه الشعوب، وخاصة شعب أتوت . ^{[ 16 ]}

يعتقد شعب الأتووت أن السلوك الذي يُعتبر غير لائق يُسبب عدم الانسجام في عالم متناغم، وأن عقاب المرض والجهل والموت هو عقاب إلهي، ولا يُخفف إلا بالتنجيم. ^{[ 40 ]}

الفقيه ^{[ 39 ]} في المجتمعات الإسلامية ، وهو عالم اللاهوت والفقه الذي يُعتقد أنه الأكثر علماً، ^{[ 41 ]} يؤدي أيضاً دور العراف. ^{[ 39 ]}

يضم شعب نيولي في أوغندا أفرادًا يمارسون العرافة (إس. رينولدز، 1991). ^{[ 16 ]} يُعرف عرافو نيولي باسم "لامولي " ، ويمارسون عادةً الاستحضار كشكل من أشكال العرافة. عندما تظهر على شخص ما علامات مرض واضح (عادةً ما يُستدل عليها من تغير في الشخصية، أو الحالة الصحية، أو النطق، وما إلى ذلك)، يسأل اللامولي " أوهويبوسا " في محاولة لمعرفة هوية روح شريرة محتملة. ^{[ 42 ]} يستخدم شعب نيولي اللامولي فقط لتحديد أسباب المصائب، التي يُعتقد أنها سبب الأرواح الشريرة أو المضطربة. ويعتقد شعب نيولي أن تلبس الأرواح لشخص ما يعود في الغالب إلى أرواح أقاربه، الذين قد يشعرون بأن الشخص المصاب لم يبذل ما يكفي لتكريمهم أو إرثهم. وهناك ثلاثة أنواع رئيسية من أرواح الأقارب التعيسة. يُعرف النوع الأول باسم أوهولاما أو أوهونغوابا ، وهم أفراد كبار السن من العائلة مثل الأجداد. أما النوع الثاني فهم أرواح الأجداد المعروفة باسم إيميغو جابافو، والنوع الثالث يُعرف باسم إيكوني ، أو "أرواح العشيرة". ^{[ 16 ]}

يستخدم اللامولي الكتب أيضًا للتنبؤ. ومن بين هذه الكتب القرآن الكريم ، والساعاتلي هاباري ، وأبو مشاري فراكي . ^{[ 43 ]} ويُعتقد أن التنبؤ باستخدام الكتب بدأ بتأثير علي بن ناصر، وهو تاجر من عُمان استقر في بوسولوي ، وكذلك بتأثير تجار سواحليين أو عرب آخرين . ^{[ 44 ]}

أظهرت نتائج تحقيق أجرته إس آر وايت أن غالبية الأشخاص (في العينة ) لجأوا إلى استشارات العرافة لأسباب تتعلق بسوء حالتهم الصحية أو تدهورها (يرجى مراجعة الصفحة 16). ^{[ 44 ]}

تمارس نساء بعض المستوطنات الحضرية في الجزائر طقوس التنجيم باستخدام البقلاوة، وهي عبارة عن إناء خزفي ، وشكل من أشكال الشعر. ^{[ 45 ]}

بحسب السير إي. أ. واليس بادج (حوالي عام ١٩٣٠)، واستنادًا إلى الأدلة الأثرية على الأقل، لم تبدأ ممارسة العرافة بين المصريين القدماء إلا في العصر البطلمي ، ووفقًا للمصدر، فمن شبه المؤكد (وقت كتابة هذا النص) أن السكان الأصليين لمصر بدأوا ممارسة هذه الأمور عن طريق اليونانيين الذين تعلموا بدورهم العرافة من بابل . ^{[ ٤٦ ]} وتوجد ممارسات استحضار الأرواح في النصوص الديموطيقية لمصر القديمة (آر. ك. ريتنر). وكانت استشارة مستحضري أرواح الملوك المتوفين شائعة في بداية الأسرة العشرين ، التي بدأت حوالي عام ١١٩٥ قبل الميلاد. ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ]}

يدرك شعب تسوابونغ أهمية "سيريتي" في فهمهم للأمور. وقد يستخدمون القرعة للتنبؤ، وهي تُعرف مجتمعةً، بأشكالها المتنوعة، باسم "ديتاولو". ومن بين الأشياء التي قد يستخدمها شعب تسوابونغ، ​​العظام: ^{[ 49 ]}

Marapo a tse disuleng alaola ditsela

أجرى كلٌّ من ب.  فيرين ون.  راجاوناريمانانا دراسةً حول نظام أنتمورو للتنبؤ لدى شعوب مدغشقر. ^{[ 16 ]} والتنبؤ مهنة شائعة ^{[ 50 ]}

سيكيدي نظامٌ للتنبؤ الرياضي يستخدمه العرّاف (أومبياسا) لدى شعب ساكالافا . يعتمد هذا النظام على بذور السنط . ^{[ 43 ]} نشر آشر دراسةً عن سيكيدي عام 1997. ^{[ 51 ]} الإله زاناهاري هو الإله المرشد لهذا النظام، وفقًا لمعتقدات ساكالافا.[ ^{43 ] يبدأ} العرّاف بتكوينأربع أكوام من بذور السنط، ثم يحسب عدد البذور في أحدها. ^{[ 43 ]} إذا كان عدد البذور فرديًا، تُوضع بذرة واحدة جانبًا، وإذا كان زوجيًا، تُوضع بذرتان. تُكرر هذه العملية مع كل كومة حتى تتكون كومة خامسة، ومن ثم يُجرى المزيد من القياس، وتعتمد درجة العد على معرفةٍ مقدسة يمتلكها العرّاف، حتى يصل العدد إلى اثنتي عشرة كومة. ^{[ 43 ]} بفضل تأثير زاناهاري، تُمنح كل كومة مكانة إما كعبد أو أمير، وتُحدد كإحدى النقاط الأساسية ، وبهذه الطريقة يتم الوصول إلى الاستنتاج التنبؤي. ^{[ 43 ]}

يستخدم العرافون في موزمبيق أدوات عرافة تُعرف باسم "تينهولو" ، وهي عبارة عن مجموعات من أدوات عرافة متنوعة. ومن أمثلة الأدوات التي يمكن استخدامها في مجموعة "تينهولو" : "أدوات للذكور والإناث، وعظام أو أجزاء أخرى من الحيوانات البرية والمستأنسة...". ولكل أداة في مجموعة "تينهولو" نظير، يُمثل حاجةً إلى التوازن. ^{[ 52 ]}

يُطلق على العرّاف بين شعب نداو اسم نيامسو لو . يمتلك نيامسو لو قدرات التنبؤ لأنه " مُستحوذ عليه "، وأثناء الاستحواذ، يكون تحت سيطرة قوة واعية تُعرف باسم زينثي كي . ^{[ 53 ]} زينثي كي ودود، ويأتي إلى العرّاف من مكان بعيد، فهو ليس أبدًا صديقًا أو قريبًا بشريًا حيًا ^{. [ 53 ]} أثناء الاستحواذ، يكون نيامسو لو فاقدًا للوعي بما يحدث. في حالة الاستحواذ من قِبل زينثي كي ، قد يرتجف نيامسو لو، ويهتز، ويتأرجح قليلًا، وعيناه إما مغمضتان بإحكام، أو مفتوحتان بشفافية، ويتحدث بصوت غير طبيعي في بحة صوته وكونه أجشًا . ^{[ 53 ]}

يضم شعب الخوسا أفرادًا يمارسون التنجيم ^. [ ^{54 ]}

يُعرف عراف شعب أمازولو ^{[ 55 ]} (شعب الزولو ^{[ 56 ]} ) في جنوب شرق أفريقيا ^{[ 56 ] [ 57 ] باسم إيزينيانغا زوكابولا، أو إنيانغا. [ 55 ]} ويُقال إن للعرافين رؤوسًا لينة . ^{[ 55 ]} في فترة التنشئة ، يمتنع الرجل في البداية عن تناول بعض الأطعمة، ولا يأكل إلا كمية قليلة مما يأكله. ويشكو من آلام جسدية. ويحلم بأحلام كثيرة (يصبح أشبه ببيت أحلام). وفي النهاية، يمرض ويذهب إلى عراف طلبًا للمساعدة، لكنه يبقى مريضًا لمدة عامين تقريبًا. في هذا الوقت، يكون قد تلبّسه الإيتونغو. ويتساقط شعره. ويصبح جلده جافًا. وفي هذا الوقت تقريبًا، يُدرك قدراته على التنبؤ التي تُسمع وتُرى من خلال عطسه وتثاؤبه المتكرر، كما أنه يُحب التبغ كثيرًا، ويتناوله باستمرار. يُصاب بنوبات تشنج أثناء مرضه، فيُسكب عليه الماء، فتتوقف التشنجات مؤقتًا. يبكي وينتحب. وفي الليل، قد يأتي آخرون ليغنوا معه، بعد أن يوقظهم بغنائه، بعد أن يكون قد ألّف أغنية. يصبح جسده نحيلًا جدًا. خلال طقوس التنشئة، يتغير نمط نوم المُريد إلى فترات قصيرة، ويستيقظ ليُغني ويقفز داخل وخارج المنزل (كالضفدع). تبذل القرية جهدًا لجعل بشرة المُريد بيضاء. في هذا الوقت، يُعدّ مُعالج روحي (إنيانغا) ذو مكانة مرموقة دواءً مُقيئًا (أوبولاوو ) للمُريد، ويقضي المُريد والمُعالج يومين معًا، ثم يصبح المُريد نفسه مُعالجًا روحيًا. ^{[ 55 ]} يتناول المُعالج الروحي أولًا نبات إمبيبو الأسود، لإزالة الغشاوة عن البصيرة الداخلية ، ثم نبات إمبيبو الأبيض. يُستخدم الإمبيبو الأبيض للحفاظ على نقاء البصيرة الداخلية بعد الإمبيبو الأسود. وكلاهما مُقيئان . ينام المعالج الروحاني (إنيانغا) والإمبيبو الأسود (تحت رأسه) لجعل الأحلام واضحة وصادقة. ^{[ 55 ]}

في منطقة قريبة من بريتوريا، يُعرف العراف باسم سانغوما . ^{[ 58 ]}

في بنين، يمارس أفراد يُعرفون باسم "إيبو" التنجيم، من خلال تفسير الماضي والتنبؤ بالمستقبل، عن طريق استخدام "أوشون". "أوشون" هي قوة روحانية يمتلكها "الإيبو" من خلال تسخير القوة من خلال استخدام النباتات. ^{[ 59 ]}

درس ب.  ماير العرافة لدى شعب لوبي . ^{[ 16 ]} ويعتقد شعب لوبي أن السلوك غير اللائق يُسبب اضطرابًا في عالم متناغم، وأن عقاب المرض والجهل والموت من صنع الله، ولا يُخفف إلا بالعرافة. ^{[ 40 ]} ويرتبط عراف لوبي بإله يُعرف باسم واثيل، وهو إلهه الشخصي. ^{[ 60 ]} ولا يقوم عراف لوبي عادةً بأي دور آخر غير العرافة، وقد يستقبل ما بين خمسة وعشرين عميلًا يوميًا. ويُتوقع من العراف ألا يرفض أي شخص يطلب العرافة، وإذا رفض، فإن واثيل يُعرب عن استيائه. ^{[ 60 ]} وتعتمد مكانة عراف لوبي على جودة الخدمة التي يقدمها فقط، أي أن المكانة التي يحظى بها تتناسب مع دقة العرافة. ^{[ 60 ]}

تتطلب هذه الطقوس ممارسًا مُدرَّبًا يُدعى العرّاف، يُساعد في التوسط بين العالمين الروحي والمادي. وتُعدّ التماثيل الصغيرة المنحوتة، المعروفة باسم "بابا"، عنصرًا أساسيًا في هذه الطقوس، حيث تُرتَّب على الأرض بعناية فائقة قبل بدء المراسم. يُعتبر التنجيم لدى شعب لوبي في جنوب بوركينا فاسو ممارسة روحية عميقة، ولها دورٌ هام في مساعدة الأفراد على التعامل مع تقلبات الحياة. هذه التماثيل المنحوتة ليست مجرد أعمال فنية، بل هي وسائط مقدسة تربط بين العالمين البشري والروحي. في جلسة التنجيم، يجلس الشخص الذي يسعى إلى الإرشاد مع العرّاف في طقوس تمهيدية. يجلس كلاهما متشابكي الأيدي، ويطرحان أسئلتهما على أرواح غير مرئية. ^{[ 61 ]}

تتمثل مهمة العراف في تفسير الردود الواردة من خلال حركة يديه الدقيقة. يُعتقد أن هذه الحركات تخضع لسيطرة أرواح "ثيلا"، أي قوى خارقة للطبيعة يُعتقد أنها تسكن تماثيل "باتيبا". عندما تسمح الأرواح بالرد، تتحرك اليدان في اتجاه أو آخر للدلالة على الموافقة. وعلى العكس، تشير حركة أخرى إلى رد سلبي أو رفض السؤال. تُصنع تماثيل "باتيبا" بدقة متناهية، وعادةً ما تكون على هيئة بشر أو حيوانات ترمز إلى سمات روحية متنوعة. يُستخدم هذا النوع من العرافة لأغراض عديدة في مجتمع لوبي، بما في ذلك حل النزاعات، وتشخيص الأمراض، وطلب الحماية أو البركات. من خلال العرافة، يكتسب الناس فهمًا عميقًا لمشاكلهم، ويُحذرون من المخاطر المحدقة، ويشعرون بالراحة لوجود الإرشاد الروحي. لا تزال هذه الممارسة القديمة جزءًا لا يتجزأ من الهوية الثقافية لشعب لوبي، مما يشهد على ارتباطهم المستمر بالعالم الروحي. تُظهر هذه الممارسة قناعة شعب لوبي بعالم تُشكّل فيه الأرواح السلفية والقوى الخارقة للطبيعة مصير البشر بشكل فعّال. ^{[ 61 ]}

يمثل التنشئة اندماج الفرد الكامل في المجتمع، وهو أمر ضروري لتلقي عبادة الأسلاف عند وفاته. تُقام طقوس التنشئة، أو "ديورو" كما تُسمى في لغة شعب لوبي، كل سبع سنوات (عادةً من نوفمبر إلى يناير)، وتحضرها فئات عمرية مختلفة في أوقات متباينة. تُحاط تفاصيلها بسرية تامة، ولا يُسمح بالاطلاع عليها إلا لمن خضعوا للتنشئة. إن خضوع الفرد لطقوس "ديورو " يعني أنه يُعتبر "لوبي"، أي ينتمي إلى هذا السياق الجماعي الكامل بغض النظر عن أصوله أو جنسه. تؤدي طقوس التنشئة وظائف اجتماعية ودينية على حد سواء. فهي تُشير إلى الانتقال من الطفولة إلى الرشد، وتُوفر التدريب الأخلاقي والثقافي والعملي الذي يُؤهل الأفراد للتصرف بشكل صحيح في المجتمع طوال حياتهم دون التسبب في مشاكل للآخرين. يجتمع المبتدئون في مجموعات صغيرة من أربعة أو خمسة أفراد لتلقي التعليم بمعزل عن الجماعة. يُؤدي هذا إلى تكوين صداقات متينة تدوم مدى الحياة بينهم، كما يُعرّفهم بواجبات الحياة البالغة. ^{[ 62 ]}

في الرأس الأخضر يُطلق على العراف اسم الطبيب الإلهي . ^{[ 63 ]}

يعيش شعب الباولي في ساحل العاج، ^{[ 64 ]} ولديهم عرافون يتنبؤون عن طريق الغيبوبة وبوسائل أخرى، ^{[ 12 ]} ويصنع الباولي أداةً لأغراض التنبؤ، تُسمى "جيكري"، تحتوي على فئران. [ ^{12 ] ويمكن} أن يكون عرافو الباولي ذكورًا أو إناثًا. ويمتلك العرافون أدوات خاصة، كالقبعات والمطارق وأسلحة العرض وأجراس حديدية، كما يمتلك العراف أيضًا منحوتة فنية أو أكثر على شكل إنسان. ^{[ 64 ]}

يُوضع فأر من نوع فأر الحقل داخل وعاء أسطواني، ويُقدّم له الطعام. أثناء تناوله الطعام، يُحرّك الفأر عصيًّا صغيرة مُثبّتة على جانب صينية مصنوعة من صدفة سلحفاة داخل الوعاء. وعندما تسقط هذه العصي، تُشكّل نمطًا فريدًا على الأرض، وينظر إليه العرّاف لاستنتاج الطالع. ^{[ 64 ]} تشمل أنواع الفئران التي تعيش في ساحل العاج فأر باير الخشبي ، وفأر الغابة ذو الفراء الناعم ، وفأر ميلر المخطط . ^{[ 65 ]}

يعرف شعب سينوفو [ ^{12 ]} عرافهم باسم ساندو ^{. [ 66 ]}

كان لدى شعب آرو عدد من الأضرحة المخصصة للإله إيبين أوكبابي، والتي كانت تُستخدم لأغراضٍ منها التنبؤ، وكان أبرزها يقع في عاصمة إقليم آرو، أروتشوكو . وقد استغلّ عرّافو آرو نتائج ممارسات التنجيم داخل هذه الأضرحة لتحريك العبيد ومقاومة سيطرة القوى الاستعمارية البريطانية. كما استخدم شعب آرو التنجيم خلال معاركهم ضد الجيش البريطاني للدفاع لاحقًا عن أول ضريح في أروتشوكو من الدمار. وقد دُمّر الضريح في نهاية المطاف عام ١٩٠٢. وحتى عام ٢٠١٥، كان أفراد من شعب آرو لا يزالون يمارسون طقوسًا مخصصة لإيبين أوكبابي. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٨ ]}

يُعرف نظام العرافة الأوسع لدى شعب الإيغبو باسم "أفا" (ويُسمى أيضًا "إغبا أفا" أو "أفا أوغيري ")، وهو نظام ثنائي يُمارس في جميع أنحاء أرض الإيغبو على يد عرافين متخصصين يُعرفون باسم " ديبيا أفا" . يستخدم هذا النظام أربعة خيوط من أنصاف أصداف بذور الأوغيري ( Tetrapleura tetraptera )، تُلقى لتوليد أحد 256 تكوينًا ممكنًا مُستمدًا من التركيبة الثنائية لـ 16 علامة أساسية. يحمل كل تكوين معاني ووصفات محددة تُنقل إلى العميل بلغة طقوس سرية. وثّق شيلتون (1965)، في مقال له في مجلة "الأنثروبولوجي الأمريكي "، نظام "أفا" بين شعب الإيغبو في شمال نسوكا باعتباره "وسيلة لتحديد ما لا يمكن الوصول إليه لا بالمنطق ولا حتى بالصدفة". كما وثّق أونويجيوغوو (1997) تنظيمه داخل مملكة نري كإطار فلسفي وسياسي وكوني موحد يعمل في آن واحد كعرافة وأداة سياسية ونظام معرفي. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

لدى شعب اليوروبا [ ^{71 ] نظامٌ} للتنبؤ يُعرف باسم إيفا . من خلال إيفا، يستحضر العرّاف، المعروف لدى شعبه باسم بابالاو ، إله اليوروبا أورونميلا ، الذي يمنح البصيرة التنبؤية. ^{[ 12 ]} تُعدّ أبيات إيفا أودو اليوروبية مجموعةً تُستخدم لأغراض التنبؤ. ^{[ 16 ]} قد يستخدم عرّاف اليوروبا ستة عشر صدفة كاوري بدلًا من أوراكل إيفا، ^{[ 71 ]} أو ستة عشر ثمرة نخيل. ^{[ 12 ]} وفقًا لقبيلة اليوروبا، يُسمح للرجال والنساء على حدّ سواء بممارسة طريقة الستة عشر صدفة كاوري، ولكن يُسمح للرجال فقط بممارسة طريقة إيفا. ^{[ 71 ]}

يستخدم شعبا كابسيكي وهيجي في شمال شرق نيجيريا السرطانات للتنبؤ، فيما يُعرف باسم "دليرا " . يُعرض على السرطان مشكلة أو يُطرح عليه سؤال، ثم يوضع في إناء من الماء والرمل وقطع القرع لفترة من الزمن. ويتم التنبؤ من خلال مراقبة حركة السرطان داخل الإناء خلال تلك الفترة. وتُسمى أنواع أخرى من التنبؤ أيضًا "دليرا"، أو "سماع صوت السرطان" كمصطلح عام. ^{[ 8 ]}

يُطلق شعب سيرير في غامبيا والسنغال وموريتانيا على عرافيهم اسم "سالتيغ" . هؤلاء هم "كهنة المطر المتوارثون" وحُماة ديانة سيرير وعاداتهم، وهو حقٌّ ورثوه عن اللامان القدماء. يُقام كل عام احتفالٌ للتنبؤ يُسمى " زوي" (أو "خوي" أو "خوي" ) في فاتيك . ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]} وقد أضافت اليونسكو احتفال "زوي" إلى قائمة التراث الثقافي . ^{[ 76 ]}

تضمّ قبيلة تمنه في سيراليون أفرادًا مارسوا التنجيم في حوالي عام 1991 (ر. شو، 1991). ^{[ 16 ]} وتُعدّ ممارسة التنجيم لدى تمنه تبنيًا لممارسات من خارج تقاليدهم، إذ إنّ التنجيم لدى تمنه مستوحى من ممارسات ماندي . ^{[ 77 ]}

كان الكشف عن الساحرات عن طريق التنجيم التونغو ( sic ) تخصصًا لقبيلة كبا ميندي ، شمال منطقة شيربرو في سيراليون . ^{[ 78 ]}

أجرى رودولف بلير دراسةً حول العرّاف في سياق نظام الرعاية الصحية لشعوب باتاماليبا في شمال توغو. ^{[ 16 ]} يُطلق على العرّاف لدى هذه الشعوب اسم "الأون" ^{[ 40 ]} ، ويؤدي " الأون " أيضًا دور المستشار الصحي. ^{[ 16 ] [ 40 ]} في الواقع، يُعدّ "الأون" عنصرًا أساسيًا في تقديم الرعاية الصحية لشعوب باتاماليبا والناطقين بلغة غار. ^{[ 40 ]}

يلجأ شعب الإيوي في جنوب توغو إلى "فا" أو "أفا" عندما يواجهون مشاكل مختلفة في حياتهم. فهي أساس دينهم التقليدي أو دين أجدادهم. ^{[ 79 ]}