القصيدة

أُدخلت القصائد الشعرية إلى دكا ، ثم إلى بقية أنحاء البنغال ، خلال العصر المغولي على يد الفرس. ويُقال إن أسطول إسلام خان تشيشتي، حاكم البنغال ، قد أنشدها بعد وصوله إلى جيسور عام ١٦٠٤. ^{[ ٦ ] [ ٧ ]} وفي عام ١٩٤٩، تحدث حكيم حبيب الرحمن في كتابه " دكا قبل خمسين عامًا" عن إحياء القصائد الشعرية مؤخرًا منذ ذلك الحين. وقد شجع النواب والسردار في جميع أنحاء المنطقة على نشر القصائد الشعرية، واكتسبت شعبية خاصة خلال شهر رمضان المبارك . ومن التقاليد القديمة في دكا القديمة أن تُنشد مجموعات من الناس القصائد الشعرية وقت السحور لإيقاظ المسلمين في الحي. ^{[ ٨ ] [ ٩ ]}

في اللغة البوروشاسكية ، تشير القصيدة عمومًا إلى الأدب التعبدي الإسماعيلي، لا إلى نمط شعري محدد، وتُستخدم مرادفةً لكلمة "جنان" في اللغة. كانت تُلقى بانتظام في الجماعة، وشكّلت ركنًا أساسيًا من الممارسات الإسماعيلية في وادي هونزا . تُستخدم القصيدة البوروشاسكية على نطاق واسع لوصف الفلسفة الإسماعيلية، وعلم اللاهوت، والتأويل بلغة محلية. علاوة على ذلك، تستند القصيدة إلى الفكر الإسماعيلي الكلاسيكي، مع شروح لاهوتية وميتافيزيقية وغائية أصلية، تستند إلى التوجيهات الفلسفية غير المسبوقة تاريخيًا لأئمة الإسماعيلية . ^{[ 10 ]}

لعبت قصائد البوروشاسكي دورًا محوريًا في تطوير لغة البوروشاسكي. كانت البوروشاسكي لغةً شفهيةً غير مكتملة، بلا كتابة. تغير هذا الوضع في عام ١٩٦١، عندما نشر العلامة هونزاي مجموعته الشعرية الأولى بعنوان "نغمة إسرافيل"، والتي ضمت مختارات من قصائده البوروشاسكية. أُرسلت المجموعة في العام نفسه ببرقية إلى الإمام الإسماعيلي التاسع والأربعين، شاه كريم الحسيني ، الذي وصفها في رده بأنها "كتاب جينان في لغة البوروشاسكية". ^{[ ١١ ]}

وكما لاحظ فان سكاي هوك فإن هذا كان له أثر في تقديس "شعر العلامة هونزاي عند الإسماعيليين، وبالتالي كانت قصائده وما تزال تُتلى على نطاق واسع في الخانات التابعة لجماعة الإسماعيليين بعد هذا التبادل." ^{[ 12 ]} وبصرف النظر عن العلامة هونزاي، فإن أبرز شعراء بوروشاكي قصيدة هم علياء غلام الدين هونزاي ووزير فداء علي إسار.

فيما يلي مقتطف من قصيدة "نور شمعة"، وهي إحدى أشهر قصائد العلامة هونزاي البوروشاسكية:

في عام ٢٠١٣، حثت المجالس الإقليمية على عدم ترتيل قصائد البوروشاسكية في مجالس الإسماعيليين . ومع ذلك، لا تزال قصائد البوروشاسكية تُنشد في الدعوات (حفلات تدشين المنازل التقليدية)، ومجالس الذكر ، وغيرها من التجمعات الدينية الخاصة المماثلة. يقوم العديد من الفنانين، مثل ميهر أنجيز، وبركات علي، وشاكيلا بارفين، وإسلام حبيب، ونعمان أسمت، بتسجيل ونشر قصائد البوروشاسكية على منصات البث عبر الإنترنت. ^{[ ١٣ ]} وقد حصدت هذه التسجيلات ملايين المشاهدات. ويُصاحب العديد من هذه التسجيلات عزف على آلة الشردة والدف، وهما آلتان موسيقيتان مستوحتان من التقاليد الإسماعيلية في آسيا الوسطى.

في إندونيسيا، يشير مصطلح القصيدة (بالإندونيسية: kasidah ) بشكل عام إلى الموسيقى الإسلامية ، وليس إلى نمط أو شعر محدد. تاريخيًا، كانت القصيدة التقليدية مقتصرة على الأحياء التي يقطنها المهاجرون العرب والأحياء الإسلامية المتدينة. أما القصيدة الحديثة فقد اتسعت لتشمل تأثيرات من الموسيقى الغربية والمحلية الإندونيسية.

بعد القرن العاشر الميلادي، طوّر الإيرانيون القصيدة تطويرًا هائلًا، واستخدموها لأغراضٍ أخرى. فعلى سبيل المثال، وظّفها ناصر خسرو على نطاقٍ واسعٍ لأغراضٍ فلسفيةٍ ولاهوتيةٍ وأخلاقية، كما استخدمها ابن سينا ​​أيضًا للتعبير عن أفكارٍ فلسفية. وقد تكون القصيدة ربيعية (بهاریه، bahâriye ) أو خريفية (خزانیه، xazâniye ). وعادةً ما يكون مطلعها وصفًا لحدثٍ طبيعي: الفصول، أو منظرٌ طبيعي، أو حبيبٌ خيالي. وفي التخلو، يُخاطب الشعراء أنفسهم عادةً بأسمائهم المستعارة. ثم يُخصّص القسم الأخير للغرض الرئيسي الذي أراد الشاعر من خلاله كتابة القصيدة.

يشمل المتحدثون باللغة الفارسية ما يلي:

• فروخي السيستاني ، شاعر بلاط محمود الغزنوي (القرن الحادي عشر)، وخاصة مشهد الصيد (باللغة الفارسية: قصیده شکارگاه)
• مانوشهري (القرن الحادي عشر)، الذي كان شاعر البلاط لدى مانوشهر حاكم طبرستان ، ولاحقًا لدى مسعود الأول حاكم غزنة. ومن قصائده قصيدة " عازف القيثارة التركي".
• مسعود سعد سلمان (القرن الثاني عشر) الذي سُجن ظلماً للاشتباه في خيانته
• أنفاري أبيفردي (القرن الثاني عشر)، وخاصة التماسه طلباً للمساعدة ضد غزو المغول
• خاقاني شيرفاني (القرن الثاني عشر)
• وفي القرن العشرين، قدم محمد تقي بهار ابتكاراته في استخدام القصيدة لأغراض سياسية.

ابتداءً من القرن الرابع عشر الميلادي، ازداد اهتمام الشعراء الفرس بالغزل ، وتراجعت شعبية القصيدة . وقد تطور الغزل من الجزء الأول من القصيدة الذي كان الشعراء يمدحون فيه أحباءهم. واستخدم الشعراء المتصوفون والصوفيون الغزل لأغراض روحانية.

مشايخ الصوفية الصومالية مثل أويس البراوي ، الشيخ صوفي ، والزيلعي غالبًا ما يؤلفون قصيدة في المسائل الدينية. هناك مجموعة معروفة من القصائد الصومالية بعنوان مجموعة قصائد في مدح سيد الأنبياء (مجموعة قصائد في مدح سيد الأنبياء ). ^{[ 14 ]}

هدية الأنعام إلى قبر النبي (إرشاد الإنسانية إلى قبر النبي) تمجد النبي محمد:

القصيدة في الشعر الأردي غالباً ما تكون مدحاً ، وأحياناً هجاءً ، وأحياناً تتناول حدثاً مهماً. وهي عادةً أطول من الغزل ، لكنها تتبع نفس نظام القافية . ^{[ 15 ]}

القصيدة هي نوع من القصائد الدينية الشفوية في الأدب اليزيدي ، ويعتقد أنها من تأليف تلاميذ الشيخ عدي . ^{[ 16 ]}

• حوراني، ألبرت (1991). تاريخ الشعوب العربية . لندن: فابر آند فابر. ص 12-13 . ISBN  9780571288014. OCLC 823892602 . 
• ميلر، ناثانيال (2024). ظهور الشعر العربي: من الهويات الإقليمية إلى التقنين الإسلامي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-5128-2531-2.
• سبيرل، ستيفان؛ شاكل، سي، محرران. (1996). قصائد الشعر في آسيا الإسلامية وأفريقيا: المجلد 1: التقاليد الكلاسيكية والمعاني الحديثة . دراسات في الأدب العربي، المجلد 20/1. ليدن: دار بريل للنشر . ISBN 9789004102958. OCLC 842992719 . 
• سبيرل، ستيفان؛ شاكل، سي، محرران. (1996). قصائد الشعر في آسيا الإسلامية وأفريقيا: المجلد 2: غنى المديح، وفرة المعنى . دراسات في الأدب العربي، المجلد 20/2. ليدن: دار بريل للنشر . ISBN 9789004103870. OCLC 1024417480 .