سيلهيتس

السيلهيتيون ( بالإنجليزية: / sɪˈlɛti / ) أو السيلهيتيون هم مجموعة عرقية ثقافية هندية آرية ، ^{[ 3 ]} يرتبطون بمنطقة سيلهيت ( قسم سيلهيت في بنغلاديش ومنطقة كريمجانج في جنوب آسام ، الهند ). توجد جاليات كبيرة منهم في وادي باراك في آسام ، الهند ، ^{[ 4 ] [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]} وشمال تريبورا ، ^{[ 1 ]} وشيلونج في ميغالايا ، ^{[ 7 ]} وهوجاي في وسط آسام. ^{[ 8 ] [ 9 ] وخارج جنوب} آسيا ، توجد أعداد كبيرة منهم في ^{المملكة} المتحدة والولايات المتحدة ، ^{[ 10 ] [ 11} ] وكندا . [ ^{12 ]}

يتحدثون لغة السيلهيتي ، وهي لغة هندية آرية شرقية ، يعتبرها الكثيرون "لغة مستقلة، بينما يعتبرها آخرون لهجة من البنغالية ". ^{[ 13 ]} ترتبط هوية السيلهيتي في المقام الأول بثقافتها ولغتها الإقليمية، إلى جانب هوية بنغالية ثقافية وعرقية أوسع . ^{[ 14 ] [ 8 ]}

كلمة سيلهيتي مشتقة من الاسم القديم شريهاتيا، الذي يستمد اسمه من شريهاتاناثا ، الإله الحامي لسلالة ناثا الهندوسية ، الذي شجع على الاستيطان المبكر لسلالة ناثا في وديان سورما وباراك بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر، مؤسسًا مملكة شريهاتا جانابادا ، وناشرًا تماثيل شريهاتاناثا في جميع أنحاء المنطقة. ^{[ 15 ]} واستمر ملوك سيلهيت الهندوس اللاحقون في تقديم الجزية للإله باسم هاتكيشوارا أو هاتاناثا، كما يتضح من ديفيبورانا ونقوش الألواح النحاسية. ^{[ 16 ]}

تتميز ثقافة سيلهيت، رغم اعتبارها ثقافة فرعية من الثقافة البنغالية ، ^{[ 17 ] [ 18 ]} بخصائصها اللغوية والتاريخية والإقليمية الفريدة. ^{[ 19 ]}

تُعدّ لغة سيلهيت ، التي يعتبرها البعض لهجة من البنغالية ، ^{[ 20 ]} بينما يعتبرها العديد من اللغويين لغة مستقلة، ^{[ 21 ]} جوهريةً لهوية سيلهيت. ^{[ 22 ] [ 23 ]} غالبًا ما تجعل خصائصها الصوتية ومفرداتها الفريدة غير مفهومة لمتحدثي البنغالية الفصحى، مما يُسهم في شعور السيلهيتيين بالتميز. ^{[ 24 ] [ 25 ]} إضافةً إلى ذلك، يتمتع السيلهيتيون بهوية إقليمية قوية تعززت بفعل التحولات التاريخية التي شهدتها منطقة سيلهيت بين آسام والبنغال خلال الحكم البريطاني . ^{[ 26 ] [ 19 ]} كانت هذه التحولات محورية في تطوير هوية سيلهيتية متميزة، نظرًا للعزلة الجغرافية للمنطقة وروابطها التاريخية والثقافية مع البنغال. [ ^{27 ] [ 28 ] ولا} يزال العديد من السيلهيتيين اليوم يُعرّفون أنفسهم بهويتهم البنغالية الأوسع وهويتهم الإثنية الثقافية السيلهيتية المتميزة. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

تتميز الفلكلور السيلهيتي بخصوصيته في المنطقة، وهو متأثر بالأفكار الهندوسية والصوفية والتركية الفارسية والمحلية . يُعرف تشاندرا كومار دي من ميمينسينغ بأنه أول باحث في الفلكلور السيلهيتي. ^{[ 32 ]} تُحفظ أرشيفات الأعمال القديمة في جمعية كيندريا مسلم ساهيتيا سانغساد في سيلهيت (المعروفة أيضًا باسم جمعية سيلهيت المركزية للأدب الإسلامي) - وهي أقدم منظمة أدبية في البنغال وواحدة من أقدم المنظمات في شبه القارة الهندية .

الأدب

سيلهيتي ناجري

برزت لغة مميزة في منطقة سيلهيت من خلال تطوير خط سيلهيتي ناجري . ورغم تشابهه في بعض السمات مع خط دوباشي الأدبي الأكثر شيوعًا في البنغالية الوسطى ، إلا أن خط سيلهيتي ناجري ساهم في نشأة ثقافة أدبية فريدة في منطقة سيلهيت. ^{[ 33 ]} ويكمن تميزه في بساطة خطه، المرتبط بخط كايثي ، وتأثره العميق باللغة العامية السيلهيتية . ^{[ 34 ]} وكان صادق علي أشهر كتّابه، إذ اشتهر كتابه "حلقات النبي" ( Halatunnabi) بين المجتمعات المسلمة الريفية. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وقد عُثر على مخطوطات لأعمال مثل "راج ناماه" لفاضل نسيم محمد، و "شونابهانير بوثي" لعبد الكريم، وأقدم عمل معروف هو "طالب حسين " (1549) لغلام حسين. ^{[ 37 ]} من بين كتّاب ناجري المتأخرين محمد حيدر شودري الذي كتب "أحوال الزمان" عام 1907، ومحمد عبد اللطيف الذي كتب "كتاب بوهيلا ودوخورار راج" عام 1930. ^{[ 38 ]} منذ منتصف القرن العشرين تقريبًا، كادت لغة ناجري السيلهيتية أن تنقرض، إذ توقفت معظم مطابعها عن العمل أو دُمرت خلال حرب تحرير بنغلاديش عام 1971. ^{[ 39 ]} في الآونة الأخيرة، بُذلت جهود لإحياء هذه الكتابة، بما في ذلك من قِبل أبناء الجالية البنغلاديشية البريطانية في الخارج، نظرًا لأنها تُعتبر علامة ثقافية فريدة تميز هوية السيلهيتيين عن الهوية البنغالية. ^{[ 40 ]}

البنغالية

يُقال إن أول ترجمة بنغالية للمهابهاراتا كتبها سري سانجاي من سيلهيت في القرن السابع عشر. ^{[ 41 ] [ 42 ]} أما كتاب "هاتاناثر بانشالي " (سجلات هاتاناثر) الذي كتبه غانيش رام شيروماني في القرن الثامن عشر، فهو قصيدة بنغالية مؤلفة من 36000 بيت، تُفصّل التاريخ المبكر لسيلهيت، مع أن صحتها محل شك. ^{[ 35 ]} عندما كانت سيلهيت تحت حكم مملكة تويبرا ، كان من بين كتّاب سيلهيت في العصور الوسطى الذين استخدموا الخط البنغالي دويجا باشوباتي، مؤلف "تشاندرافالي" - الذي يُعتبر من أقدم الأعمال السيلهيتية. ^{[ 43 ]} كتب ناصر الدين حيدر من مدينة سيلهيت "تواريخ جلالي"، وهي أول سيرة بنغالية لشاه جلال . كتب جوبيند جوساي من ماسوليا نيربان شونجيت ، وكتب جوبيناث دوتا درونبوربو ، ودوتو بونجشابولي وناريبوربو ، ونور علي خان من سيدبور كتب ماريفوتي جيت . ساهم كتاب الأغاني والشعراء مثل رادهارمان دوتا وهاسون رجا وشاه عبد الكريم بشكل كبير في الأدب البنغالي ولا تزال أعمالهم تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنحاء البنغال في الوقت الحاضر. ^{[ 44 ]} ظهر العديد من الكتاب البنغاليين في إيتا، مثل كوبي مظفر خان، وجوري شانكار بهاتا، وجولوك تشاند غوش. اعتمد الأدب الإسلامي على الشؤون التاريخية والسير الذاتية للشخصيات الإسلامية البارزة .

كان أول سيلهيتي يتابع مهنة الصحافة بشكل احترافي هو ناجيندرا شاندرا شيام ، محرر فابيشات وسورما ورائد رابيندرا سانجيت في منطقة سيلهيت. من بين الدعاة الآخرين لرابندرا سانجيت المتمركزين في شانتينيكيتان من أصل سيلهيتي شيتارانجان ديب وأسوك بيجاي راها . في عام 2021، حصل شوفاغوتو تشودري على جائزة الأكاديمية البنغالية الأدبية . ^{[ 45 ]}

لغات أخرى

على مرّ التاريخ المدون، قدّم السيلهيتيون إسهاماتٍ جليلةً وهامةً ودائمةً في التراث الأدبي السنسكريتي الواسع والمعقد ، وهي لغة كلاسيكية مثّلت لهم على مرّ آلاف السنين وسيلةً أساسيةً للحوار الديني والفلسفي والعلمي. وتشمل هذه الإسهامات فتراتٍ زمنيةً مختلفةً، وتُظهر مدى انخراط علماء السيلهيتيين الفكري والأدبي في التقاليد السنسكريتية. ففي القرن الخامس عشر، برز الفيلسوف جاغاديش تاركالينكار، أحد علماء نايايكا، كشخصية أدبية بارزة في سيلهيت، حيث كرّس جزءًا كبيرًا من حياته العلمية لتأليف وتجميع العديد من الأعمال السنسكريتية. وقد ألّف العديد من الكتب الشاملة، والتي غالبًا ما كانت تُقسّم إلى مجلداتٍ متعددة، مما يدلّ على عمق واتساع مساعيه العلمية. ولعلّ أشهر هذه الأعمال وأكثرها تأثيرًا كتاب " شابداشاكتيبراكاشيكا" لتعليم اللغة السنسكريتية . كان أدفايتا أشاريا (1434-1559) من لور ، وهو زعيم روحي لا يزال يُبجّل حتى اليوم كقديس، معاصرًا لتاركالانكار . ويُعرف على نطاق واسع بأنه شخصية محورية في حركة غوديا فايشنافيسم الكريشنائية . وقد أسهم أشاريا بعملين بارزين في تراث الأدب السنسكريتي في العصور الوسطى: "يوغافاسيشتا-بهايشتا" ، الذي استكشف مواضيع روحية وفلسفية عميقة، و "جيتا بهايشيا" ، وهو شرح تفسيري لكتاب بهاغافاد غيتا الموقر . ^{[ 46 ]}

في القرن السادس عشر، كتب الطبيب السيلهيتي موراري غوبتا أول سيرة ذاتية باللغة السنسكريتية لشايتانيا ماها برابهو ، مساهمًا بذلك في كلٍّ من الأدب الديني وحركة بهاكتي التعبدية التي كانت تجتاح البنغال وما وراءها في ذلك الوقت. كما ألّف عالم غزير الإنتاج آخر، هو راغوناث شيروماني ، أربعين عملًا مختلفًا باللغة السنسكريتية. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

تُرجمت بعض الأعمال التي كتبها السيلهيتيون إلى لغات أخرى. على سبيل المثال، تُرجمت قصيدة " مانيبورير لاداي" لأشرف حسين إلى الإنجليزية على يد دينش تشاندرا سين، وأُدرجت ضمن مجموعة "أغاني شرق البنغال" . ^{[ 49 ] [ 42 ]}

الإسلام السني هو المذهب الأكبر، وأغلبيته تتبع المذهب الحنفي . ^{[ 58 ]} وهناك أعداد كبيرة من الناس يتبعون المبادئ الصوفية ، ^{[ 59 ]} مع أن الحركة الديوبندية الإحيائية تحظى بشعبية أيضاً، وينتمي الكثيرون منها إلى جماعة التبليغ . وهناك أقلية صغيرة جداً من المسلمين الشيعة يجتمعون سنوياً خلال عاشوراء لإحياء ذكرى محرم . وتشمل أماكن إقامة هذه المواكب قصر بريثيمباشا نواب باري في كولاورا ، موطن عائلة شيعية، بالإضافة إلى بالاغانج ، وعثماني نجار ، وراجتيلا .

تتركز جماعة الأحمدية الإسلامية في سيلهيت بشكل رئيسي في سيلباراس ، مسقط رأس أحمد توفيق شودري، الزعيم الحالي للجماعة الأحمدية الإسلامية في بنغلاديش. تأسست الجماعة في أوائل القرن العشرين، وتتميز بمعتقداتها الفريدة، ولا سيما اعترافها بميرزا ​​غلام أحمد باعتباره المسيح الموعود والمهدي ، مما يميزها عن المسلمين السنة والشيعة ، الأمر الذي يؤدي في كثير من الأحيان إلى توترات مع جماعات إسلامية أخرى. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

تُعدّ الهندوسية اليوم ثاني أكبر ديانة بين سكان سيلهيت، وتضمّ سيلهيت أعلى نسبة من الهندوس في بنغلاديش. بعد تقسيم الهند عام 1947، تعرّض سكان سيلهيت الذين اعتنقوا الهندوسية للاضطهاد. ففي أغسطس/آب 1949، نُهبت منازل هندوس بينيبازار وبارليخا، ودُمّرت، وأُضرمت فيها النيران، ثمّ اعتُدي عليهم وقُتلوا واغتُصبوا. ^{[ 62 ]} وفي العام التالي، دُنّست أكثر من 800 معبد في سيلهيت. ^{[ 63 ]} حاول سياسيون بارزون من سيلهيت ينتمون إلى الطائفة الهندوسية، مثل سوريش تشاندرا بيسواس، وزميندار كولاورا موهيني موهان كار، وكريبيش تشاندرا بهاتاشاريا، الاحتجاج على هذه الفظائع، لكنّهم اعتُقلوا. ^{[ 64 ]} خلال حرب تحرير بنغلاديش ، مثّلت مذابح كريشنابور ، وماكالكاندي ، وأديتيابور ، وبورونغا ، وغاليمبور ، وناريا، انتكاساتٍ كبيرةً للهندوس السيلهيتيين. ويعتقد السيلهيتيون الذين يتبعون الهندوسية أن رقبة ساتيس سقطت في قرية جاينبور في داكشين سورما ، وهي الآن محفوظة في معبد شري شيل ، أحد أهم معابد شاكتا في سيلهيت. ^{[ 65 ]} كان تشايتانيا ماها برابهو ، مؤسس مذهب غوديا فايشنافيسم الكريشنوي وأحد رواد حركة بهاكتي ، من السيلهيتيين، ولا يزال له العديد من الأتباع السيلهيتيين الذين يعبدونه باعتباره تجسيدًا لكريشنا . ^{[ 66 ]}

إلى جانب الإسلام والهندوسية المؤسسيين، حافظ مجتمع سيلهيت تاريخيًا على تراث غني من المعتقدات الشعبية والأصلية والتوفيقية الدينية . تطورت هذه الأنظمة العقائدية بالتوازي مع الهندوسية والإسلام الكلاسيكيين، ولا تزال تؤثر على الحياة الدينية الريفية، والممارسات الطقسية، والهوية الثقافية لسكان سيلهيت، بالإضافة إلى آلهة سيلهيت الشعبية ، هاتاناث ، الإله الحامي لمدينة سيلهيت. يتمحور هذا التراث الديني حول عبادة آلهة محلية متعددة - حماة القرى، وأمهات الخصوبة، وآلهة الأفاعي، وأرواح الغابات والمياه. تؤكد الممارسات الدينية في سيلهيت على القداسة الكامنة، حيث يُنظر إلى الوجود الإلهي في الأشجار والأنهار والحقول والتلال والمواقع الأثرية. تُقام الطقوس عادةً في أضرحة مفتوحة تحت أشجار البانيان أو البيبال أو الكاكايا القديمة، حيث تُستخدم الأحجار أو الأغصان أو العلامات الترابية كتمثيلات رمزية للآلهة. تُقدَّم القرابين من الحليب والفواكه والحبوب والحلويات دون وساطة براهمية صارمة، وغالبًا ما تكون السلطة الطقسية بيد النساء والمزارعين والصيادين وشيوخ القرى. يُشكِّل هذا المزيج بين عبادة الأرواحية وطقوس الخصوبة أحد أقدم وأعمق جوانب الحياة الدينية في سيلهيت، مما يُظهر استمرارية المنطقة العميقة مع تعدد الآلهة. غالبًا ما تُشارك المجتمعات المسلمة في المنطقة، وخاصة في المناطق الريفية، في هذه الطقوس المحلية. قد يُكرِّم المسلمون آلهة مثل بادشاه (وهو شكل محلي من بهايرافا )، ويُقدِّمون القرابين ويؤدون النذور من أجل الصحة والحماية والخصوبة، على الرغم من أصول هذه الممارسات الهندوسية. يعكس هذا التوفيق بين المعتقدات تاريخًا طويلًا من الاندماج الثقافي حيث تكون الحدود بين الحياة الدينية الهندوسية والإسلامية غير واضحة. على هذا النحو، تُؤكِّد المشاركة المشتركة في هذه الطقوس الوثنية سمةً مميزةً للروحانية في سيلهيت، حيث ينخرط كلٌّ من الهندوس والمسلمين في الممارسات الشعبية، مما يُعزِّز استمرارية التقاليد الدينية القديمة. ^{[ 67 ]}

يُشكّل الباول جزءًا لا يتجزأ من الحياة الدينية في سيلهيت، ضمن تقليد توفيقي فريد يتجاوز الحدود الدينية الجامدة. الباول هم مغنون شعبيون وشعراء ومتصوفون جوّالون، يُركّزون على التجارب الشخصية والعاطفية للذات الإلهية أكثر من العبادة الطقوسية. تُشدّد تعاليمهم وممارساتهم على الإدراك الداخلي للألوهية ووحدة الروح البشرية مع الكون. غالبًا ما تتناول جلسات الباول الحب والإخلاص والبحث عن الإلهي في الذات، مع التركيز بشكل خاص على اتحاد الروح (أتمن) مع الروح الكونية. يُبجّلهم أهل سيلهيت، مسلمين كانوا أم هندوسًا، مما يعكس تقاليد المنطقة العريقة في التعددية الدينية. يُركّز هذا التقليد، المتجذّر في كلٍّ من الباطنية المادية والروحانية غير النقية، على استخدام الجسد (ديهو هادون) والعقل (مون هادون) في الممارسة الروحية. تُركز طقوسهم، التي غالبًا ما تُخفى عن الغرباء نظرًا لطبيعتها التي قد تُثير الجدل، على سوائل الجسم، و"الأبواب التسعة" (فتحات الجسم)، و"الفوران" (طاقة قوة الحياة) من خلال تمارين التنفس. في الباولية، تحتل المرأة دورًا مقدسًا، لا سيما بصفتها قرينة التانترا (هادون هونغيني)، التي تُبجل باعتبارها مصدر النجاح الروحي. تُعتبر هذه العلاقة أكثر أهمية من العلاقة مع الممارس الذكر، ويستخدم بعض الباول أشكالًا غير تقليدية للزواج، مثل تبادل أكاليل الزهور أو ما يُعرف بـ"المالابودول"، وهو ارتباط روحي. كما يتعاطى الباول المخدرات، مثل الماريجوانا والحشيش، لاعتقادهم أنها تُعزز صفاء الذهن وتُساعد في ممارساتهم الروحية. ومن الممارسات المثيرة للجدل تحضير مادة طقسية تُسمى "بريمبهاجا"، مُكوّنة من سوائل الجسم، تُستخدم في سعيهم نحو التنوير، ما يربط ممارساتهم بالتقاليد الباطنية. خلال عهد لالون ، عُرفت سيلهيت بأنها موطن لمراكز الباول. ^{[ 68 ]}

تشمل الديانات الأخرى الأقليات المسيحية، وكان للسيخية حضورٌ بعد زيارة غورو ناناك إلى سيلهيت عام 1508 لنشر الدين وبناء معبد سيخي (غوردوارا) هناك. زار تيغ بهادور هذا المعبد مرتين، وأصدر غورو غوبيند سينغ العديد من الأحكام والوصايا لهذا المعبد في سيلهيت . وفي عام 1897، انهار المعبد إثر زلزال .

من بين الكتاب والشعراء المعاصرين المشهورين من المنطقة عبد الرؤوف شودري وديلوار خان وشودري غلام أكبر . محمد مجلوم خان كاتب غير روائي اشتهر بكتابة قاموس السيرة الذاتية الإنجليزي ، المسلم 100 . من بين الكتاب غير الروائيين البارزين باللغة البنغالية سيد مرتضى علي ، سيد مجتبى علي ، ديوان محمد أشرف ، عابد تشودري، أشيوت شاران شودري ، أرون كومار تشاندا ، أسادور علي ، أشرف حسين و دوجين شارما .

ومن بين الفنانين والشخصيات الإعلامية المرموقة من المنطقة سلمان شاه الذي يعتبر أحد أعظم الممثلين في صناعة السينما البنغلاديشية ، ورونا ليلى وهي مغنية بارزة ذات شهرة عالمية، وحسن راجا وشاه عبد الكريم وهما من رواد الموسيقى الشعبية في بنغلاديش .

تُعدّ الكريكيت وكرة القدم الرياضتين الأكثر شعبية بين سكان سيلهيت. وقد لعب العديد من لاعبي الكريكيت من سيلهيت في المنتخب الوطني البنغلاديشي ، مثل ألوك كابالي ، وإنامول حق جونيور ، ونظمول حسين ، وراجين صالح، وتاباش بايسيا . ويُعدّ نادي بينيبازار الرياضي النادي الوحيد من سيلهيت الذي تأهل للدوري البنغلاديشي ، كما لعب ألفاز أحمد، وهو من سيلهيت، في المنتخب الوطني البنغلاديشي لكرة القدم . ويُعتبر حمزة تشودري أول بنغلاديشي يلعب في الدوري الإنجليزي الممتاز ، ويُتوقع أن يكون أول بريطاني من أصل آسيوي يلعب للمنتخب الوطني الإنجليزي لكرة القدم . ^{[ 69 ]} وكانت بلبل حسين أول لاعبة محترفة من سيلهيت في رياضة الرجبي على الكراسي المتحركة . وتُعدّ راني حامد واحدة من أنجح لاعبات الشطرنج في العالم، حيث فازت ببطولات في آسيا وأوروبا عدة مرات. أما رامناث بيسواس، فكان جنديًا ثوريًا قام بثلاث جولات حول العالم على دراجة هوائية في القرن التاسع عشر.

• 
  كان سونداري موهان داس أحد رواد حركة سواديشي ومؤسس كلية كلكتا الوطنية الطبية
• 
  أبو المال عبد المحيط ، خبير اقتصادي ودبلوماسي ومخضرم في حركة اللغة البنغالية ، شغل منصب وزير المالية الثاني في بنغلاديش.
• 
  كان غورو ساداي دوت مؤسس حركة براتاشاري التي دعت إلى التنمية الروحية والاجتماعية
• 
  سيف الرحمن (سياسي بنغلاديشي) ، خبير اقتصادي وسياسي، وشغل منصب وزير المالية الثاني في بنغلاديش.
• 
  يشتهر أتشيوت شاران تشودري بعمله الضخم حول تاريخ سيلهيت
• 
  روشان آرا باتشو ناشطة من سيلهيت، اشتهرت بدورها في حركة اللغة البنغالية عام 1952.
• 
  كان السيد إلياس علي سياسياً بارزاً في سيلهيت، وشغل منصب السكرتير التنظيمي للحزب الوطني البنغلاديشي.

• تاريخ سيلهيت
• مؤتمر سيلهيت العالمي
• لاسكار (رواية)