لافتة

العلامة هي شيء أو صفة أو حدث أو كيان يشير وجوده أو وقوعه إلى احتمال وجود أو وقوع شيء آخر. ^{[1] تحمل} العلامة الطبيعية علاقة سببية بموضوعها - على سبيل المثال، الرعد هو علامة على العاصفة، أو الأعراض الطبية علامة على المرض. تشير العلامة التقليدية بالاتفاق، كما تشير النقطة إلى نهاية الجملة؛ وبالمثل، يمكن اعتبار كلمات وتعبيرات اللغة ، وكذلك الإيماءات الجسدية، علامات تعبر عن معاني معينة . الأشياء المادية التي يشار إليها عادةً باسم العلامات (الإشعارات، وعلامات الطرق ، وما إلى ذلك، والمعروفة مجتمعة باسم اللافتات ) تخبر أو ترشد عمومًا باستخدام نص مكتوب أو رموز أو صور أو مزيج من هذه.

الدراسة الفلسفية للعلامات والرموز تسمى علم السيميائية ؛ وهذا يشمل دراسة السيميائية ، وهي الطريقة التي تعمل بها العلامات (بالمعنى السيميائي) .

تهتم السيميائية ونظرية المعرفة والمنطق وفلسفة اللغة بطبيعة العلامات وما هي وكيف تدل. ^[2] تم تأسيس طبيعة العلامات والرموز والدلالات وتعريفها وعناصرها وأنواعها بشكل أساسي من قبل أرسطو وأوغسطين وتوما الأكويني . وفقًا لهذه المصادر الكلاسيكية، فإن الدلالة هي علاقة بين نوعين من الأشياء: العلامات وأنواع الأشياء التي تدل عليها (تقصد أو تعبر أو تعني)، حيث يتسبب مصطلح واحد بالضرورة في ظهور شيء آخر في العقل. من خلال التمييز بين العلامات الطبيعية والعلامات التقليدية، تضع النظرية التقليدية للعلامات ( أوغسطين ) التقسيم الثلاثي التالي للأشياء: جميع أنواع الدلالات والأدلة والأعراض والإشارات المادية، هناك علامات هي دائمًا علامات (كيانات العقل كأفكار وصور وخواطر ومشاعر وتراكيب ونوايا)؛ وهناك علامات يجب أن تحصل على دلالتها (كيانات لغوية ورموز ثقافية). لذا، بينما تعمل العلامات الطبيعية كمصدر للدلالة، فإن العقل البشري هو الوكالة التي من خلالها تدل العلامات على الأشياء التي تحدث بشكل طبيعي، مثل الأشياء أو الحالات أو الصفات أو الكميات أو الأحداث أو العمليات أو العلاقات. اللغة والخطاب البشريان ، والتواصل ، والفلسفة ، والعلم ، والمنطق ، والرياضيات ، والشعر ، واللاهوت ، والدين ليست سوى بعض مجالات الدراسة والنشاط البشري حيث قد يكون لفهم طبيعة العلامات والرموز وأنماط الدلالة قيمة حاسمة. يحدث التواصل بدون كلمات ولكن من خلال العقل نتيجة للعلامات والرموز؛ فهي تتواصل/تنقل/الرسائل إلى العقل البشري من خلال تمثيلها التصويري.

تحتوي كلمة "علامة" على مجموعة متنوعة من المعاني في اللغة الإنجليزية، بما في ذلك:

• علامات الشمس في علم التنجيم
• الإشارة أو التوقيع في التواصل: التواصل عبر إشارات اليد ، كما هو الحال في لغة الإشارة .
• إشارة العصابة
• العلامة، في التتبع (الصيد) : تُعرف أيضًا باسم Spoor (حيوان) ؛ دليل أثري يُترك على الأرض بعد المرور.
• لوحة ارشادية .
• العلامة، في الاستخدام الشائع، هي إشارة إلى أن حدثًا تم ملاحظته سابقًا على وشك الحدوث مرة أخرى
• العلامة في العرافة والدين: فأل ، حدث أو واقعة يعتقد أنها تتنبأ بالمستقبل
• العلامة في علم الوجود والروحانية : مصادفة أو حدث مفاجئ يعتقد أنه يكشف عن الإرادة الإلهية؛ انظر التزامن
• العلامة (علم اللغة) : مزيج من مفهوم وصورة صوتية وصفها فرديناند دي سوسير
• في الرياضيات ، تشير علامة الرقم إلى ما إذا كان موجبًا أم سالبًا . كما تشير علامة التبديل إلى ما إذا كان ناتجًا عن عدد زوجي أم فردي من النقلات .
• الإشارة ، في الحوسبة، هي الخاصية التي تجعل تمثيل رقم ما يحتوي على بت واحد ، وهو بت الإشارة، والذي يشير إلى ما إذا كان الرقم غير سلبي أم سلبي. يُطلق على الرقم اسم موقّع إذا كان يحتوي على بت إشارة، وإلا فهو غير موقّع. انظر أيضًا تمثيل الرقم الموقّع
• العلامة في علم الأحياء : إشارة إلى وجود كائن حي
• العلامة الطبية ، في الطب : دليل موضوعي على وجود مرض أو اضطراب، على عكس الأعراض ، التي تكون ذاتية.
• العلامة (السيميائية) : الوحدة الأساسية للمعنى
• علامة المعلومات : إشعار يوجه أو ينصح أو يعلم أو يحذر الأشخاص
• إشارة المرور : إشارة ترشد السائقين؛ انظر أيضًا إشارة التوقف ، وإشارة حد السرعة ، وإشارة عبور المشاة
• العلامة في نظام الكتابة : وحدة أساسية. المصطلحات المشابهة التي هي أكثر تحديدًا هي الحرف أو الحرف أو الرسم البياني
• اللافتات التجارية ، بما في ذلك اللافتات الوامضة ، مثل تلك الموجودة في متجر بيع بالتجزئة أو مصنع أو مسرح
• التوقيع ، في التاريخ: تصوير مكتوب بخط اليد على وثيقة لإظهار التأليف والوصية
• لأغراض التسويق أو الدعوة، تشير اللافتات إلى الاستخدام الجماعي للعلامات لنقل رسالة.

كان القديس أوغسطين أول من قام بدمج النظريات الكلاسيكية والهلنستية للعلامات. بالنسبة له العلامة هي شيء يستخدم للدلالة على أشياء أخرى وجعلها تتبادر إلى الذهن ( في العقيدة المسيحية (المشار إليها فيما بعد باسم DDC) 1.2.2؛ 2.1.1). العلامات الأكثر شيوعًا هي الكلمات المنطوقة والمكتوبة (DDC 1.2.2؛ 2.3.4-2.4.5). على الرغم من أنه لا يمكن التعبير عن الله بشكل كامل، فقد أكد أوغسطين على إمكانية تواصل الله مع البشر من خلال العلامات في الكتاب المقدس (DDC 1.6.6). أيد أوغسطين وطور النظريات الكلاسيكية والهلنستية للعلامات. ومن بين التيارات السائدة في نظريات العلامات، أي نظرية أرسطو ونظرية الرواقيين، تسربت النظرية الأولى إلى أعمال شيشرون (106-43 قبل الميلاد، De inventione rhetorica 1.30.47-48) وكوينتيليان (حوالي 35-100، Institutio Oratoria 5.9.9-10)، والتي اعتبرت العلامة أداة للاستدلال. وفي تعليقه على كتاب أرسطو De Interpretatione ، قال أمونيوس: "وفقًا لتقسيم الفيلسوف ثيوفراستوس، فإن علاقة الكلام ثنائية، أولاً فيما يتعلق بالجمهور، حيث يشير الكلام إلى شيء ما، وثانيًا فيما يتعلق بالأشياء التي ينوي المتحدث إقناع الجمهور بها". وإذا ما طابقنا DDC مع هذا التقسيم، فإن الجزء الأول ينتمي إلى الكتاب الرابع من DDC والجزء الثاني ينتمي إلى كتب DDC من I إلى III. وعلى الرغم من تأثر أوغسطين بهذه النظريات، فقد قدم نظريته اللاهوتية الخاصة عن العلامات، والتي بمساعدتها يمكننا استنتاج عقل الله من أحداث الكتاب المقدس وكلماته.

إن الكتابين الثاني والثالث من ديسيبل يحصيان جميع أنواع العلامات ويشرحان كيفية تفسيرها. تنقسم العلامات إلى طبيعية ( naturalia ) وتقليدية ( data )؛ وتنقسم الأخيرة إلى حيوانية ( bestiae ) وبشرية ( homines )؛ وتنقسم الأخيرة إلى كلمات غير معنوية ( cetera ) وكلمات ( verba )؛ وتنقسم الأخيرة إلى كلمات منطوقة ( voces ) وكلمات مكتوبة ( litterae )؛ وتنقسم الأخيرة إلى علامات غير معروفة ( signa ignota ) وعلامات غامضة ( signa ambigua )؛ وتنقسم كل من الأولى والثانية على التوالي إلى علامات خاصة ( signa propria ) وعلامات مجازية ( signa translata )، ومن بينها العلامات المجازية غير المعروفة التي تنتمي إلى الوثنيين. بالإضافة إلى المعرفة التفسيرية (كوينتيليان، Institutio Oratoria 1.4.1-3 و1.8.1-21) التي تتبع ترتيب القراءة ( lectio )، والنقد النصي ( emendatio )، والتفسير ( enarratio )، والحكم ( iudicium )، يحتاج المرء إلى معرفة اللغة الأصلية (العبرية واليونانية) ومعلومات خلفية واسعة عن الكتاب المقدس (DDC 2.9.14-2.40.60).

يتضمن فهم أوغسطين للعلامات عدة افتراضات تأويلية كعوامل مهمة. أولاً، يجب على المترجم أن يتصرف بتواضع، لأن الشخص المتواضع فقط هو الذي يمكنه فهم حقيقة الكتاب المقدس (عقيدة التوحيد 2.41.62). ثانيًا، يجب أن يتمتع المترجم بروح الاستقصاء النشط ويجب ألا يتردد في التعلم واستخدام التعليم الوثني لغرض الوصول إلى التعلم المسيحي، لأن كل الحقيقة هي حقيقة الله (عقيدة التوحيد 2.40.60-2.42.63). ثالثًا، يجب أن يكون قلب المترجم مؤسسًا ومتجذرًا ومبنيًا على المحبة التي هي الهدف النهائي للكتاب المقدس بأكمله (عقيدة التوحيد 2.42.63).

لا تعمل العلامة كهدف في حد ذاتها، لكن غرضها يكمن في دورها كدلالة ( res significans ، DDC 3.9.13). لقد أعطى الله العلامات كوسيلة للكشف عن نفسه؛ يحتاج المسيحيون إلى ممارسة المبادئ التأويلية من أجل فهم هذا الوحي الإلهي. حتى لو كان النص الكتابي غامضًا، فإنه يحمل فوائد ذات مغزى. لأن النص الغامض يمنعنا من الوقوع في الكبرياء، ويحفز ذكائنا (DDC 2.6.7)، ويخفف من إيماننا بتاريخ الوحي (DDC 3.8.12)، ويصقل عقلنا ليكون مناسبًا للأسرار المقدسة (DDC 4.8.22). عند تفسير العلامات، يجب البحث عن المعنى الحرفي أولاً، ثم المعنى المجازي (DDC 3.10.14-3.23.33). يقترح أوغسطين المبدأ التأويلي القائل بأن الآيات الكتابية الغامضة يتم تفسيرها بمساعدة آيات واضحة وبسيطة، والتي شكلت عقيدة "scriptura scripturae interpres" (الكتاب المقدس هو مفسر الكتاب المقدس) في عصر الإصلاح. علاوة على ذلك، يقدم القواعد السبع لتيكونيوس الدوناتي لتفسير المعنى الغامض للكتاب المقدس، مما يدل على فهمه أن كل الحقيقة تنتمي إلى الله (DDC 3.3.42-3.37.56). من أجل تطبيق تفسير أوغسطين للعلامة بشكل مناسب في العصر الحديث، يجب إشراك كل قسم من أقسام اللاهوت ويجب اتباع مناهج متعددة التخصصات. ^[3]

• تعريف كلمة sign في القاموس على ويكاموس