إدوارد سابير

ركز سابير على دراسة اللغات خلال سنوات دراسته الجامعية في جامعة كولومبيا، حيث درس اللاتينية واليونانية والفرنسية لمدة ثمانية فصول دراسية. ومنذ سنته الثانية، بدأ أيضًا بالتركيز على اللغات الجرمانية، فأكمل مقررات دراسية في القوطية والألمانية العليا القديمة والساكسونية القديمة والأيسلندية والهولندية والسويدية والدنماركية . ومن خلال أستاذ الدراسات الجرمانية ويليام كاربنتر ، اطلع سابير على مناهج اللغويات المقارنة التي كانت تُطوَّر لتصبح إطارًا علميًا أكثر من المنهج اللغوي التقليدي. كما درس السنسكريتية، وأكمل دراساته اللغوية بدراسة الموسيقى في قسم الملحن الشهير إدوارد ماكدويل (مع أنه من غير المؤكد ما إذا كان سابير قد درس مع ماكدويل نفسه). في سنته الأخيرة في الجامعة، التحق سابير بدورة "مقدمة في علم الإنسان" مع البروفيسور ليفينغستون فاراند ، الذي كان يُدرِّس منهج بواس "ذي المجالات الأربعة" في علم الإنسان. كما التحق بحلقة دراسية متقدمة في علم الإنسان كان يُدرِّسها فرانز بواس ، وهي دورة غيَّرت مسار حياته المهنية تمامًا. ^{[ 8 ]}

على الرغم من أنه كان لا يزال طالبًا جامعيًا، سُمح لسابير بالمشاركة في ندوة بواس للدراسات العليا حول اللغات الأمريكية، والتي تضمنت ترجمات لأساطير السكان الأصليين لأمريكا والإنويت التي جمعها بواس. وبهذه الطريقة، تعرّف سابير على لغات السكان الأصليين لأمريكا بينما كان يواصل دراسته للحصول على درجة الماجستير في اللغويات الجرمانية. قال روبرت لوي لاحقًا إن افتتان سابير بلغات السكان الأصليين نبع من الندوة التي حضرها مع بواس، حيث استخدم بواس أمثلة من لغات السكان الأصليين لأمريكا لدحض جميع افتراضات سابير البديهية حول الطبيعة الأساسية للغة. كانت أطروحة سابير للماجستير عام 1905 عبارة عن تحليل لكتاب يوهان جوتفريد هيردر " رسالة في أصل اللغة" ، وتضمنت أمثلة من لغات الإنويت ولغات السكان الأصليين لأمريكا، وهي لغات غير مألوفة على الإطلاق لعالم اللغويات الجرمانية. انتقدت الأطروحة هيردر لاعتماده على التسلسل الزمني التوراتي، الذي اعتبره سطحيًا جدًا بحيث لا يسمح بالتنوع الملحوظ للغات، لكنه جادل أيضًا مع هيردر بأن جميع لغات العالم تتمتع بإمكانيات جمالية متساوية وتعقيد نحوي متساوٍ. واختتم بحثه بالدعوة إلى "دراسة موسعة لجميع المجموعات اللغوية الموجودة، لتحديد الخصائص الأساسية للغة" - وهو ما يُعد بمثابة بيان برنامج للدراسة الحديثة للتصنيف اللغوي ، ومنهج بواسي بامتياز. ^{[ 9 ]}

في عام ١٩٠٦، أنهى دراسته الأكاديمية، بعد أن ركز في عامه الأخير على دراسة الأنثروبولوجيا، وحضر ندواتٍ مثل ندوة الثقافة البدائية مع فاراند، وندوة علم الأعراق مع بواس، وندوة علم الآثار ، بالإضافة إلى دورات في اللغة والثقافة الصينية مع بيرتولد لاوفر . كما واصل دراساته في اللغات الهندية الأوروبية، حيث درس اللغات السلتية والساكسونية القديمة والسويدية والسنسكريتية. بعد إتمام دراسته الأكاديمية، انتقل سابير إلى عمله الميداني لنيل درجة الدكتوراه، حيث أمضى عدة سنوات في وظائف مؤقتة أثناء عمله على أطروحته. ^{[ ١٠ ]}

كانت أولى أعمال سابير الميدانية على لغة شينوك ويشرم في صيف عام 1905، بتمويل من مكتب علم الأعراق الأمريكي. وقد أشرف بواس عن كثب على هذه التجربة الأولى مع لغات السكان الأصليين في الميدان، إذ كان مهتمًا بشكل خاص بأن يجمع سابير معلومات إثنولوجية للمكتب. جمع سابير مجلدًا من نصوص ويشرم، نُشر عام 1909، وتمكن من تحقيق فهم أكثر دقة لنظام الصوت في لغة شينوك مقارنةً ببواس. في صيف عام 1906، عمل على لغتي تاكيلمة وشاستا كوستا . أصبح عمل سابير على تاكيلمة أطروحته للدكتوراه، والتي دافع عنها عام 1908. وقد بشّرت الأطروحة بالعديد من الاتجاهات المهمة في عمل سابير، ولا سيما الاهتمام الدقيق بحدس المتحدثين الأصليين فيما يتعلق بأنماط الصوت التي ستصبح فيما بعد أساسًا لصياغة سابير للصوتية . ^{[ 11 ]}

في عامي 1907-1908، عُرض على سابير منصب في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، حيث كان ألفريد كروبر، أول طالب لبواس، رئيسًا لمشروع تابع لمسح ولاية كاليفورنيا لتوثيق لغات السكان الأصليين في كاليفورنيا. اقترح كروبر على سابير دراسة لغة يانا شبه المنقرضة ، فشرع سابير في العمل. عمل سابير أولًا مع بيتي براون، إحدى المتحدثات القلائل المتبقيات من اللغة. لاحقًا، بدأ العمل مع سام باتوي، الذي كان يتحدث لهجة أخرى من يانا، لكن معرفته بأساطير يانا كانت مصدرًا مهمًا للمعرفة. وصف سابير الطريقة التي تميز بها لغة يانا نحويًا ومعجميًا بين كلام الرجال والنساء. ^{[ 12 ]}

كان التعاون بين كروبر وسابير صعباً بسبب انشغال سابير باهتمامه بالوصف اللغوي المفصل، متجاهلاً الضغوط الإدارية التي كان كروبر يخضع لها، ومنها ضرورة إنجاز العمل بسرعة والتركيز على قضايا التصنيف الأوسع. في النهاية، لم يُنهِ سابير العمل خلال السنة المحددة، ولم يتمكن كروبر من منحه تمديداً للوظيفة.

خاب أمل سابير لعدم تمكنه من البقاء في بيركلي، فكرس جهوده لأعمال أخرى، ولم يتسنَّ له إعداد أي من مواد يانا للنشر حتى عام 1910، ^{[ 13 ]} مما أثار خيبة أمل كروبر الشديدة. ^{[ 14 ]}

غادر سابير كاليفورنيا مبكرًا ليلتحق بزمالة في جامعة بنسلفانيا ، حيث درّس علم الأعراق وعلم اللغويات الأمريكية. في بنسلفانيا، عمل عن كثب مع فرانك سبيك ، وهو طالب آخر لبواس، وأجرى الاثنان دراسة على لغة كاتاوبا في صيف عام 1909. ^{[ 15 ]} وفي صيف عام 1909 أيضًا، ذهب سابير إلى يوتا مع طالبه ج. ألدن ماسون . كان ينوي في الأصل العمل على لغة هوبي، لكنه درس لغة بايوت الجنوبية ؛ وقرر العمل مع توني تيلوهاش ، الذي أثبت أنه مصدر المعلومات الأمثل. قاد حدس تيلوهاش القوي حول الأنماط الصوتية للغته سابير إلى اقتراح أن الفونيم ليس مجرد تجريد موجود على المستوى البنيوي للغة، بل له في الواقع وجود نفسي بالنسبة للمتحدثين.

أصبح تيلوهاش صديقًا حميمًا لسابير، وكان يزوره في منزله في نيويورك وفيلادلفيا. عمل سابير مع والده على تدوين عدد من أغاني قبيلة بايوت الجنوبية التي كان تيلوهاش يعرفها. أرست هذه الشراكة المثمرة الأساس للوصف الكلاسيكي للغة بايوت الجنوبية الذي نُشر عام ١٩٣٠، ^{[ ١٦ ]} ومكّن سابير من تقديم أدلة قاطعة تربط لغات الشوشون بلغات الناهوان ، مما أدى إلى تأسيس عائلة لغات يوتو-أزتيك . يُعرف وصف سابير للغة بايوت الجنوبية في علم اللغويات بأنه "نموذج للتميز التحليلي". ^{[ ١٧ ]}

في بنسلفانيا، حُثّ سابير على العمل بوتيرة أسرع مما كان يشعر بالراحة. كان من المفترض أن تُنشر "قواعد لغة بايوت الجنوبية" في كتاب بواس "دليل لغات الهنود الحمر في أمريكا" ، وحثّه بواس على إكمال نسخة أولية ما دام التمويل متاحًا للنشر، لكن سابير لم يرغب في التنازل عن الجودة، وفي النهاية اضطرّ الدليل إلى الطباعة دون مشاركة سابير. واصل بواس العمل لتأمين وظيفة مستقرة لطالبه، وبفضل توصيته، عُيّن سابير في هيئة المسح الجيولوجي الكندية، التي أرادته أن يقود عملية ترسيخ علم الإنسان في كندا. ^{[ 18 ]} سابير، الذي كان قد فقد الأمل آنذاك في العمل في إحدى الجامعات البحثية الأمريكية القليلة، قبل التعيين وانتقل إلى أوتاوا.

بصفته مديرًا لقسم الأنثروبولوجيا في هيئة المسح الجيولوجي الكندية، شرع سابير في مشروع لتوثيق ثقافات ولغات السكان الأصليين في كندا. قادته أولى رحلاته الميدانية إلى جزيرة فانكوفر لدراسة لغة نوتكا . وإلى جانب سابير، ضمّ القسم عضوين آخرين هما ماريوس باربو وهارلان آي. سميث. أصرّ سابير على أن علم اللغويات ذو أهمية جوهرية للوصف الإثنوغرافي، مُجادلًا بأنه كما لا يُمكن لأحد أن يتخيل مناقشة تاريخ الكنيسة الكاثوليكية دون معرفة اللاتينية، أو دراسة الأغاني الشعبية الألمانية دون معرفة الألمانية، فإنه من غير المنطقي دراسة الفولكلور الأصلي دون معرفة لغات السكان الأصليين. ^{[ 20 ]} في ذلك الوقت، كانت لغات الأمم الأولى الكندية الوحيدة المعروفة جيدًا هي لغة كواكيوتل، التي وصفها بواس، ولغة تشيمشيان، ولغة هايدا. استخدم سابير صراحةً معيار توثيق اللغات الأوروبية، ليُجادل بأن تراكم المعرفة بلغات السكان الأصليين ذو أهمية قصوى. من خلال تقديمه للمعايير العالية لعلم الإنسان البواسي، أثار سابير استياء بعض علماء الإثنولوجيا الهواة الذين شعروا بأنهم قدّموا عملاً هاماً. ونظرًا لعدم رضاه عن جهود علماء الإنسان الهواة والحكوميين، عمل سابير على استحداث برنامج أكاديمي لعلم الإنسان في إحدى الجامعات الكبرى، بهدف إضفاء الطابع المهني على هذا التخصص. ^{[ 21 ]}

استعان سابير بزملائه من البواسيين: فرانك سبيك ، وبول رادين ، وألكسندر غولدنويزر ، الذين عملوا مع باربو على دراسة شعوب الغابات الشرقية: الأوجيبوا ، والإيروكوا، والهيورون، والواياندوت . بدأ سابير العمل على لغات الأثاباسكان في وادي ماكنزي ويوكون ، لكن تبيّن صعوبة إيجاد مساعدة كافية ، فركز بشكل أساسي على لغة نوتكا ولغات الساحل الشمالي الغربي. ^{[ 22 ]}

خلال فترة إقامته في كندا، عمل سابير، إلى جانب سبيك، كمدافع عن حقوق السكان الأصليين، داعيًا علنًا إلى توفير رعاية طبية أفضل لمجتمعاتهم، ومساعدًا قبيلة الإيروكوا الست في محاولتها استعادة أحد عشر حزامًا من خرز الوامبوم سُرقت من محميتهم وكانت معروضة في متحف جامعة بنسلفانيا. (أُعيدت الأحزمة أخيرًا إلى الإيروكوا عام ١٩٨٨). كما دافع عن إلغاء قانون كندي يحظر احتفالات البوتلاتش لقبائل الساحل الغربي. ^{[ ٢٣ ]}

في عام ١٩١٥، عاد سابير إلى كاليفورنيا، حيث برزت الحاجة المُلحة لخبرته في لغة يانا. كان كروبر قد تواصل مع إيشي ، آخر متحدث أصلي للغة ياهي ، وهي لغة وثيقة الصلة بيانا، وكان بحاجة ماسة إلى من يُوثّق هذه اللغة. إيشي ، الذي نشأ بمعزل عن الأمريكيين الأوروبيين، كان يتحدث لغة ياهي فقط، وكان آخر من تبقى من شعبه. تبنّته عائلة كروبر، لكنه أُصيب بمرض السل ، ولم يكن يُتوقع له أن يعيش طويلًا. سام باتوي، متحدث يانا الذي عمل مع سابير، لم يكن قادرًا على فهم لهجة ياهي، وكان كروبر مقتنعًا بأن سابير وحده هو القادر على التواصل مع إيشي. سافر سابير إلى سان فرانسيسكو وعمل مع إيشي طوال صيف عام ١٩١٥، مُضطرًا إلى ابتكار أساليب جديدة للعمل مع متحدث أحادي اللغة. كانت المعلومات التي قدمها إيشي قيّمة للغاية لفهم العلاقة بين اللهجات المختلفة للغة يانا. توفي إيشي بمرضه في أوائل عام 1916، وألقى كروبر باللوم جزئيًا على صعوبة العمل مع سابير في عدم تعافيه. وصف سابير العمل قائلًا: "أعتقد أنه يمكنني القول بثقة أن عملي مع إيشي هو الأكثر استهلاكًا للوقت وإرهاقًا للأعصاب على الإطلاق. لقد جعلت روح الدعابة الهادئة التي يتمتع بها إيشي العمل ممكنًا، على الرغم من أنها زادت من إحباطي في بعض الأحيان". ^{[ 24 ]}

أثّرت الحرب العالمية الأولى سلبًا على هيئة المسح الجيولوجي الكندية، إذ قلّصت التمويل المخصص لعلم الإنسان وجعلت المناخ الأكاديمي أقل ملاءمة. واصل سابير عمله على لغة أثاباسكان، بالتعاون مع متحدثين اثنين من لغات ألاسكا، وهما كوتشين وإنغاليك . أصبح سابير آنذاك أكثر انشغالًا باختبار الفرضيات حول العلاقات التاريخية بين لغات نا-ديني من توثيق اللغات المهددة بالانقراض، ليصبح بذلك مُنظِّرًا. ^{[ 25 ]} كما بدأ يشعر بالعزلة عن زملائه الأمريكيين. منذ عام 1912، تدهورت صحة فلورنس بسبب خراج في الرئة ، وما نتج عنه من اكتئاب. كانت إيفا سابير تُدير شؤون منزل سابير إلى حد كبير، ولم تكن علاقتها جيدة بفلورنس، مما زاد من الضغط على كليهما، فلورنس وإدوارد. كان والدا سابير قد انفصلا آنذاك، وبدا أن والده يُعاني من الذهان، مما اضطره لمغادرة كندا إلى فيلادلفيا ، حيث واصل إدوارد دعمه ماليًا. أُدخلت فلورنس إلى المستشفى لفترات طويلة بسبب الاكتئاب وخراج الرئة، وتوفيت عام ١٩٢٤ نتيجة عدوى أعقبت جراحة، مما كان الدافع الأخير لسابير لمغادرة كندا. وعندما عرضت عليه جامعة شيكاغو وظيفة، قبلها بسعادة.

خلال فترة إقامته في كندا، برز سابير كشخصية رائدة في علم اللغويات في أمريكا الشمالية. ومن بين منشوراته الهامة في تلك الفترة كتابه " المنظور الزمني في ثقافة السكان الأصليين لأمريكا " (1916)، الذي وضع فيه منهجًا لاستخدام اللغويات التاريخية لدراسة تاريخ حضارات السكان الأصليين. وكان لكتابه الرائد " اللغة: مدخل لدراسة الكلام" (1921) دورٌ بالغ الأهمية في ترسيخ مكانته في هذا المجال، إذ مثّل مدخلًا مبسطًا لعلم اللغويات كما تصوره سابير. كما شارك في صياغة تقريرٍ قُدّم إلى الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية بشأن توحيد المبادئ الإملائية لكتابة لغات السكان الأصليين.

أثناء إقامته في أوتاوا، قام سابير بجمع ونشر الأغاني الشعبية الكندية الفرنسية، كما ألّف ديوانًا شعريًا. ^{[ 26 ]} قاده شغفه بالشعر إلى تكوين صداقة وثيقة مع روث بنديكت ، وهي أيضًا عالمة أنثروبولوجيا وشاعرة من أتباع بواس . في البداية، راسل سابير بنديكت ليثني على أطروحتها بعنوان "الروح الحامية"، لكنه سرعان ما أدرك أنها نشرت قصائد شعرية باسم مستعار. تبادل الاثنان النقد في مراسلاتهما، حيث قدّما أعمالهما إلى نفس دور النشر، لكنهما قوبلا بالرفض. كما كانا مهتمين بعلم النفس والعلاقة بين الشخصيات الفردية والأنماط الثقافية، وكثيرًا ما كانا يحللان نفسيهما في مراسلاتهما . مع ذلك، غالبًا ما كان سابير يُظهر قلة تفهم لأفكار بنديكت ومشاعرها الخاصة ، ولا سيما أن أيديولوجيته المحافظة بشأن النوع الاجتماعي كانت تتعارض مع كفاح بنديكت كأكاديمية محترفة. على الرغم من صداقتهما الوثيقة لفترة من الزمن، إلا أن الاختلافات في الرؤية العالمية والشخصية هي التي أدت في النهاية إلى فتور علاقتهما. ^{[ 27 ]}

قبل مغادرته كندا، أقام سابير علاقة قصيرة مع مارغريت ميد ، تلميذة بنديكت في جامعة كولومبيا. لكن أفكار سابير المحافظة حول الزواج ودور المرأة كانت مرفوضة تمامًا لدى ميد، كما كانت لدى بنديكت، وعندما غادرت ميد للقيام بعمل ميداني في ساموا ، انفصل الاثنان نهائيًا. تلقت ميد نبأ زواج سابير مرة أخرى وهي لا تزال في ساموا، فأحرقت مراسلاتهما هناك على الشاطئ. ^{[ 28 ]}