بونبيبي
 | This article needs additional citations for verification. (January 2009) |
| Part of a series on the |
| Culture of Bengal |
|---|
 |
| History |
| Cuisine |
بونبيبي ، هي سيدة أسطورية من الغابة، يطلق عليها اسم روح حارسة الغابات ويحترمها كل من السكان الهندوس والمسلمين في سونداربانس (أكبر غابة مانجروف في العالم منتشرة عبر جنوب بنجلاديش والبنغال الغربية في شرق الهند شمال خليج البنغال وموطن نمور البنغال ). [ 1] يتم استدعاؤها في الغالب من قبل جامعي العسل والحطابين قبل دخول الغابة للحماية من هجمات النمور. يُعتقد أن ملك الشياطين، داكين راي (أو داكشين راي؛ وتعني سيد الجنوب)، وهو عدو لدود لبونبيبي يظهر في الواقع متنكرًا في هيئة نمر ويهاجم البشر.
السرديات
توجد روايات بونبيبي في العديد من النصوص المسماة بونبيبي كيراماتي (الأعمال السحرية لبونبيبي) أو بونبيبي جاهوراناما (المجد لبونبيبي). ومن بين أوائل شعرائها، يُعرف بايان الدين ومونشي محمد خاطر جيدًا ونصوصهما في مقياس الشعر البنغالي المعروف باسم dwipodi-poyar (الخط ذو القدمين) متشابهة تقريبًا ومتأثرة بشدة بالفارسية والعربية القرآنية . [ 2] تتكون هذه النصوص من حلقتين رئيسيتين، معركتها مع داكين راي ورواية دوخي.
في رواية المد الجائع ، التي صدرت عام 2004، ذكر أميتاف غوش روايتين لقصة بونبيبي "خلاص دوخي". [3] في رواية نهر النار ، ذكر قرة العين حيدر في حاشية أن "بان بيبي" هي فاطمة ، ابنة محمد ، وهي تحظى بالتبجيل باعتبارها راعية الغابات من قبل المسلمين الذين يعيشون في الغابات في البنغال.
معركة مع داكين راي
يُعتقد أن بونبيبي هي ابنة براهيم (إبراهيم)، وهو فقير من مكة . عندما لم تتمكن زوجته الأولى فولبيبي من إنجاب أي طفل، تزوج إبراهيم (المعروف محليًا باسم براهيم) من غولالبيبي بإذن فولبيبي بشرط تحقيق أمنية لها في المستقبل. في الوقت نفسه، قرر الله إرسال بونبيبي وشاه جانجلي من السماء لمهمة إلهية. وأمرهما بالولادة كأطفال لغولالبيبي. عندما حملت غولالبيبي، تركها إبراهيم في غابة لإرضاء رغبة زوجته الأولى، كما وعدها سابقًا. وُلدت بونبيبي وشاه جانجلي في الغابة لغولالبيبي. أرسل الله أربع خادمات من السماء لرعايتهما. تخلت غولالبيبي عن بونبيبي في الغابة وتركت مع شاه جانجلي بين ذراعيها. [4] نشأت بونبيبي في الغابة على يد ظبية. بعد سبع سنوات، أدرك إبراهيم خطأه وأخذ غولالبيبي وطفليها إلى مكة.
ذات مرة، أثناء الصلاة في مسجد نبي الإسلام ، تلقى بونبيبي وشاه جانجالي قبعتين سحريتين. وبمساعدة تلك القبعتين السحريتين، طارا إلى بلد المد والجزر الثمانية عشر ( أثارو بهاتير ديش ) في الهندوستان (ولكن وفقًا لنسخة أخرى من الرواية، أحضرهما جبريل إلى بلد المد والجزر الثمانية عشر ). وبعد وصولهما إلى هناك، أعطى شاه جانجالي الأذان . كانت بلاد المد والجزر الثمانية عشر (سونداربانس) تحت سيطرة ملك الشياطين داكين راي، حتى وصولهما. وصل صوت الأذان إلى أذنيه. أرسل صديقه ساناتان راي للاستفسار عنهما. وعندما أبلغه ساناتان عن الثنائي، قرر طردهما من أراضيه. وبينما كان على وشك الدخول في المعركة، منعته والدته ناراياني من الذهاب وذهبت هي نفسها مع جيشها من الأشباح والعفاريت لمحاربتهم. هزمت بونبيبي ناراياني بعد معركة طويلة. ولكن من باب الرحمة، أعادت نصف مملكة ناراياني السابقة وابنها. أصبح ناراياني صديقًا لبونبيبي. [2] بينما يُعتقد أن الجزء المأهول من سونداربانس هو مملكة بونبيبي، يُعتقد أن داكهين راي هو حاكم الغابة العميقة.
رواية دوخي
ذات مرة، كان هناك شقيقان من مولي (جامعي العسل)، دونا ومونا (أو داناي وماناي) في قرية تسمى باريجاتي. خطط دونا للذهاب في رحلة استكشافية بأسطول من سبعة قوارب لجمع العسل في محل (غابة كثيفة) في بلد المد والجزر الثمانية عشر، لكن شقيقه مونا عارض ذلك. أخذ معه راعيًا فقيرًا، دوكهي. قبل المغادرة، أخبرته والدة دوكهي أن يتذكر بونبيبي في حالة حدوث أي مشكلة خطيرة. عندما وصل الأسطول إلى منطقة كيندوكالي ، التي كانت جزءًا من مملكة داكين راي، نسي دونا تقديم قربان إلى داكين راي. نتيجة لذلك، لم يتمكن من جمع أي عسل أو شمع لمدة ثلاثة أيام. في الليلة الثالثة، ظهر داكين راي في أحلام دونا وطلب منه تضحية بشرية. بعد بعض الحجج مع داكين راي، وافق دونا الجشع على التضحية بدوكي مقابل العسل والشمع. وبعد جمع ما يكفي من الشمع والعسل، غادر دوخي هناك وعاد إلى قريته. وعندما أوشك دوخي على الموت على يد داكين راي متنكرًا في هيئة نمر، بدأ في ترديد الصلوات مستدعيًا بونبيبي. وعند سماعه ترديده، جاءت بونبيبي برفقة شقيقها شاه جانجالي لإنقاذه. وهزم شاه جانجالي داكين راي. وبعد هزيمته، لجأ داكين راي إلى بارا خان غازي ( غازي بير ). وتبع بونبيبي وشاه جانجالي داكين راي هناك. وأخيرًا، تمكن بارا خان غازي من إقناع بونبيبي بعدم إيذاء داكين راي. وفي المقابل، أعطى غازي دوخي سبع عربات مليئة بالأشياء الثمينة، بينما أعطاه راي كمية كافية من الشمع والعسل. وأمرت بونبيبي تمساحها الأليف، سيكو، بإحضاره إلى قريته. وبعد عودته إلى القرية، نشر دوخي عبادة بونبيبي في المناطق المجاورة. وفي وقت لاحق، زوج دونا ابنته شامبا إلى دوكهي، الذي أصبح تشودري (زعيم) القرية. [2]
الأيقونات
تُعبد بونبيبي من قبل أتباعها الهندوس باسم باندورجا أو بانديفي أو بونبيبي ، وتُوجد صورها الهندوسية في الغالب وهي ترتدي تاجًا وإكليلًا وتحمل هراوة وتريشول وفاهانا (مركبتها) عبارة عن نمر . ويُبجلها أتباعها المسلمون باسم بونبيبي وهي معروفة باسم بيراني . توجد صورها الإسلامية في الغالب بشعر مضفر وترتدي قبعة مع تيكلي . ترتدي غاغرا وبيجامة (بدلاً من الساري ) وزوج من الأحذية. تحتوي كل من الصور الهندوسية والإسلامية على صبي في حضنها، [5] يعتقد أتباعها أنه دوخي. فاهانا ( جبلها ) هو نمر أو دجاجة. [6]
أضرحة بونبيبي
في معظم أضرحة بونبيبي في سونداربانس، يتم عبادة بونبيبي مع شقيقها شاه جانجالي وداكين راي. [1]
ظهورات في الأدب
تبرز قصة بونبيبي في كتاب المد الجائع ، غابة ناما لأميتاف غوش ، كما تمت الإشارة إليها في كتاب الاضطراب العظيم: تغير المناخ وما لا يمكن تصوره لنفس المؤلف . [7] [8] [9]
انظر أيضا
- الأدب الشعبي البنجلاديشي
- غازي بير
- أغنية Jungle Nama (نسخة مقتبسة من عام 2021)
ملحوظات
- ^ ab Sufia Uddin (2011). "ما وراء الحدود الوطنية والحدود الدينية: تبجيل المسلمين والهندوس لبونبيبي". في ماثيو ن. شملز؛ بيتر جوتشالك (المحررون). التعامل مع الديانات في جنوب آسيا: الحدود، والتخصيصات، والمقاومة . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 61- 82. ISBN 978-1-4384-3323-3.
- ^ abc Sen, Sukumar (1993). Islami Bangla Sahitya (باللغة البنغالية)، كلكتا: دار أناندا للنشر، ISBN 81-7215-301-5 ، ص 73-82
- ^ غوش، أميتاف. المد الجائع: رواية ، بوسطن: هوتون ميفلين، 2005: ص 84-88، 292-297.
- ^ منديز الدين، صوفيا (2009). "بونبيبي، حامية الغابة". في جون رينارد (المحرر). حكايات أصدقاء الله: سيرة ذاتية إسلامية مترجمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 301- 10. ISBN 978-0-520-25896-9.
- ^ بانيرجي، مانيني (10 فبراير 2008). "المتاعب في بلاد المد والجزر". صحيفة التلغراف. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم استرجاعه في 11 يناير 2009 .
- ^ باسو، جوبيندراكريشنا (2008) [1966]. Banglar Laukik Debata (باللغة البنغالية)، كولكاتا: دار النشر، ISBN 81-7612-296-3 ، الصفحات من 29 إلى 34
- ^ أميتاف غوش، المد الجائع. رواية (نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2005).
- ^ أميتاف غوش، الاضطراب العظيم: تغير المناخ وما لا يمكن تصوره (لندن: بنغوين، 2016)، 28-29.
- ^ ياداف سوماتي، "المد الجائع: الاستدامة المناخية في طريقها من النصوص القديمة إلى الخيال الحديث إلى الإنسانية"، قيصرية 2.1 (2015)، 31-54.
قراءة إضافية
- جالايس، أنو (2014). غابة النمور: الناس والسياسة والبيئة في سونداربانس. روتليدج. ISBN 978-1-136-19869-4.
روابط خارجية
- صورة لبونبيبي ذات أغلبية مسلمة
- تتضمن مجلة Indian Folklife مقالة "بونبيبي: ربط العوالم" لأنو جالايس والتي تلخص نص عبد الرحيم في القرن التاسع عشر في الصفحة 7.
- بونبيبي
