ماتير ماتوتا

كانت ماتير ماتوتا إلهة لاتينية أصلية تبناها الرومان . كانت ماتير ماتوتا إلهة الخصوبة والولادة ونضج الحبوب ، وارتبطت لاحقًا بالفجر . [ ^{1 ] : 90 وتشير} الأدلة إلى وجود عبادة لها في عدة مواقع في لاتسيو ، ويقع أشهر معابدها في ساتريكوم .

يُشتق لقب "ماتر" من الكلمة اللاتينية التي تعني "الأم"، وكان لقبًا تشريفيًا يُطلق عادةً على الآلهة الإناث. أما "ماتوتا" فترتبط بالكلمات اللاتينية " ماني " (بمعنى "ساعة سعيدة")، و" مانيس " (بمعنى "أشباح")، و "ماتوتينوس " (بمعنى "الصباح الباكر" أو "من الصباح")، والصفة " ماتوروس " (بمعنى "ناضج" أو "مكتمل النضج"). ^{[ 2 ] : 491}

من المرجح أن تكون ماتير ماتوتا إلهة حامية ورحيمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالخصوبة وتربية الأطفال ونضجهم.

بحسب عالمة الآثار مورين كارول ، يُرجّح أن المجال الإلهي للإلهة ماتير ماتوتا كان متداخلًا مع العديد من الآلهة الأخرى، مما سمح لها بأداء وظائف وخدمات متنوعة لمريديها. ^{[ 3 ] : 13 وبصفتها} إلهة مرتبطة بالفجر، فقد تشاركت صفات مع الإلهة اليونانية إيوس والإلهة الرومانية أورورا . ^{[ 4 ] [ 2} ] ^{: 487}

المعابد

كان للإلهة ماتير ماتوتا معبد في روما ، على الجانب الشمالي من منتدى بوريوم . ^{[ 5 ]} يُعتقد أن الملك الأسطوري السادس لروما، سيرفيوس توليوس ، قد دشن المعبد بنفسه في القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 3 ] : 4} دُمر المعبد عام 506 قبل الميلاد، وأعاد بناؤه ماركوس فوريوس كاميلوس عام 396  قبل الميلاد. ^{[ 6 ]} كان المعبد يقع بجوار معبد فورتونا ، الذي اكتُشف لاحقًا تحت كنيسة سانت أوموبونو . ^{[ 3 ] : 4}

وصف المؤرخ الروماني ليفي معبدًا يقع في ساتريكوم في كتاباته . ^{[ 7 ] [ 8 ]} ويُؤرَّخ أقدم دليل على وجود نشاط في المعبد باستخدام نذور تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 7 ]} وقد حلَّ معبد ثانٍ، أكبر حجمًا ومبني من الحجر، محلَّ الأول. وفي القرن الخامس قبل الميلاد، بُني معبد آخر أكبر منه. وقد ضربت صاعقة المعبد عام 206 قبل الميلاد. ^{[ 3 ] : 4} وقد تمَّ حصر وتسجيل آلاف القطع الأثرية، بما في ذلك أواني الشرب والأكل، ونذور تشريحية، ونذور حيوانات أليفة. ^{[ 7 ]} وتُنسب إلى هذا الموقع مواد نذرية تدل على عبادة كلٍّ من الذكور والإناث. ^{[ 3 ] : 7}  

كشف معبد قديم في كامبانيا، خارج مدينة كابوا الحديثة ، عن عشرات التماثيل النذرية التي تمثل الأمهات ؛ وقد عُثر عليها في " فوندو باتوريلي "، وهي ملكية خاصة. ^{[ 9 ]} ورغم أن المعبد لم يكن مخصصًا للإلهة وحدها، إلا أنه يبدو أنها كانت تُعبد فيه. قامت عائلة باتوريلي، التي كانت تملك الأرض، بالتنقيب في الموقع بشكل غير قانوني عامي 1845 و1873، وباعت القطع الأثرية لتحقيق مكاسب شخصية. ^{[ 10 ] : 29-31} ولإخفاء نشاطهم غير المشروع، أوقفت العائلة أعمال التنقيب، ولكن بعد أن ألحقوا أضرارًا بموقع المعبد. تُعرض مجموعة كبيرة من التماثيل النذرية التي تم التنقيب عنها من الموقع في متحف كامبانو في كابوا. ^{[ 3 ] : 15-16}

استخدام المعبد والعبادة فيه

لم تكن معابد ماتير ماتوتا مخصصة بالضرورة لتكريم هذه الإلهة تحديدًا. فعلى سبيل المثال، تذكر العديد من اللوحات الحجرية من مزار ماتير ماتوتا في بيزارو أسماء آلهة عديدة، منها أبولو ، وجونو لوسينا ، وديانا ، وفيرونيا ، وسالوس ، وفيدس ، وجونو ريجينا ، وماريكا ، وليبر . ويروي ليفي قصةً عن تيبيريوس سيمبرونيوس غراكوس الذي أهدى لوحًا لجوبيتر في معبد ماتير ماتوتا تخليدًا لذكرى انتصار عسكري في سردينيا . ^{[ 11 ]} وبالمثل، في نقش من كورا ، تبرعت امرأة تُدعى ماجيا بريسكا بتمثال لجوبيتر إلى ماتير ماتوتا. ^{[ 12 ]} وفي بعض الحالات، يبدو أن آلهة أخرى كانت تُعتبر مؤيدة للعبادة المتزامنة مع ماتير ماتوتا. يذكر أحد النقوش أن شخصًا يُدعى فلاڤيا نيكولاي سادان قام ببناء مذبحٍ وإهدائه إلى ماتير ماتوتا بتوجيهٍ من جونو ( بحسب ردّ الإلهة جونو ). ^{[ 3 ] : 13}

من المرجح أن النساء لعبن دورًا هامًا في عبادة ماتير ماتوتا، إذ تشير نقوش رومانية عديدة إلى وجود كاهنات ضمن طقوس هذه الإلهة. وكانت العديد من النساء اللواتي ذُكر انخراطهن في عبادة ماتير ماتوتا متزوجات، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان الزواج شرطًا للوصول إلى منصب رفيع في هذه الطقوس. ^{[ 3 ] : 6} ومع ذلك، تشكك عالمة الآثار مورين كارول في مصداقية ترتليان كمصدر، مشيرةً إلى أنه ربما خلط بين عبادة ماتير ماتوتا وعبادة فورتونا موليبريس ، التي ذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي أن تمثالها لا يُتوّج إلا بتيجان أحادية . كما أنه من غير الواضح ما إذا كانت عبادة هذه الإلهة حكرًا على النساء أم مفتوحة لكلا الجنسين. كشفت الحفريات الأثرية لمعبد ماتير ماتوتا في ساتريكوم عن حفرة نذرية تعود إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، تحتوي -من بين أشياء أخرى- على أسلحة وأدوات معدنية، مما قد يعكس نشاطًا ذكوريًا في الموقع. ومع ذلك، يعتبر كارول هذا الاحتمال غير مؤكد، مشيرًا إلى أن الحفرة نفسها تحتوي أيضًا على نذور تشريحية تصور أرحامًا وأعضاء تناسلية ذكرية. إلا أن كارول يقر بوجود رسومات لشخصيات وأعضاء تناسلية ذكورية وأنثوية في موقع نذري آخر يعود تاريخه إلى ما بين القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ^{[ 3 ] : 7}

ارتبطت ماتير ماتوتا بعدد من الآلهة اليونانية والإترورية والرومانية والفينيقية الأخرى . صوّرت التماثيل الصغيرة في ساتريكوم شخصية أنثوية بقرص شمسي خلف رأسها، وهو تفصيل أيقوني مشابه لتمثيلات الإلهة أوني في إتروريا والإلهة الفينيقية عشتار . ^{[ 2 ] : 499} ومن المرجح أيضًا أنها ارتبطت بفورتونا ، إلهة الحظ السعيد، نظرًا لقرب معابدهما في روما وتزامن مواعيد احتفالاتهما. ^{[ 7 ] [ 2 ] : 502-503}

في روما، كان مهرجان ماتير ماتوتا يُعرف باسم ماتراليا، ويُحتفل به في 11 يونيو في معبدها في منتدى بوريوم . ^{[ 19 ]} ويشير عالم اللغويات والمؤرخ مارتن ليتشفيلد ويست إلى أن تاريخ هذا الاحتفال قد يكون مرتبطًا بالانقلاب الشمسي ، مشيرًا إلى أنه - وفقًا ليوحنا الليدي - كان يُقام قبل ستة أشهر من أحد الأعياد الشمسية. ^{[ 20 ] [ 21 ] : 226} يُلمح أوفيد إلى أن المهرجان كان مخصصًا فقط لـ " bonae matres "، أي "السيدات الصالحات". ^{[ 22 ]} علاوة على ذلك، يُلمح بلوتارخ إلى أنه لم يُسمح إلا للسيدة الحرة ( matronae ) في زواجها الأول بالمشاركة في الطقوس، مصرحًا بأنه "يُحظر على النساء المستعبدات دخول ضريح ماتوتا". ^{[ 23 ] [ 24 ]}

خلال الاحتفال، كان يُتوَّج تمثال ماتير ماتوتا بإكليل من الزهور. ^{[ 24 ]} ويشير اللاهوتي المسيحي ترتليان، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، إلى أن مسؤولية تزيين تمثال ماتير ماتوتا كانت حكرًا على النساء اللواتي تزوجن مرة واحدة فقط. ^{[ 25 ]} ومن مظاهر المهرجان الأخرى تناول الكعك المُعدّ خصيصًا. ويذكر فارو ، العالم الموسوعي الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أن السيدات الرومانيات كنّ يخبزن الكعك في إناء فخاري يُسمى " تستو" خلال الاحتفال. ^{[ 26 ]} وبالمثل، يذكر أوفيد أنه في عيد ماترا، كان على الأمهات أن يُقدّمن لماتوتا "الكعك الأصفر الذي هو حقها". ^{[ 27 ]} والمصطلح نفسه الذي استُخدم لوصف لون الكعك، " فلافا "، استخدمه أوفيد أيضًا لوصف إلهة الفجر أورورا، ^{[ 28 ]} مما قد يُشير إلى أن الكعك الأصفر كان مرتبطًا بالشمس بطريقة ما. ^{[ 29 ] [ 21 ] : 226}

ومن الجدير بالذكر أن إحدى الجواري شاركت في الطقوس، التي تضمنت ضربها وطردها من المنطقة على يد النساء الحرائر. ^{[ 23 ]} ووفقًا لعالم اللغويات جورج دوميزيل ، قد ترتبط هذه الطقوس بإلهة الفجر الفيدية أوشاس ، المسؤولة عن طرد الليل بالقوة. ^{[ 30 ] : 191} في المقابل، تشير موسوعة الثقافة الهندو-أوروبية إلى أن الضرب الطقسي يعكس أسطورة فيدية يهاجم فيها إندرا أوشاس لرفضها بدء النهار. ^{[ 31 ] : 148} وقد تعكس هذه القصة بدورها نموذجًا هندو-أوروبيًا أوسع لإلهة الفجر المترددة، والذي ربما يتجلى أيضًا في الأساطير اليونانية المتعلقة بإيوس والإله اللاتفي أوسكليس . تأكيدًا على الصلة بين الإله الفيدي والإله الروماني، يستشهد دوميزيل بطقوس أخرى وصفها بلوتارخ، حيث لم تكن النساء يصلّين خلالها من أجل "البركات لأبنائهن، بل لأبناء أخواتهن فقط". ^{[ 32 ] [ 24 ]} ويربط دوميزيل هذه الطقوس بالدور الأمومي لأوشاس، التي يُفترض أنها ترعى طفل أختها راتري . ^{[ 33 ] [ 30 ] : 192} وتشير الباحثة الكلاسيكية ليزلي إي. لوندين إلى أنه خلال هذه الطقوس، كانت النساء يؤدين مؤقتًا دورًا أموميًا لأبناء أو بنات أخواتهن، مما يعزز الروابط الأسرية الأمومية . ^{[ 34 ]}

• قائمة آلهة الميلاد والطفولة الرومانية
• شمعة نذرية للأطفال الرضع ملفوفة

• الوسائط المتعلقة بـ ماتر ماتوتا في ويكيميديا ​​​​كومنز