سانتو دايمي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

نجمة سداسية الرؤوس مع نسر وهلال، رمز شائع لدى أتباع ديانة سانتو دايمي.

سانتو دايمي ( تُلفظ [ ˈsɐ̃tu ˈdajmi ] ) هي ديانة عالمية / توفيقية تأسست في ثلاثينيات القرن العشرين في ولاية أكري البرازيلية بمنطقة الأمازون ، وتستند إلى تعاليم رايموندو إيرينيو سيرا، [ 1 ] المعروف باسم ميستر إيرينيو . تتضمن سانتو دايمي عناصر من عدة تقاليد دينية أو روحية، أبرزها الكاثوليكية الشعبية ، والروحانية الكارديكية ، والروحانية الأفريقية ، والشامانية الأصلية لأمريكا الجنوبية ، بما في ذلك النباتية .

تستغرق الطقوس  - أو ما يُعرف بالبرتغالية باسم " ترابالوس " (وتعني "الأعمال")  - عادةً عدة ساعات، وتُؤدى فيها الأغاني جماعياً، وتُمارس إما بالجلوس في صمت وتركيز، أو بالرقص وفق خطوات بسيطة في تشكيل هندسي. ويُتناول مشروب الأياهواسكا ، الذي يُشار إليه باسم " دايمي " في هذه الممارسة، والذي يحتوي على عدة مركبات مؤثرة على العقل، كطقس مقدس كجزء من الطقوس.

تروج كنائس سانتو دايمي لنمط حياة صحي يتماشى مع شعار إيرينيو "الوئام والمحبة والحق والعدل"، بالإضافة إلى قيم عقائدية أساسية أخرى كالقوة والتواضع والأخوة ونقاء القلب. وقد تحولت هذه الممارسة إلى حركة عالمية في تسعينيات القرن الماضي.

تاريخ

سانتو دايمي، الذي يطلق عليه أحيانًا ببساطة "مذهب ميستر إيرينيو"، [ 2 ] هو الاسم الذي يطلق على الممارسة الدينية التي بدأت في الأصل في عشرينيات القرن العشرين [ 3 ] في ولاية أكري الواقعة في أقصى غرب البرازيل (التي كانت آنذاك إقليمًا) على يد رايموندو إيرينيو سيرا، وهو مهاجر من مارانهاو في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل، وحفيد عبيد.

وُلد إيرينيو سيرا في البرازيل عام ١٨٩٢ لأبوين أفريقيين، وهاجر إلى منطقة غرب الأمازون عام ١٩١٢، مدفوعًا بازدهار صناعة استخراج المطاط . تناول مشروب الأياهواسكا لأول مرة في المنطقة الحدودية بين البرازيل وبوليفيا وبيرو. ونتيجةً لتجربته سلسلة من الرؤى أثناء قضائه ثمانية أيام في عزلة بالغابة، بدأ بإقامة طقوس روحية باستخدام الأياهواسكا. وقد أتى إليه العديد من المرضى، باحثين عن علاج لم يكونوا قادرين على تحمّل تكلفته أو لم يجدوه في الطب التقليدي. [ ٤ ]

في الأصل، لم تكن تعاليم سانتو دايمي تستند إلى نصوص مكتوبة، إذ كان الممارسون الأوائل أميين، [ 5 ] [ 6 ] وكان التعلم يتم بالتجربة، من خلال ترنيم أناشيد ملهمة تُشيد بالقيم الخالدة للحب والوئام والحقيقة والعدالة عبر صور شعرية واستعارية. ومنذ ذلك الحين، أصبحت كتب الترانيم ( هيناريوس ) للممارسين الأوائل بمثابة الأعمال المقدسة لهذه العقيدة. وقد تلقى مايسترو إيرينيو أقدم الترانيم في ثلاثينيات القرن العشرين، والتي نمت في نهاية المطاف لتصبح مجموعة أو هيناريو تضم حوالي 130 ترنيمة، بعنوان " أو كروزيرو " (الصليب). وتُعتبر الترانيم الأخيرة التي تلقاها إيرينيو في أواخر ستينيات القرن العشرين ذات أهمية خاصة.

شعيرة

تُعدّ الترانيم، في سياقها التعبدي، مُشيدةً بالمبادئ الإلهية. ويقف صليب كارافاكا (نسبةً إلى كارافاكا بإسبانيا ، حيث نشأ هذا الطراز) ذو العارضة الأفقية المزدوجة على المذبح، بجوار مزهرية من الزهور. تبدأ كل جلسة طقوس وتنتهي بصلوات مسيحية، بما في ذلك صلاة الرب والسلام عليك يا مريم . تتميز ممارسات سانتو دايمي بأنواعٍ عديدة من الطقوس التي يمكن تمييزها من خلال اختيارات الترانيم المختلفة التي تُنشد، والزيّ الذي يرتديه المنتسبون ( الزي الأزرق مقابل الزي الأبيض )، والغرض الروحي (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: الشفاء، والتركيز، والذكرى، والصلاة، و/أو الاحتفال)، وما إذا كانت المراسم تُؤدى جلوسًا أو رقصًا.

يتناول المشاركون مشروب الدايمي على فترات منتظمة في جميع أنواع "الأعمال" (" trabalhos ")؛ لكن الشكل والتركيز يختلفان. على سبيل المثال، يتضمن عمل التركيز (" concentração ") فترات من التأملات الصامتة أثناء الجلوس، تتراوح مدتها بين ساعة وساعتين، بين ترانيم التراتيل.

تُعرف الأعمال الاحتفالية، أو ما يُسمى بالعامية " هيناريوس " أو " أعمال هيناريو "، بأنها أطول بكثير من أعمال التركيز أو العلاج ( ترابالوس دي كورا )، وتتضمن الرقص وغناء الترانيم مرتدين الزي الأبيض ( فاردا برانكا ) للمنتسبين الجدد، مصحوبًا بالعزف على الماراكاس . تُقام هذه الأعمال الاحتفالية في تواريخ محددة من التقويم وأيام القديسين (مثل عيد الميلاد ، وعيد القديس يوحنا ، وعيد الأم، وعيد ميلاد مايستري إيرينيو، وليلة رأس السنة، وعيد الغطاس ، وغيرها)، ويتم غناء الهيناريو كاملًا (وليس جزءًا منه فقط) من البداية إلى النهاية. على سبيل المثال، في ليلة عيد الميلاد ، يتم غناء هيناريو مايستري إيرينيو كاملًا ، " أو كروزيرو ". تتضمن هذه الأعمال الاحتفالية غناء هيناريوس الأعضاء المؤسسين وكبار أعضاء الكنيسة، ويتزامن كل عمل منها مع تواريخ رسمية في تقويم سانتو دايمي. [ 7 ]

يمتزج الجوهر المسيحي للعقيدة بعناصر أخرى، مستلهماً من تيارات روحية أخرى في الثقافة البرازيلية: إذ يُشدد على المسؤولية الشخصية ضمن الجماعة، وضرورة السير في طريق المحبة ونبذ العادات القديمة والشر (بعون إلهي)، وفحص الضمير بدقة، والتضرع إلى الله والعذراء مريم والمسيح طلباً للعون، وفعل الخير والعدل والمداومة على الصلاة؛ فضلاً عن تقدير روحاني لسحر الطبيعة، كالشمس والقمر والنجوم، ووحدة الحياة، ورمز طائر الطنان ( بيجا فلور ). كما تُحترم الكائنات الروحية من الشامانية الأمازونية الأصلية ، والآلهة من الميثولوجيا الأفرو-برازيلية ، مثل أوغوم وإيمانجا ، وتُدمج في العقيدة. ويُجسد جوهر العمل أحياناً ويُخاطب باسم جوراميدام ، وهو اسم كُشف لإيرينيو في رؤياه، ويعني حرفياً "الله (جورا) وجنوده (ميدام)". مجازياً، غالباً ما يُشار إلى الجسد الصوفي للكنيسة أثناء الترانيم باسم "إمبراطورية جوراميدام".

يُعرف مشروب الأياهواسكا، الذي يتناوله أتباع الدايمي في طقوس القربان المقدس ، بأسماء تقليدية عديدة، ولكنه يُعرف في ديانة سانتو دايمي باسم سانتو دايمي، أو ببساطة دايمي، وهو الاسم الذي أطلقه عليه المعلم إيرينيو. كلمة " داي-مي " (مع واصلة) تعني "أعطني" باللغة البرتغالية . وتتكرر عبارة " داي-مي فورسا، داي-مي أمور" ("أعطني القوة، أعطني الحب") في ترانيم هذه الديانة. يُقدَّس "دايمي" كطقس روحي مُحفِّز للوعي، وليس كأي نوع من أنواع المخدرات الترفيهية؛ بل إن هناك شهادات عديدة تُشير إلى قدرته على علاج إدمان المخدرات والكحول.

يأتي المشاركون في الطقوس ليخضعوا لعملية يتعلمون من خلالها معرفة الذات، ويتحلون بالتواضع، وتنفتح قلوبهم، ويختبرون نعمة الله. قد يشمل ذلك عجائب متنوعة  - فالأياهواسكا معروفة بالرؤى أو " المعجزات " التي تولدها، والشعور بالتواصل مع الطبيعة والحقيقة الروحية  - بالإضافة إلى دروس أكثر واقعية وأقل متعة عن الذات. يُعتقد أن الدايمي يكشف عن جوانب إيجابية وسلبية أو غير محلولة في الفرد، مما يؤدي إلى "مراحل" صعبة تتضمن دمج هذا المحتوى النفسي المنفصل. غالبًا ما ينتهي هذا بالطبيعة المطهرّة للأياهواسكا، حيث يتم طرد المشاعر السلبية، والعناصر الخاطئة من الداخل، وحتى الطاقات الشيطانية، بالإضافة إلى السموم الجسدية. يؤدي هذا إلى تحرر عام، وشعور بالفرح والخفة والصفاء بعد ذلك، مع تحسن عام في الحياة. الخطران الحقيقيان الوحيدان اللذان قد يواجههما المرء أثناء الطقوس هما كشف النزعات الأنانية والندم.

تُعرف الطقوس باسم "الأعمال" أو " الترابالوس " لأن العمل الجاد ضروري في المسار الروحي، فالكسل عائق أمام تقدم الروح. تتطلب آثار الدايمي، إلى جانب الرقص والغناء والتركيز لمدة تصل إلى اثنتي عشرة ساعة، القدرة على التحمل والعزيمة، وتُنميها . غالبًا ما يمنح الدايمي الطاقة للناس لمساعدتهم على اجتياز عمل طويل وشاق، مع دعم إضافي ينبع من شعور الأخوة والهدف المشترك، وفقًا للعقيدة.

ترانيم سانتو دايمي

تُنقل تعاليم سانتو دايمي من خلال ترانيمها، التي تهدف، عند إنشادها، إلى تيسير تجربة مباشرة للروحانية. غالبًا ما تتضمن المصاحبة الموسيقية عزفًا إيقاعيًا موحدًا على آلة الماراكاس ، بإيقاعات 4:4 أو 3:4 أو 6:4 ، إلى جانب آلات موسيقية شعبية تقليدية مثل الغيتار والأكورديون والناي. وتشمل هذه الإيقاعات: " مارشا " (4:4)، و" فالسا " (3:4)، و" مازوركا " (6:4) ، و" مارشا إي ميا-فالسا " (4:4)، و" آ كابيلا " (0:0)، بالإضافة إلى بعض الإيقاعات الأقل شيوعًا مثل " فالسا إي ميا-فالسا " (التي تتناوب بين 3:4 و4:4)، وأغانٍ يتغير إيقاعها من "آ كابيلا" إلى "مارشا" . يحتوي كتاب ترانيم مايستر إيرينيو على 133 ترنيمة (لم يتم نشر 3 منها) [ 8 ] ويؤرخ رحلته الروحية وتطوره منذ أن بدأ في شرب الدايمي وحتى وفاته عام 1971. ومن خلال غناء كتاب ترانيمه، يمكن للمشارك أن يتصل بروح مايستر إيرينيو وتعاليمه وتجاربه، ويمكنه، من نواحٍ عديدة، أن يبدأ في السير على نفس الدرب الروحي.

يمتلك جزء كبير من أعضاء جماعة سانتو دايمي أيضًا مجموعات ترانيم خاصة بهم، أو مجموعات من الترانيم التي ألفوها بوحي إلهي مباشر وغير محرف. وتُعرف عملية تلقي هذه الترانيم الجديدة في هذا السياق بـ"الاستقبال". فهي ليست أعمالًا فنية مُبتكرة، بل هي شهادات روحية تُستقبل مباشرةً عبر تجلٍّ إلهي.

التنوع الطائفي والصراعات

أدى رحيل مايستري إيرينيو عام ١٩٧١ إلى انقسام داخل جماعة سانتو دايمي. [ ٩ ] وقد تبلور هذا الانقسام إلى فصائل اجتماعية وسياسية متناحرة بشدة. أما الجماعة الأرثوذكسية الأصلية، ألتو سانتو، التي تقودها حاليًا بيريجرينا غوميز سيرا، فتعمل كفرع غير توسعي يقتصر نشاطه على مدينة ريو برانكو . [ ١٠ ]

في المقابل، تشكلت جماعة متميزة تُعرف باسم سيفلوس (وتُسمى الآن آيسيفلو) عندما غادر سيباستياو موتا دي ميلو ، المعروف باسم بادرينيو سيباستياو ("العراب سيباستياو")، المركز الأصلي مع مجموعة من أتباعه. كان العديد من أتباع بادرينيو سيباستياو الأوائل برازيليين من جنوب البلاد الغني أو مواطنين من دول أخرى في أمريكا الجنوبية انجذبوا إلى الدايمي بسبب خلفيتهم في ثقافة الطبقة الوسطى المضادة. استغلت آيسيفلو، بقيادة ألفريدو غريغوريو دي ميلو حاليًا، هذه الفئة الديموغرافية لتوسيع نطاق المذهب دوليًا بقوة، وأرست وجودًا لها في 43 دولة على الأقل في جميع القارات المأهولة. [ 10 ]

اتسم الخلاف الأيديولوجي بين هذه الفصائل بمناورات سياسية حادة ونزاعات حول الاحتكار الرمزي للمشروب [ 10 ] . ابتداءً من عام 1999، أقامت ألتو سانتو تحالفات استراتيجية مع حكومة ولاية الحاكم خورخي فيانا ، ونجحت في نقل الإطار التنظيمي للأياهواسكا من وزارة العدل إلى وزارة الثقافة [ 10 ] . وبلغ هذا التوطيد السياسي ذروته في سبتمبر 2006، عندما اعترفت حكومتا الولاية والبلدية رسميًا بالعناصر المعمارية والتاريخية لمجتمع ألتو سانتو كتراث ثقافي ( تومبامينتو ).

عززت جماعة ألتو سانتو نفوذها بعقد تحالفات سياسية تكتيكية مع طوائف أرثوذكسية أخرى، وتحديدًا مع اتحاد النباتات ( UDV ) وجماعة باركينها [ 10 ] . وفي 4 مارس/آذار 2008، أنشأ هذا التحالف رسميًا " غرفة ثقافات الأياهواسكيراس ". ومن خلال هذه الغرفة، صاغ التحالف عمدًا هوية حصرية أشبه بالطائفة، معلنًا نفسه "المجتمعات التقليدية" الوحيدة للأياهواسكا، مما أدى فعليًا إلى خلق "تقليد مُختلق" يهدف إلى نزع الشرعية عن المنافسين [ 10 ] . وصنفوا رسميًا ممارسي ICEFLU على أنهم مجرد "ممارسي أياهواسكيروس جدد" لإبطال عقيدتهم، وعزلوا القبائل الأصلية في تصنيف " أصلي " مميز، مما ضمن للتقليديين الحفاظ على هيمنتهم الاجتماعية والسياسية الكاملة على الإطار القانوني والثقافي للمشروب [ 10 ] . ومن المفارقات، أنه بموجب التشريعات البرازيلية المتعلقة بالمجتمعات التقليدية واستخدام الموارد الإقليمية، فإن مقر ICEFLU في غابة بوروس الوطنية يتوافق نظريًا بشكل أوثق مع التعريف القانوني لـ "التقليدي" من الجماعات الأرثوذكسية الحضرية التي تدعي هذا اللقب [ 10 ] .

في محاولة لتقنين هذه الهيمنة، قدم التحالف التقليدي التماساً إلى المعهد الوطني للتراث التاريخي والفني ( IPHAN ) للاعتراف بالأياهواسكا كتراث ثقافي غير مادي [ 10 ] . بدأ المعهد عملية الجرد في نوفمبر 2011. صدر تقرير نوعي نهائي في عام 2015، ولكن بسبب تصاعد النزاعات بين الفصائل المستبعدة - وتحديداً منظمة ICEFLU وجماعات السكان الأصليين - لم يتم التوصل إلى حل رسمي لتحديد الأصول الثقافية [ 10 ] .

بحسب وثائق الكنيسة، تضمن هذا الانقسام الأصلي أيضاً خلافاً حول استخدام القنب. فقد اعتقد أتباع بادرينيو سيباستياو أن القنب نباتٌ مُعلِّمٌ للشفاء، وأطلقوا عليه اسم سانتا ماريا ، [ 11 ] واستخدموه في طقوسهم للمساعدة في قدراتهم الروحية (تجسيد الأرواح لغرض الشفاء).

لطالما اعتبر أتباع كنيسة مايستر إيرينيو الأصلية استخدام القنب، وكذلك التوسط الروحي عمومًا، خارجًا عن تعاليمها. بعض الكنائس في شمال البرازيل التي تستنكر القنب لا تزال تُنشد بعض الترانيم الخاصة ببادرينيو سيباستياو، ولكن فقط تلك التي تلقاها قبل تعاطيه القنب.

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، نقل الأب سيباستياو مقر الكنيسة إلى قرية سيو دو مابيا في ولاية أمازوناس البرازيلية . وتزايدت مشاركة أعضاء حركة سيفلوريس ، الذين انضموا إليها في سبعينيات القرن العشرين، في إدارة الحركة، وفي ثمانينيات القرن نفسه، أنشأت سيفلوريس مراكز في جنوب البرازيل. ولدى المجموعة اليوم فروع في أمريكا الشمالية وأوروبا واليابان، بالإضافة إلى فروع في جميع أنحاء البرازيل.

أياهواسكا

أياهواسكا (المعروفة باسم "سانتو دايمي" في الديانة) في انتظار بدء الطقوس. تم إخفاء وجوه المشاركين حفاظاً على خصوصيتهم.

خضع مشروب الأياهواسكا ، وهو أحد المواد المخدرة التي تحتوي على مركب ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) المؤثر نفسيًا، لتدقيق قانوني متزايد في العقود القليلة الماضية مع توسع طائفة سانتو دايمي. وقد أصبح استخدام هذا المشروب قانونيًا صراحةً لأغراض دينية في البرازيل منذ عام 1986، بينما شرّعت معارك قانونية حديثة في أوروبا استخدامه في هولندا وإسبانيا. وفي الولايات المتحدة، أيدت المحكمة العليا في عام 2006 أمرًا قضائيًا أوليًا يسمح لكنيسة برازيلية أخرى، هي اتحاد النباتات ( UDV )، باستخدام الأياهواسكا في طقوسها. وينطبق هذا القرار، الذي جاء نتيجة دعوى قضائية محددة تتعلق باتحاد النباتات، على هذه الجماعة فقط، ولذلك يبقى الوضع القانوني للأياهواسكا في الولايات المتحدة غامضًا بشكل عام.

استُخدم مشروب الأياهواسكا، وهو طقس ديني ذو تأثيرات روحية، منذ آلاف السنين في ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية. ويُعدّ أحد الأدوات التقليدية للشامان في أمريكا الجنوبية، ولا يزال حتى اليوم في العديد من المناطق دواءً شائعًا يُستخدم لتشخيص وعلاج مختلف الأمراض، فضلاً عن تأثيراته المُسببة للهلوسة، والتي يُقال إنها عميقة ومُغيّرة للحياة.

يُعرف هذا الشاي بأسماء عديدة، منها سانتو دايمي (أو ببساطة دايمي)، وهواسكا، وأياهواسكا، وياغي، وكابي. يُصنع من نباتين أو أكثر، أحدهما كرمة خشبية (كرمة أياهواسكا أو جاغوبي؛ واسمها العلمي Banisteriopsis caapi )، والآخران يُعرفان باسم "المزيج". وبينما تُستخدم نباتات متنوعة في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية، معظمها غني بثنائي ميثيل تريبتامين ، فإن المزيج المفضل في حالة سانتو دايمي هو نبات Psychotria viridis ، المعروف لدى أعضاء الكنيسة باسم "راينها" أو "ملكة الغابة"، نسبةً إلى الشخصية التي يُقال إنها ظهرت لمؤسس الكنيسة في رؤيا، مما دفعه إلى تأسيس هذه الديانة. يوجد ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) بشكل طبيعي في جسم الإنسان، ويُعتقد أنه يُفرز عند الوفاة، ولكنه يُهضم عادةً في المعدة عند تناوله، ولذا يلزم استخدام مثبط أكسيداز أحادي الأمين ( MAOI )، وفي هذه الحالة رباعي هيدروهارمين، وهارمين، وهارمالين، لتمكينه من الوصول إلى الدماغ، ومن هنا يأتي استخدام الكرمة. تستخدم كنيسة سانتو دايمي كرمة B. caapi وأوراق P. viridis فقط ، دون إضافة أي نباتات أخرى إلى المزيج. يُحضّر الشاي بطريقة احتفالية على مدار أسبوع من قِبل أعضاء الكنيسة في عمل يُسمى "فيتيو". تُرتل الترانيم، ويُشرب الدايمي طوال الوقت بينما يقوم الرجال بطحن الكرمة إلى مسحوق، وتقوم النساء بتنظيف الأوراق وفرزها. ونظرًا للطريقة الخاصة جدًا التي يُحضّرون بها طقوسهم، والطريقة الخاصة جدًا التي يستخدمونها، لا يُطلق على المشروب اسم "أياهواسكا"، بل "سانتو دايمي". في بعض المجتمعات، توجد اختلافات واضحة للغاية.

التدويل والسياحة الروحية

أدى الانتشار العالمي السريع للأياهواسكا، مدفوعًا بشكل كبير بالنطاق الدولي لمنظمة ICEFLU ودائرة مُمارسي الأياهواسكا الجدد، إلى خلق سوق سياحية روحية عابرة للحدود ومربحة للغاية. [ 10 ] وقد أسفر هذا التسويق والتوسع الدولي الواسع النطاق عن إخفاقات خطيرة تتعلق بالسلامة والأخلاق. ومن أبرز هذه الآثار السلبية حالات موثقة من الانتهاكات الجسيمة ضد النساء - بما في ذلك الاعتداء الجنسي - التي تحدث تحت ستار العلاج الطقسي، ويتفاقم ذلك بسبب النقص العام في بروتوكولات السلامة والمصداقية الاحتفالية في مختلف مراكز السياحة. [ 10 ] وتشير المنظمات غير الحكومية الدولية، مثل ICEERS، إلى هذه الانتهاكات الهيكلية الخطيرة، إلى جانب تزايد تسليع المشروب وفصله عن أصوله الاجتماعية والثقافية، كدوافع ملحة لجهودها في الضغط من أجل وضع آليات تنظيمية شاملة من خلال إعلانات عالمية للتراث غير المادي. [ 10 ]

بسبب استخدامهم للأياهواسكا كطقس ديني وانتشار هذا الدين، وجدت سانتو دايمي نفسها في قلب معارك المحاكم والنزاعات القانونية في مختلف البلدان.

البرازيل

في البرازيل، دأب المجلس الفيدرالي للأدوية (CONFEN) على دعم حق كنيسة سانتو دايمي في ممارسة شعائرها الدينية وعلاجاتها باستخدام نبات الدايمي. وقد أجرى المجلس دراسةً حول الدايمي عام ١٩٨٧ [ ١٢ ] [ ١٣ ] شملت زياراتٍ إلى كنائس مختلفة ومراقبة عملية تحضيره. كما شملت الدراسة مجموعةً أخرى من مستخدمي الأياهواسكا، الذين يُطلقون على المشروب اسم "النباتي" ( اتحاد النباتات - UDV). ضمّ فريق العمل [ ١٤ ] الذي أجرى الدراسة ممثلين ليس فقط عن المجلس الفيدرالي للأدوية، بل أيضًا عن العديد من الهيئات الحكومية الأخرى. وخلصت الدراسة [ ١٥ ] إلى أن الدايمي كان له تأثير إيجابي للغاية في المجتمع، إذ شجع على الانسجام الاجتماعي والاندماج الشخصي. وأشارت الدراسة إلى أنه بدلًا من الاكتفاء بالتحليل الدوائي للنباتات، من الضروري مراعاة السياق الكامل لاستخدام هذا المشروب - الديني والاجتماعي والثقافي.

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، خاضت منظمة UDV معظم المعارك القضائية المتعلقة بالاستخدام الطقسي للأياهواسكا ، ويتابع ممارسو مذهب سانتو دايمي هذه الأحداث عن كثب. وحتى الآن، تمكنت UDV من مواصلة ممارستها بشكل قانوني بفضل قرارات المحكمة العليا التي رفضت رفضًا قاطعًا محاولات الحكومة لحظرها. اعتبارًا من سبتمبر 2008، تجري UDV مفاوضات مع إدارة مكافحة المخدرات بشأن تنظيم استخدامها للأياهواسكا. [ 16 ] [ 17 ]

في سبتمبر/أيلول 2008، رفعت ثلاث كنائس سانتو دايمي في ولاية أوريغون وكنيسة واحدة في كاليفورنيا دعوى قضائية مشتركة أمام المحكمة الفيدرالية للحصول على صفة قانونية. [ 18 ] انتهت محاكمتهم في 23 يناير/كانون الثاني 2009. وقد صدر الحكم في القضية، التي حملت اسم "كنيسة النور المقدس للملكة ضد موكاسي" ، برئاسة القاضي أوين إم. بانر ، لصالح كنيسة سانتو دايمي.

في مارس 2009، وجد بانر أن استخدام الشاي المهلوس من قبل أعضاء هذه الكنائس أمر قانوني، وأصدر أمراً قضائياً يمنع الحكومة من معاقبتهم على استهلاكه.

كندا

في يونيو 2017، حصلت كنيسة سانتو دايمي سيو دو مونتريال على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا كطقس مقدس في طقوسها. [ 19 ]

كما حصلت كنيسة تورنتو على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا كطقس مقدس في طقوسها. [ 20 ]

أوروبا

في هولندا ، ربحت جماعة سانتو دايمي قضية في عام 2001 [ 21 ] سمحت لهم بمواصلة استخدامهم الاحتفالي للأياهواسكا. [ 22 ] وكان من بين العوامل التي ساهمت في هذا القرار فاكس من سكرتير الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات [ 23 ] إلى وزارة الصحة العامة الهولندية ، جاء فيه أن المستحضرات (مثل مغلي الأعشاب) المصنوعة من هذه النباتات، بما في ذلك الأياهواسكا، لا تخضع للرقابة الدولية، وبالتالي، لا تخضع لأي من بنود اتفاقية عام 1971 .

في فرنسا ، ربحت منظمة سانتو دايمي دعوى قضائية سمحت لها باستخدام مغلي الأعشاب في أوائل عام ٢٠٠٥؛ إلا أن الاستثناء لم يكن لأسباب دينية، بل لسبب بسيط هو أنها لم تستخدم الاستخلاص الكيميائي للحصول على مادة DMT وهرمالا نقيتين، وأن النباتات المستخدمة لم تكن مدرجة ضمن المواد المخدرة. بعد أربعة أشهر من هذا الانتصار القضائي، أُعلنت المكونات الشائعة للأياهواسكا، بالإضافة إلى الهرمالا ، مواد مخدرة، مما جعل استخدام أو حيازة الدايمي ومكوناته غير قانوني.

صدر آخر قرار في إيطاليا عام 2006؛ [ 24 ] حيث أسفر تحقيق استمر ثمانية أشهر عن اعتقال 24 عضوًا إيطاليًا من جماعة سانتو دايمي في أوائل عام 2005، إلا أن حكم مايو 2006 خلص إلى عدم كفاية الأدلة المقدمة لإثبات مخالفة أعضاء الكنيسة للقانون الإيطالي. وفي عام 2023، خسروا القضية، ما أدى إلى منعهم من استخدام الأياهواسكا. [ 25 ]

البحث الأكاديمي

يستحق مشروعان بحثيان بالتحديد تسليط الضوء عليهما. الأول هو التحقيق الرسمي الذي أجرته الحكومة البرازيلية في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، والذي أسفر عن تقنين استخدام الأياهواسكا لأغراض دينية في البرازيل عام ١٩٩٢. أما الثاني فهو "مشروع هواسكا" الذي طوره فريق من الباحثين الدوليين. [ ٢٦ ] وقد قدم مشروع هواسكا نتائج مهمة تتعلق باستخدام الأياهواسكا كعامل علاجي، وهو ما تشتهر به في سياقها الأصلي.

أجرى فريق من الباحثين الإسبان دراسة طولية أخرى باستخدام مجموعة ضابطة، مع مراعاة عاملَي الريف والحضر، حيث تناولت الدراسة أعضاء كنيسة استخدموا الأياهواسكا لمدة 15 عامًا بمعدل مرتين شهريًا على الأقل. قاد الدراسة خوسيه كارلوس بوسو، وموّلتها الجمعية متعددة التخصصات لدراسات المؤثرات العقلية . وخلصت الدراسة إلى "عدم وجود أي دليل على سوء التكيف النفسي، أو تدهور الصحة العقلية، أو ضعف الإدراك لدى المجموعة التي استخدمت الأياهواسكا". [ 27 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ صور مايستري إيرينيو
  2. ↑ الفقرة 5، "ما هو ديننا؟" سيفلوريس، 2000، تاريخ الوصول 7 مارس 2010
  3. ↑ تاريخ سانتو دايمي في "مذهب سانتو دايمي"، مقابلة مع أليكس بولاري دي ألفيرغا - طبل الشامان #22 - شتاء 1990-1991
  4. ↑ روايات شخصية معاصرة لإيرينيو سيرا.
  5. ↑ «كانت الترانيم تُدوّن أحيانًا بخط اليد؛ ومن الجدير بالذكر أن غالبية الأتباع - بمن فيهم «مالكو» كتب الترانيم (hinários) - كانوا أميين أو شبه أميين. كان الناس يتعلمون الترانيم أثناء الأعمال الروحية، سماعيًا»... بياتريس كايوبي لاباتي، غوستافو باتشيكو (2010). فتح أبواب الملاذ . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ISBN 978-3-643-10802-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .
  6. ↑ «لقد صمد استخدام جرعات الأياهواسكا، أكثر من أي عقار آخر من العقاقير المؤثرة على الوعي التي نعرفها، أمام هجمة التعليم والتثاقف، ليحجز لنفسه مكانًا في النظام الجديد» إيفجينيا فوتيو (2010). «من المعالجين إلى السياح: السياحة الشامانية في إيكيتوس، بيرو» (ملف PDF) . جامعة ويسكونسن-ماديسون. ص 10. تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2011 . ، والذي يشير بدوره إلى جوناثان أوت (1993:242)
  7. ↑ تقويم الأعمال Céu do Mapiá
  8. ↑ https://evangelhodejuramida.com.br/historia-dos-hinos-do-cruzeiro/
  9. ↑ "أنساب عقيدة سانتو دايمي" . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2010 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 لوريس دي أسيس، جلوبر؛ ألفيس رودريغز ، جاكلين (6 ديسمبر 2017). "De quem é a ayahuasca؟ Notas sobre a patrimonialização de uma "bebida sagrada" amazônica" [ لمن تنتمي الآياهواسكا؟ ملاحظات حول توريث "مشروب مقدس" من الأمازون ] . الدين والمجتمع (باللغة البرتغالية). 37 (3). ريو دي جانيرو: 46–70 . دوى : 10.1590/0100-85872017v37n3cap02 .
  11. ↑ تاريخ الوصول: 21 مارس 2010، قسم "ملاك سانتا ماريا"، مقابلة مع بادرينيو ألفريدو، أبريل 1996
  12. ↑ القرار رقم 4 ، الصادر في 30 يوليو 1985
  13. ^ القرار رقم 06 المؤتمر – 04 فبراير 1986
  14. ↑ مجموعة العمل متعددة التخصصات التابعة لـ CONAD ، الأياهواسكا - البرازيل (2006)
  15. ^ القرار رقم 1 CONAD – 25 جانيرو 2010
  16. ↑ طلب الحكومة من المحكمة العليا مراجعة القضية
  17. ↑ قرار المحكمة العليا في قضية UDV
  18. ↑ وثائق قضية أوريغون دايم
  19. ↑ روتشستر، القس الدكتورة جيسيكا (17 يوليو 2017). "كيف حصلت كنيستنا سانتو دايمي على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا في كندا" . شاكرونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2019 .
  20. ^ “كنيسة Céu de Toronto Santo Daime تحصل على إعفاء ديني لاستخدام آياهواسكا في كندا” . سيوتورونتو . 10 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2019 .
  21. ↑ قضية في هولندا ضد استخدام كنيسة سانتو دايمي الهولندية لعقار الأياهواسكا. بقلم أرنو أديلارز
  22. ↑ قضية سانتو دايمي الهولندية 2001 – الحكم المختصر
  23. ↑ رسالة من هربرت شايبي، سكرتير الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات التابعة للأمم المتحدة
  24. ↑ ملخص وتعليق على القضية القضائية الإيطالية المتعلقة بسانتو دايمي
  25. ↑ "Stop alla "liana degli Spiriti"، sostanza Culto dei fedeli dell'ayahuasca: Cos'è e perché viene thinkata droga" . 20 نوفمبر 2023.
  26. ↑ أطروحات ونصوص باحثي ومطوري NEIP والجهات ذات الصلة. مؤرشفة في 10 يناير 2010 على Wayback Machine (المجموعة متعددة التخصصات لدراسات المؤثرات النفسية)
  27. ^ بوسو، خوسيه كارلوس. غونزاليس، ديبورا؛ فونديفيلا، سابيلا؛ كوتشيت، مارتا؛ فرنانديز، كزافييه؛ ريبيرو باربوسا، باولو سيزار؛ الكازار كوركوليس، ميغيل أنخيل؛ أراوجو، فلاديمير سينا؛ باربانوج، مانيل ج.؛ فابريجاس، جوسيب ماريا؛ ريبا، جوردي (2012). "الشخصية وعلم النفس المرضي والمواقف الحياتية والأداء النفسي العصبي بين مستخدمي طقوس آياهواسكا: دراسة طولية" . بلوس واحد . 7 (8) هـ42421. بيب كود : 2012PLoSO...742421B . دوى : 10.1371/journal.pone.0042421 . PMC 3414465 . PMID 22905130 .