جينانز

الجنان ( الأردية : گنان ، الغوجاراتية : ગિનાન ؛ مشتقة من السنسكريتية : ञान jñana، وتعني "المعرفة") هي ترانيم تعبدية أو قصائد يتلوها المسلمون الشيعة الإسماعيليون .

تُعرف الجنان، التي تعني حرفيًا المعرفة الروحية، بأنها الأدب التعبدي للإسماعيليين النزاريين في جنوب آسيا، وتتناول مواضيع الحب الإلهي، وعلم الكون، والطقوس، وعلم الآخرة، والسلوك الأخلاقي، والتأمل. وتتراوح أطوال الجنان من ثلاثة أبيات إلى مئات الصفحات، وتُنسب إلى البيرز ، الذين كانوا يأتون في المرتبة الثانية بعد الأئمة في التسلسل الهرمي الإسماعيلي. ^{[ 1 ]}

كانت في الأصل تُتلى شفهيًا في الغالب على يد علماء الدين ، وكان أول من وصل إلى جنوب آسيا هو بير ساتغورنور في القرن الثاني عشر. تُؤلَّف قصائد الجنان بلغات عديدة في جنوب آسيا، وخاصة الغوجاراتية والأردية والبنجابية والسندية والبوروشاسكية وغيرها. وهي تستند إلى آيات من القرآن الكريم. ومثل الجنان، تُتلى القصائد باللغة العربية أو الفارسية أو الطاجيكية من قِبَل الإسماعيليين في آسيا الوسطى وإيران وسوريا . ويتلو الإسماعيليون في شبه القارة الهندية هذه القصائد، بالإضافة إلى قصائد عربية وفارسية تُتلى قبل الصلاة أو بعدها في الجماعة . "مركز الجنان" ^{[ 2 ]} هو بوابة إلكترونية طُوِّرت في مكتبة جامعة ساسكاتشوان لحفظ الجنان وتعزيز البحث والتعليم.

الجنان هي أناشيد دينية تُتلى من قِبل الطوائف النزارية الإسماعيلية في جنوب آسيا. ولا يقتصر تلاوة الجنان على النزاريين الإسماعيليين فقط، إذ يشهد على ذلك تلاوة العديد من المنشدين المعروفين من غير النزاريين الإسماعيليين، مثل عابدة بروين التي أنشدت جنان "يا علي خَب مجالس" بحضور الإمام التاسع والأربعين للنزاريين الإسماعيليين، صاحب السمو آغا خان الرابع ، ^{[ 3 ]} بالإضافة إلى سهولة الاطلاع على النصوص والترجمات الحديثة للجنان، والمؤلفات الأكاديمية المنشورة حول الجنان والمتاحة للجمهور.

على الرغم من إمكانية تلاوة ودراسة والاستماع إلى الجنان من قبل غير الإسماعيليين النزاريين، إلا أن الجنان يحتل مكانة خاصة في الممارسات والطقوس الثقافية للإسماعيليين النزاريين، وتحديدًا في طائفة الخوجة، وهي فئة من جنوب آسيا يُعرّف معظم أفرادها أنفسهم اليوم بأنهم إسماعيليون نزاريون. وقد اتبع الخوجة، في سياق تاريخ هؤلاء الأئمة والسادة الإسماعيليين، تقليد ساتبانثي؛ وساتبانثي تعني "الطريق الحق".

تُتلى الجنانات في جماعات خانات حول العالم، وقد وعظ بها شيوخ الإسماعيليين والسادة في منطقة جنوب آسيا. تُعدّ الجنانات أدباً فريداً من نوعه، فبينما كان الهدف منها نشر المذهب الإسماعيلي والمبادئ اللاهوتية الأساسية بين سكان جنوب آسيا، فقد تضمنت عناصر محلية من المنطقة، شملت دون قصد ما يُعرف اليوم بالإشارات الهندوسية. ولعلّ أوضح صلة بين الجنانات وما يُعرف اليوم بالتقاليد الهندوسية هو موضوع كلكي، وهو التجسد العاشر للإله فيشنو (داسا أفاتارا). في أدب الجنانات، يُشبه الإمام الشيعي الأول، علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد وصهره، بهذا التجسد العاشر الذي أُعيد تسميته بناكالانكي. وبسبب هذه العناصر التعددية في الجنانات، لم يُعرّف الخوجة أنفسهم لا كهندوس ولا كمسلمين، مما أدى إلى تعقيدات، إذ أن المفهوم الحديث للدين قد رسم حدوداً صارمة لهذه الهويات الدينية.

ينظر الإسماعيليون إلى الجنان كوسيلة لفهم رسالة القرآن والتقرب من جوهر النور الإلهي. ولذلك، فرغم أن الجنان غالباً ما تكون ممارسة ظاهرة، إلا أنها توفر الوعاء الذي يمكن من خلاله فهم المعنى الباطن.

بحسب فلاديمير إيفانوف ، الباحث الروسي البارز في الإسماعيلية، فإنّ للجينان أهمية بالغة لدى الإسماعيليين، إذ يُمثّل الحقيقة المطلقة . ^{[ 4 ]} ولذلك، يُقدّس جوهر الجينان باعتباره المعرفة العليا في التراث الإسماعيلي. ويُعتقد أن هذه المعرفة الجليلة قد أُنزلت على آل بيت النبي محمد، المعروفين بأهل البيت ، بحيث أن السلطة الحصرية لنقل الإرشاد من خلال الجينان تقع على عاتق الأئمة (أحفاد النبي محمد) أو البيروس (الممثلين الأعلى للإمام). ^{[ 5 ]}

بعض قصائد جينان مكتوبة أيضاً بأسلوب فيراهيني؛ أي من منظور امرأة تنتظر بشوق أن تلتقي وتتحد مع حبيبها الذي هو استعارة لله.

هناك العديد من الشخصيات المهمة في تراث الجنان. ومن بينهم بير شمس، وبير صدر الدين، وبير حسن كبير الدين، ونور محمد شاه، وإمام بيجوم شاه، وغيرهم. وقد كتب هؤلاء الأفراد وساهموا بشكل فعال في تراث الجنان.

بينما تظل رسالة ونص الجنان مهمة، فقد تم بذل جهود أكاديمية مهمة لإثبات أنه كما أن النص والأهمية اللاهوتية والممارسة الطقسية مهمة للجنان، فإن الموسيقى ومستوى الأداء للجنان كطقس في الجماعات الخانات لهما أهمية كبيرة أيضًا.

يستند الجينان في تعبيرهم عن مذهب ساتبانثي إلى تقاليد متعددة سائدة في غرب الهند، بما في ذلك التقاليد الهندوسية الفيشنوية والصوفية والسانتية والبهاكتية . وتوفر هذه التقاليد الأطر التي تُصاغ من خلالها الأفكار المحورية في ساتبانثي، مثل سلطة الإمام.

يتجلى الخطاب الهندوسي الفيشنافي بوضوح في نصوص " جينان" المبكرة ، مثل " داس أفاتارا" ، حيث يُقام تكافؤ بين مفهوم الإمام عند الإسماعيليين ومفهوم "أفاتارا" عند الهندوس . يُصوَّر إمام الإسماعيليين (الذي يُزعم أنه يعيش في الغرب) على أنه التجسد العاشر المنتظر للإله الهندوسي فيشنو. وفي هذه النصوص ، يُصوَّر ساتبانث على أنه ذروة التقاليد الهندوسية الفيشنافية.

يُصاغ العديد من الجينان تعاليمهم ضمن إطار صوفي، مستخدمين المصطلحات الصوفية لشرح ومناقشة المفاهيم المحورية في تقليد ساتبانث. ويعود تاريخ التفاعل بين التقاليد الصوفية والإسماعيلية، لا سيما في إيران، إلى القرن الثالث عشر. وتأكيدًا على هذه العلاقة، لا يكتفي الجينان بوصف أئمة الإسماعيلية وممثليهم بمصطلحات صوفية، بل يستحضرون أيضًا مفاهيم أساسية في التراث الصوفي، مثل الديدار (رؤية الإله)، والنور ، والباطن (الباطني، مقابل الظاهر).

ثمة خطاب ثالث يمكن تمييزه في قصائد الجينان ، وهو خطاب السانت ، "مجموعة من الشعراء القديسين من الطبقات الدنيا الذين كانوا جزءًا من حركة قوية مناهضة للطقوس والطبقية" ذات تأثير كبير في الهند. ويمكن اعتبار ساتبانث واحدة من المنظمات الرسمية العديدة التي تُسمى بانث (المسارات) والتي تبلورت حول بعض هؤلاء السانت . تستخدم قصائد الجينان الكثير من "أسلوب شعر السانت"، وتُظهر اهتمامًا مماثلًا بـ"تحدي فعالية الطقوس والحفظ عن ظهر قلب كسبل للخلاص".

أخيرًا، تستند قصائد الجينان إلى تقاليد البهاكتي، وهي حركة مؤثرة في التعبد الهندوسي، في وصف علاقة الإخلاص بين المريدين والإمام. تصور قصائد الجينان الإمام على أنه "موضع حب وتبجيل" عند وصف هذه العلاقة بلغة شعر البهاكتي. تصف العديد من قصائد الجينان الروح البشرية بأنها الفيراهيني ، وهي شخصية أنثوية تتوق إلى حبيبها، ويتجلى ذلك بوضوح في رادها وشوقها للإله الهندوسي كريشنا. ويُعرف الحبيب الذي يجب أن تتجه إليه الروح البشرية بهذا الإخلاص دائمًا تقريبًا بأنه الإمام. وتماشيًا مع التصوير الأنثوي للروح البشرية، تُكتب العديد من قصائد الجينان بصوت أنثوي، حتى وإن كان مؤلفوها من الذكور.

تُتلى بعض أناشيد الجنان من قِبل طائفة النزارية الإسماعيلية في مناسباتٍ خاصة. ومن أبرز هذه المناسبات مراسم غات بات، وهي طقس إسماعيلي مميز موصوف في الجنان، حيث تُتلى أناشيد غات بات محددة، جلوسًا ووقوفًا. وخلال هذه المراسم، يُوزع الماء المقدس الذي باركه الإمام على المصلين من إناء (غات) موضوع على طاولة خشبية منخفضة (بات) في قاعة الجماعة. ^{[ 6 ]}

تتناول العديد من أناشيد الجنان موضوع الموت، مما يجعلها ذات أهمية خاصة خلال مراسم الجنازة. ولذلك، تُتلى مجموعة متنوعة من أناشيد الجنان خلال طقوس الجنازة، لتقديم العزاء والإرشاد الروحي للمفجوعين.

وبالمثل، تُتلى جنان محددة في عيد ميلاد الإمام الحالي، وأخرى في مناسبة توليه الإمامة، وهكذا. ^{[ 7 ]}

Sahebaji tun more man bhave: الآيات من الأول إلى الثامن ^{[ 8 ]}

• إسماعيل، عزيز. رائحة خشب الصندل . روتليدج.
• جيلاني، كريم، قريشي، ريجولا ب.، وواو، إيرل. الصوت وتلاوة الجنان الخوجة الإسماعيلية: التقاليد والتحول ، 2012، أطروحات ورسائل بروكويست.
• كاسام، تازيم ر. أناشيد الحكمة ودوائر الرقص  : ترانيم القديس المسلم الإسماعيلي ساتبانث، بير شمس . دراسات ماكجيل في تاريخ الأديان. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995.
• شاكل، سي.، موير، زواهير، وجامعة لندن. كلية الدراسات الشرقية والأفريقية. ترانيم إسماعيلية من جنوب آسيا  : مقدمة إلى الجنان . نصوص جنوب آسيا من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية  ؛ رقم 3. لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن، 1992.

• ترجمة نموذجية لكتاب "جينان" مؤرشف بتاريخ 30 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).