فريتز ماوثنر

وُلد فريتز ماوثنر في 22 نوفمبر 1849 لعائلة يهودية مندمجة ثرية من هوريتشي في بوهيميا (جمهورية التشيك حاليًا). ^{[ 4 ]} كان الرابع بين ستة أبناء لإيمانويل وأمالي ماوثنر. ^{[ 5 ]} كانت عائلة ماوثنر عائلة يهودية ثرية لم تكن تمارس شعائرها الدينية. كان جد ماوثنر من أتباع الفرنجية . ^{[ 6 ]} يصف ماوثنر والده في سيرته الذاتية بأنه "نشأ حرفيًا دون معرفة أي تعاليم دينية " ^{[ 7 ]} ووالدته المتعلمة، التي تولت تعليم الأطفال، بأنها "معادية للدين". ^{[ 6 ]} كانت عائلة ماوثنر تتحدث الألمانية، على عكس معظم سكان بوهيميا . وكان والداه فخورين بإتقانهما الألمانية. تعلم ماوثنر الألمانية من عائلته، والتشيكية من مربيته، وقليلًا من العبرية من معلم خاص. يشير الفيلسوف غيرشون فايلر إلى أنه "من غير المرجح أن يكون قد تجاوز مرحلة إتقان الأبجدية العبرية". ^{[ 8 ]} وبصفته يهوديًا ناطقًا بالألمانية في منطقة بوهيميا التابعة للإمبراطورية النمساوية، انتمى ماوثنر إلى أقلية مزدوجة ، وكافح من أجل إيجاد شعور بالانتماء. وقد ذُكرت هذه التجربة في سنوات لاحقة باعتبارها عاملًا أساسيًا في تكوينه الفكري. في سيرته الذاتية، كتب ماوثنر: "لا أفهم بتاتًا لماذا لا يُدفع يهودي وُلد في منطقة سلافية من النمسا إلى البحث اللغوي". ^{[ 9 ]}

في عام ١٨٥٥، انتقل ماوثنر، البالغ من العمر خمس سنوات، إلى براغ مع عائلته لتلقي تعليمه. تلقى ماوثنر دروسًا خصوصية، والتحق بمدرسة يهودية خاصة ( كليبشول )، ثم بمدرستين ثانويتين . في سيرته الذاتية، كتب بازدراء عن تدني مستوى المدارس. كان يعتبر نفسه موهوبًا للغاية، وكان ناقمًا على النظام التعليمي. تُعد سيرته الذاتية في معظمها نقدًا للنظام التعليمي في ذلك الوقت، الذي كان يقتصر على العقاب البدني والتلقين.

كان ماوثنر يطمح لأن يصبح كاتبًا، بينما كان والده يرغب في أن يصبح تاجرًا. ^{[ 10 ]} اتفقا على أن يدرس القانون في جامعة تشارلز في براغ. درس ماوثنر القانون من عام 1869 إلى عام 1873. في الجامعة، حضر ماوثنر محاضرات في الفلسفة والموسيقى والفيزياء وتاريخ الفن والطب واللاهوت. قرأ أعمال آرثر شوبنهاور وإرنست ماخ ، اللذين حضر محاضرات على يديهما أيضًا. ^{[ 11 ]}

اجتاز ماوثنر أول امتحان حكومي في القانون، وعمل كناقد مسرحي وكاتب وشاعر إلى جانب دراسته. بعد وفاة والده عام ١٨٧٤، انقطع ماوثنر عن دراسته. نشر دواوين شعرية لم تلقَ رواجًا، وعمل صحفيًا وكاتبًا مسرحيًا. عُرضت مسرحيته "آنا" لأول مرة في مسرح إستيتس عام ١٨٧٤، لكنها توقفت بعد عروض قليلة. عُرضت مسرحيته الكوميدية "Die leidige Geldfrage " ( مسألة المال المُرهِقة ) في براغ وبرلين عام ١٨٧٦. ^{[ ١٢ ]}

في عام ١٨٧٦، انتقل ماوثنر، البالغ من العمر ٢٧ عامًا، إلى برلين، وكان معروفًا في الأوساط المسرحية كناقد وكاتب. اختار برلين بدلًا من فيينا لحماسه الشديد لبسمارك ، ولأنه لم يرغب في أن يحظى برعاية عائلته في النمسا. ^{[ ١٣ ]} في برلين، عمل ماوثنر صحفيًا في عدة صحف، وكتب نقدًا أدبيًا ومسرحيًا لصحيفة "برلينر تاغبلات" ، وهي صحيفة يومية ليبرالية رائدة. نشر كتبًا ومجموعات شعرية، وأصبح شخصية ثقافية بارزة. يُعتبر ماوثنر، إلى جانب بول لينداو ، من أبرز نقاد المسرح في ألمانيا. ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٨٧٨، تزوج من جيني إهرنبرغ، عازفة البيانو، ورُزق بابنته الوحيدة غريت. ^{[ ١٥ ]} في السنوات اللاحقة، عمل ماوثنر محررًا وناشرًا وناقدًا وكاتبًا. تنوعت رواياته بين التاريخية والاجتماعية النقدية والقومية الألمانية والساخرة، فضلًا عن كتاباته الصحفية. حققت بعض كتبه، مثل المحاكاة الساخرة، ^{[ ١٤ ]} نجاحًا كبيرًا، وتُرجمت ونُشرت في طبعات عديدة خلال حياة ماوثنر. يُقيّم مستواها الأدبي بتقييمات متباينة: فالأعمال الناجحة تجاريًا تتألف في الغالب من روايات خفيفة، والتي قد تُعتبر سطحية. مع ذلك، تحتوي بعض روايات ماوثنر على تأملات ستُعتبر لاحقًا ذات طابع فلسفي. ^{[ ١٦ ]}

في عام ١٨٩٣، بدأ ماوثنر العمل على كتابه " مساهمات في نقد اللغة ". وخلال هذه الفترة، توفيت زوجته جيني، وعانى من مرض في العين كاد أن يفقده بصره. فتعاون مع الفيلسوف الأناركي والمناصر للسلام غوستاف لانداور لإتمام النص. نُشرت " مساهمات في نقد اللغة" بين عامي ١٩٠١ و١٩٠٣ في ثلاثة مجلدات: " حول اللغة وعلم النفس "، و " حول علم اللغة "، و " حول المنطق والنحو " . قوبل العمل برفض واسع في الأوساط الأكاديمية، مما أصاب ماوثنر بخيبة أمل شديدة. ^{[ ١٧ ]} عانى من الاكتئاب، وكره بشدة حياة المدينة في برلين وعمله الصحفي الذي كان يمارسه باستمرار لكسب عيشه. وصف الصحافة بأنها "تجارة بالكلمات" ( Worthandel ) وأعرب عن استيائه عدة مرات في رسائله. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٠٥، غادر ماوثنر برلين وهو في السادسة والخمسين من عمره، واستقر في فرايبورغ ، حيث التقى بالطبيبة والكاتبة هيدويغ (هارييت) شتراوب وتزوجها عام ١٩٠٧. نُشر كتابه عن سبينوزا عام ١٩٠٦، ومنذ عام ١٩٠٧، حضر محاضرات جامعية في الرياضيات والعلوم الطبيعية، ^{[ ١٩ ]} بينما كرّس نفسه بشكل أساسي للفلسفة والكتابة. اعتبر ماوثنر كتاب هوغو فون هوفمانستال " رسالة اللورد تشاندوس " (١٩٠٦) عملاً متأثراً بنقده الخاص للغة. ^{[ ٢٠ ]}

في عام ١٩٠٩، ^{انتقل ماوثنر} مع زوجته هيدويغ إلى ميرسبورغ على بحيرة كونستانس ، في منزل شهير يُدعى غلاسرهاوسل . هناك ^، كتب دراسة بعنوان " اللغة " ( Die Sprache ) ضمن سلسلة "المجتمع" (Die Gesellschaft ) التي كان يحررها مارتن بوبر . عمل ماوثنر على " قاموس الفلسفة" ( Wörterbuch der Philosophie ) و "الإلحاد وتاريخه في الغرب" ( Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande ). صدر القاموس في عامي ١٩١٠ و١٩١١. في ثلاثة مجلدات تضم حوالي ٢٠٠٠ صفحة، مارس ماوثنر نقده للغة، كما ورد في " المساهمات" (Contributions )، مُجسدًا ذلك في المفاهيم المركزية للفلسفة الغربية . تفاقم مرض عينيه خلال هذه الفترة، فأملى النص على زوجته هيدويغ لتكتبه وتقرأه بصوت عالٍ. طوّر ماوثنر نزعة صوفية ملحدة ^{[ 22 ]} كذروة لنقده للغة. ويُفترض أن أهمية التصوف نبعت من تعاونه مع هيدويغ شتراوب. ^{[ 23 ]} وفي عام 1912، نُشرت روايته الأخيرة "Der letzte Tod des Gautama Buddha " ( الموت الأخير لغوتاما بوذا ).

خلال الحرب العالمية الأولى ، كتب ماوثنر مقالات صحفية تحريضية وقومية. وتأمل في العلاقة بين الفلسفة والحرب؛ ورغم أنه لم يكن مؤيداً للحرب، إلا أنه وضع أهمية النجاح العسكري لألمانيا فوق أي فلسفة. وقد أثار التزامه السياسي استياء أصدقائه، ولا سيما غوستاف لانداور. ^{[ 24 ]}

خلال السنوات الأخيرة من حياته، قام بتنقيح القاموس بالتوازي مع عمله على تاريخ الإلحاد . وفي الفترة من عام 1920 إلى عام 1923، صدر كتاب "الإلحاد وتاريخه في المساء" في أربعة مجلدات.

توفي ماوثنر عن عمر يناهز 74 عامًا في 29 يونيو 1923. ^{[ 5 ]} استمرت هيدويغ ماوثنر في العيش في غلاسرهاوسل بعد وفاة زوجها. خلال النظام النازي ، وبصفتها أرملة يهودي، مُنعت من نشر الكتب عام 1933، وتوقفت مدفوعات معاشها التقاعدي. نجت بفضل مساعدة الأصدقاء وكاهن مدينة ميرسبورغ، فيلهلم ريستل، وتوفيت فقيرة عام 1945. ^{[ 25 ]} دُفن فريتز وهيدويغ ماوثنر معًا في مقبرة ميرسبورغ؛ ونُقش على شاهد قبرهما عبارة "Vom Menschsein erlöst" ( مُخلَّص من كونه إنسانًا ).

يدعو ماوثنر إلى مذهب اسمي تجريبي شكّي، يطوّره إلى نظرية شاملة ومعرفية . ويواصل هذا النهج بثبات حتى يصل إلى استنتاج مفاده أن جميع المشكلات الفلسفية هي مشكلات لغوية. ^{[ 26 ]} وهكذا، يمكن فهم ماوثنر باعتباره رائدًا للتجريبية المنطقية . وتصفه الفيلسوفة إليزابيث لاينفيلنر بأنه مفكر ينتمي إلى المدرسة النمساوية في الفلسفة، لكنها تكتب أيضًا أنه يعتبر نفسه مفكرًا على خطى هيوم. ^{[ 27 ]} ويصفه فايلر بأنه نموذج للتقاليد الإنجليزية في التجريبية. ^{[ 28 ]} وتتميز فلسفة ماوثنر، كالتجريبية المنطقية، بموقف مناهض للميتافيزيقا ومنهجية تعتمد على التحليل اللغوي. في الوقت نفسه، تستند فرضياته إلى تقليد مختلف، وهدفه ليس إصلاح اللغة من خلال تحليلها، بل - كمشروع متناقض - تدمير اللغة كأداة لاكتساب المعرفة . بالنسبة لماوثنر، فإن التحليل المنطقي للغة محكوم عليه بالفشل أيضاً، إذ يعتبر المنطق مجرد شكل آخر من أشكال اللغة. تمثل فلسفة ماوثنر اعترافاً مأساوياً باستحالة اكتساب المعرفة من خلال اللغة.

يُعرّف ماوثنر المذهب التجريبي بأنه المدرسة الفكرية التي ألهمته فكرة نقد اللغة. ^{[ 28 ]} ويرى أن كل ما يُعتبر معرفةً يمكن إرجاعه إلى التجربة الحسية . السمة الأساسية لهذا الافتراض هي مفهومه عن الحواس العرضية ( Zufallssinne ): ^{[ 29 ]} فإذا كانت كل المعرفة تُعزى إلى التجربة الحسية، فإن أعضاء الحس هي شرط إمكانية المعرفة. إلا أن الحيوانات والبشر يمتلكون أجهزة حسية مختلفة، وبالتالي يدركون العالم بشكل مختلف. إن الطريقة التي يرى بها البشر العالم هي لحظة من التطور . لا يمكن لأي حالة عضوية لإدراك العالم أن تدركه كما هو في الواقع. يكتب ماوثنر: "إن كلمات اللغة في نهاية المطاف غير صالحة للاختراق في جوهر الواقع، لأن الكلمات ليست سوى مؤشرات ذاكرة لأحاسيس حواسنا، ولأن هذه الحواس حواس عرضية، لا تختبر في الحقيقة من الواقع أكثر مما تختبره العنكبوت من القصر الذي نسجت فيه خيوطها. وهكذا يجب على البشرية أن تيأس في صمت من معرفة الواقع على الإطلاق." ^{[ 30 ]}

يقتصر هذا التشكيك على اللغة كأداة للمعرفة فقط. وقد أقرّ ماوثنر بالوظيفة الشعرية والتواصلية للغة. فاللغة مفيدة للحياة اليومية، ولكنها ليست مفيدة للمعرفة. ^{[ 31 ]}

يُطلق على الإيمان بالمرجعية خارج اللغة اسم خرافة الكلمات ( Wortaberglaube ) أو ولع الكلمات ( Wortfetisch ). ^{[ 32 ]} في هذا السياق، يُقدّم ماوثنر مصطلح " المفهوم الزائف " ( Scheinbegriff )، ^{[ 33 ]} الذي أصبح لاحقًا أحد المفاهيم المركزية في تقليد التجريبية المنطقية. إن المعنى المنسوب إلى كلمات اللغة ليس سوى ذاكرة استخدامها. ويجادل بأن معنى اللغة مرتبط باستخدامها، ^{[ 34 ]} على غرار فيتغنشتاين. يهدف ماوثنر إلى إثبات أن اللغة المجردة التي تتكون من قواعد نحوية ومفردات هي تجريد اصطناعي ينفي الواقع النفسي. فاللغة متجذرة في التجربة الحسية. إن الخداع القائل بأن الكلمات تشير إلى واقع خارج اللغة يؤثر بشكل خاص على الفلسفة، التي ينتقدها باعتبارها مشحونة ميتافيزيقياً بالتقاليد التاريخية: "أعيش على الاعتقاد والاقتناع بأن الاسمية الشكية، التي أظهرت من خلالها عدم كفاية اللغة البشرية بشكل عام، تؤثر بشكل خاص على المفاهيم الفلسفية، ومن بينها بقوة أكبر المفاهيم الأكثر عمومية." ^{[ 35 ]}

يُبين ماوثنر برنامجه الفلسفي لنقد اللغة في مقدمة القاموس على النحو التالي: "الفلسفة هي نظرية المعرفة، ونظرية المعرفة هي نقد اللغة؛ ومع ذلك، فإن نقد اللغة هو العمل على الفكرة التحررية القائلة بأن الناس لا يمكنهم أبدًا تجاوز التمثيل المجازي للعالم بكلمات لغاتهم وكلمات فلسفاتهم." ^{[ 36 ]}

رغم أن أعمال ماوثنر الأدبية قد تُعتبر منسية، إلا أن فلسفته اللغوية كان لها صدىً واسع في أدب القرن العشرين. ويمكن تلمس تأثيرات ماوثنر في أعمال خورخي لويس بورخيس ، ^{[ 37 ]} وصموئيل بيكيت ، ^{[ 38 ]} وجيمس جويس . ^{[ 39 ]} واليوم، تُناقش فلسفة ماوثنر بشكل أساسي في سياق علاقته بفلسفة فيتغنشتاين.

طوال حياته، كان ماوثنر نفسه غير راضٍ عن قلة التفاعل مع أعماله. إلا أن قلة التفاعل هذه تشير بالدرجة الأولى إلى الفلسفة الأكاديمية، التي لم تُبدِ أي رد فعل تجاه ماوثنر. وقد حققت كتاباته " مساهمات في نقد اللغة" مبيعات جيدة ونالت استحسان النقاد في الصحف. ^{[ 17 ]}

على سبيل المثال، كتب عالم الرياضيات فيليكس هاوسدورف مراجعة إيجابية ^{[ 40 ]،} وأبدى حماسه في رسائل إلى ماوثنر. ويذكر كوهن ما بين أربعين وخمسين مراجعة من عام 1901 ردًا على نشر كتاب " مساهمات ماوثنر ". وفي عام 1902، أجرى غوستاف لانداور دراسة مبكرة لفلسفة ماوثنر، وكتب كتاب "الشك والتصوف" الذي يصوّر ماوثنر كمتصوف. وانتقد هيرمان هافكر وثيودور ليسينغ ماوثنر، واتهماه بالتشويش في أسسه الفلسفية. ^{[ 41 ]} ونُشرت أول دراسة متخصصة عن ماوثنر عام 1926 بقلم ثيودور كابشتاين، ^{[ 42 ]} والتي يعتبرها كوهن مديحًا غير نقدي. ^{[ 43 ]} ومع صعود النازية، انتهى الاهتمام بالمفكر اليهودي فجأة، وطُوي اسم ماوثنر في غياهب النسيان.

ومع ذلك، لا جدال في أن ماوثنر كان معروفًا بأعماله الأدبية والصحفية والفلسفية. ويشهد على ذلك شخصيتان بارزتان في تاريخ الفلسفة: كارل بوبر الذي ذكر في سيرته الذاتية بعض الكتب الفلسفية في مكتبة والده، وأشار إلى أن كتاب " مساهمات " ماوثنر كان من بين أعمال ديكارت ، وسبينوزا، وكانط ، وشوبنهاور، وغيرهم. ^{[ 44 ]} أما الإشارة الثانية، التي يعزو إليها ماوثنر الاهتمام الفلسفي، فتأتي من لودفيج فيتجنشتاين. فقد ذكر فيتجنشتاين ماوثنر في كتابه "رسالة منطقية فلسفية ^{" [ 45 ]} ، ورغم أنها إشارة موجزة، إلا أنه يمكن فهمها على أنها تعبير عن التقدير، إذ أن فيتجنشتاين نادرًا ما يذكر الفلاسفة بالاسم.

يُناقش مفهوم ماوثنر عن خرافة الكلمات في كتاب "معنى المعنى" المؤثر ، من تأليف سي كي أوجدن وآي إيه ريتشاردز . ويُعدّ الفيلسوف والكاتب غيرشون فايلر صاحب التأثير الأكبر في العالم الناطق بالإنجليزية، إذ نشر أول دراسة شاملة باللغة الإنجليزية عن ماوثنر، ^{[ 46 ]} إلى جانب العديد من المقالات. ^{[ 47 ]} وتتوفر سيرة فكرية له باللغة الفرنسية. ^{[ 48 ]} وقد حرّر الفيلسوف والباحث الأدبي الألماني لودجر لوتكهوس طبعة ألمانية حديثة لأعمال ماوثنر، بما في ذلك " قاموس الفلسفة" و "مساهمات في نقد اللغة " .

تم الحفاظ على ممتلكات ماوثنر كمجموعة فريتز ماوثنر في مركز التاريخ اليهودي ، معهد ليو بايك في نيويورك .

• (1907). أرسطو . ترجمة تشارلز د. جوردون. لندن: ويليام هاينمان.
• (1924). "الشك واليهود" . مجلة مينورا 10 (1): 1-14، ترجمة وتقديم أ.س.و.
• (2023). "الفلسفة والحرب" . مجلة الفلسفة القارية 4 (1/2): 61-70، ترجمة وتقديم توماس هاينشو. doi : 10.5840/jcp202391350