Voice of India

Voice of India (VOI) is a publishing house based in New Delhi, India, that specialises in Hindu nationalist books and serves as an important tool in the propagation of Hindutva.^[1][2]

Voice of India was founded in 1981 by Ram Swarup and Sita Ram Goel.^[3] In 1948, Swarup, who used to work for an anti-communist think-tank, convinced Goel to denounce communism and soon, both of them embraced nationalism in their way to hardliner Hindutva politics, whilst being actively sympathized by Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS).^[3][4] They though renounced from partaking in active political activism and instead chose to insert themselves in the field of metapolitics, confronting the Nehruvian secular establishments with a Hindu world view.^[3] By 1949, Goel was writing for the Organiser, a RSS journal and later that year, both of them were running an anti-communist think-tank from Kolkata.^[4] However, over the years, they grew dissatisfied with RSS's unwillingness to develop a hardcore Hindu ideology to fight the three main enemies of India-Christianity, Islam and Marxism, and in 1981, Goel established VOI as a protest against the anti-intellectual culture of RSS.^[3]

Goel, in his autobiography-- How I Became a Hindu wrote of VOI's objective to "inform Hindu Society about its own great heritage, as also the dangers it faces" and publish Hindu-nationalist literature.^[3][5] A year after the foundation, Goel had made an appeal for donation, that read:-^[4]

According to Pirbhai, the house was established to provide the Sangh Parivar, which till then lived on borrowed slogans, a Hindu ideology of its own.^[4] Attempts at refutation of the Indo-Aryan migration theory was also a core objective.^[6]

Voice of India is associated with numerous journalists, historians, social commentators and academics such as Arun Shourie, David Frawley, Shrikant Talageri, Francois Gautier, Harsh Narain, Subhash Kak, Koenraad Elst, and N. S. Rajaram; nearly all of whom advocate for Hindu nationalism in varying ways and self-identify as Bauddhik Kshatriyas ("intellectual warriors").^[7][3][6][8] Most of the authors do not have any subject-specific scholarship^[6] and are Islamophobic.^[9] Witzel has described the affiliated writers to be part of a "closely knit, self-adulatory group that churned out long identical passages, copied in cottage industry fashion".^[10] Bergunder recognises that not all authors published by Voice of India are on the extreme of the Hindu nationalist spectrum.^[6]

Almost every major colonial-era Hindu intellectual and especially Swami Vivekananda is derived from.^[4]

تُعتبر الديانات التوحيدية عنيفة بطبيعتها، وغير ديمقراطية، وشمولية، وبالتالي لا يُمكن ممارستها إلا من قِبل ذوي العقول المتدنية. ^{[ 3 ] [ 4 ]} فهي لا تستحق أي احترام، وتُعتبر أمراضًا شيطانية حقيرة تتستر وراء الأديان، ومثل النازية وغيرها، تُعتبر من أخطر التهديدات لرفاهية البشرية والهندوسية . [ ^{4 ] [ 8 ] وتُعتبر} الخدمات الاجتماعية التي تقدمها الجماعات التبشيرية المسيحية غطاءً لهدفها النهائي المتمثل في تعميد أتباع الديانات الأخرى والدعوة إلى الانفصال . ^{[ 11 ]} وتُنشر وتُعاد طباعة الأدبيات المعادية للمسلمين على نطاق واسع، ويُصوَّر المسلمون على أنهم السبب الرئيسي وراء سقوط مجد الهندوسية السابق. ^{[ 4 ]} يُسلَّط الضوء بشكل بارز على تاريخ الإبادة الجماعية للهندوس على يد الغزاة المسلمين ^{[ 9 ]} ، ويُنادى بشدة بالتحول إلى الهندوسية للتحرر من قيود الديانات الإبراهيمية . ^{[ 3 ] [ 4 ]} ويشير كوندو إلى أن اليهودية ، على الرغم من كونها ديانة توحيدية، لا تتعرض لأي نقد، بل تُمدح أحيانًا نظرًا لجذورها التعددية الأصلية . ^{[ 11 ]}

في المقابل، يُنظر إلى الهندوسية على أنها الممثل الأمثل للهوية الهندية، التي يُفترض أنها سعت إلى بناء إمبراطورية ثقافية لا إمبراطورية عسكرية استعمارية. ^{[ 4 ]} إضافةً إلى ذلك، يجري صياغة نموذج عالمي جذاب للهندوسية في محاولة لجذب الباحثين الروحيين الغربيين إلى صفوفها. ^{[ 3 ]} ويُطلب من الهندوس باستمرار تحرير عقولهم من هيمنة المدارس الفكرية الغربية؛ وتُطرح نظرية الآريين الأصليين كردٍّ على نظرية الهجرة الهندية الآرية ، ويُرسم تاريخٌ مُنقّحٌ للعلوم يدّعي أن جميع التطورات الرياضية والعلمية الحديثة قد بُشِّرت بها في الفيدا . ^{[ 3 ]} وتُرفض مفاهيم " سارفا دارما ساما بهافا" - التي تنص على أن جميع الأديان متساوية في الصحة وتؤدي إلى نفس الغاية - باعتبارها مدرسة فكرية معادية للهندوسية. ^{[ 3 ]}

تتميز هذه الأعمال بجودة طباعية ممتازة، وهي متاحة على نطاق واسع في المطبوعات وعلى الإنترنت؛ ويبدو أن لها جمهورًا كبيرًا في جميع أنحاء العالم. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وقد استخدمها حزب بهاراتيا جاناتا وأجهزته المتحالفة معه لإضفاء الشرعية على أساس حملاتهم السياسية. ^{[ 4 ]}

تشير ميرا ناندا إلى أن إذاعة صوت الهند (VOI) هي الوسيلة الأكثر حدة للتعبير عن النزعة الهندوسية المنتصرة، حيث تُطرح فكرة تفوق الهندوس بشكل متكرر، وهي فكرة تتغلغل بشكل متزايد في الخطاب العام في الهند. ^{[ 3 ]} وتلاحظ أن VOI تقع على أقصى اليمين حتى من منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، وأن مؤلفيها يرون أن الحرس القديم في RSS ( وحزب بهاراتيا جاناتا ) متساهل للغاية مع الإسلام، ويلومونهم على فشلهم في تقديم دفاع قوي عن الهندوسية ضد الديانات الإبراهيمية الأخرى. ^{[ 3 ]} ويشير سيباستيان كيم إلى أن غويل وإذاعة صوت الهند ليسا مرتبطين رسميًا بمنظمة سانغ باريفار أو غيرها من الجماعات القومية الهندوسية الرئيسية، وأن هذه الأخيرة قد نأت بنفسها عمدًا عن غويل وVOI بسبب الخطاب الحاد. ^{[ 12 ]} ويذكر مويد بيربهاي مثالًا على ذلك، حيث وبّخ إل . ك. أدفاني ، صاحب شهرة مسجد بابري ، غويل بسبب لغته القوية للغاية. ^{[ 4 ]} لاحظ آخرون أيضًا أن هذا الانفصال ساهم في ترسيخ انطباعات لدى إذاعة صوت أيرلندا بأنها مؤسسة محايدة وغير سياسية. ^{[ 5 ]} كما يشير ناندا إلى تزايد تقارب إذاعة صوت أيرلندا مع اليمين المتطرف الأوروبي الأمريكي، كما يتضح من شعبية كونراد إلست وفرانسوا غوتييه وغيرهما. ^{[ 3 ] [ 9 ]}

يلاحظ كوندو أن انتقاء البيانات بشكل انتقائي وتشويه التاريخ أداة بارزة في منشورات منظمة صوت الهند؛ فبينما يتم تسليط الضوء على تدمير المعابد والتحويلات القسرية وغيرها لإثبات جوهر الإسلام الحقيقي، لا تذكر المنشورات الحالات العديدة التي تعايشت فيها الهندوسية والإسلام بسلام لعصور طويلة. ^{[ 11 ]} لاحظ توماس تشارلز ناجي، أثناء تقييمه لكتاب إيشان شاران " أسطورة القديس توما ومعبد شيفا في مايلابور" وأعمال أخرى (جميعها من منشورات منظمة صوت الهند)، نبرة عدوانية ومطلقة مصحوبة بميل إلى التلاعب بالتاريخ، وهو ما كان موجهاً بالجوانب السياسية الأوسع للهند المعاصرة وأيديولوجية الهندوتفا. ^{[ 5 ]}

يشير بيربهاي إلى أن تدهور الإسلام والسخرية من المسلمين يمثلان موضوعين رئيسيين في إذاعة صوت الهند. ^{[ 4 ]} ويلاحظ أيضًا أن العبارة الأكثر تكرارًا في كتابات صوت الهند هي أن "المشكلة ليست في المسلمين بل في الإسلام". ^{[ 4 ]} ووفقًا لهيوز، يستمد كتّاب صوت الهند إلهامهم من النصوص الديمقراطية والفكر الأوروبي والمجادلين العلمانيين والديمقراطيين لتبرير "حملتهم" المعادية للإسلام، مع النأي بأنفسهم في الوقت نفسه عن كل ما يمكن اعتباره تأييدًا لليمين المتطرف. ^{[ 13 ]} ويشير كيم إلى أن منشورات صوت الهند كانت من المصادر الأساسية وراء الحملات المعادية للمسلمين والمسيحيين التي يشنها اليمين الهندوسي في الهند. ^{[ 12 ]} وتشير ماليني بارثاساراثي إلى أنهم كانوا في طليعة عودة ظهور القومية الهندوسية في الهند. ^{[ 14 ]}

لاحظ باحثون آخرون أن كتبها تسعى إلى مشروع تنقيحي يتمحور حول "هوس معرفي بالآرية البدائية ". ^{[ 15 ]} يعتبر بيرجوندر هذه المحاولات التنقيحية غير الأكاديمية أداة لتحقيق أجندتهم الأيديولوجية الأوسع نطاقًا المتمثلة في رفض خطاب المهمشين . ^{[ 6 ]} يكتب عالما الهنديات مايكل ويتزل وستيف فارمر: ^{[ 16 ]}

في العقود القليلة الماضية، برز نوع جديد من التاريخ على يد مجموعة من الكتّاب الهنود، قليل منهم مؤرخون متخصصون، والذين يتبادلون المديح والتأييد لأعمال بعضهم البعض. هدفهم إعادة كتابة التاريخ الهندي من منظور قومي وديني. [...] وتُكرّس دور نشر بأكملها، مثل "صوت الهند" و"أديتيا براكاشان"، جهودها لنشر أفكارهم.

• الموقع الرسمي
• الكتب الأرشيفية في آلة Wayback Machine (تمت أرشفة بتاريخ 23 يوليو 2011)