المجتمع الفارسي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
صورة مصغرة فارسية من الشاهنامة للشاه طهماسب : رستم نائماً، بينما حصانه راخش يقتل أسداً، ورقة 118r.

المجتمع الفارسي هو مجتمع قائم على اللغة الفارسية أو الثقافة أو الأدب أو الفن أو الهوية الفارسية، أو متأثر بها بشدة. [ 1 ] : 6

مصطلح "الفارسية" هو مصطلح جديد يُنسب إلى مارشال هودجسون . [ 2 ] في كتابه الصادر عام 1974 بعنوان " مغامرة الإسلام: توسع الإسلام في العصور الوسطى" ، عرّفه على النحو التالي:

لم يقتصر صعود اللغة الفارسية على الآثار الأدبية فحسب، بل ساهم في إرساء توجه ثقافي جديد شامل داخل العالم الإسلامي... فقد اعتمدت معظم اللغات المحلية ذات الطابع الثقافي الرفيع التي ظهرت لاحقًا بين المسلمين... على اللغة الفارسية كليًا أو جزئيًا كمصدر إلهام أدبي رئيسي. ويمكننا أن نطلق على جميع هذه التقاليد الثقافية، سواءً تلك التي نُقلت باللغة الفارسية أو التي عكست إلهامًا فارسيًا، مصطلح "الفارسية" بالمعنى المجازي. [ 3 ] : 293-294 [ ملاحظات 1 ]

يشير هذا المصطلح إلى الفرس من أصل عرقي، ولكنه يشمل أيضاً المجتمعات التي ربما لم تكن ذات أغلبية فارسية ، ولكن أنشطتها الثقافية اللغوية أو المادية أو الفنية تأثرت بالثقافة الفارسية أو استندت إليها. ومن أمثلة المجتمعات الفارسية التي سبقت القرن التاسع عشر: السلاجقة [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ، والتيموريون [ 7 ] [ 8 ] ، والمغول [ 9 ] [ 10 ] ، والعثمانيون [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] .

الانتشار الجغرافي

ازدهرت الثقافة الفارسية لما يقرب من أربعة عشر قرناً. وكان مزيج الثقافة الفارسية والدين الإسلامي هو الذي خضع في النهاية لعملية التماهي مع الثقافة الفارسية ، وأصبح الثقافة السائدة لدى الطبقات الحاكمة والنخبوية في إيران الكبرى وآسيا الصغرى وجنوب آسيا . [ 15 ]

عندما غزا المسلمون شعوب إيران الكبرى في القرنين السابع والثامن الميلاديين، أصبحوا جزءًا من إمبراطوريةٍ تفوق في مساحتها أي إمبراطورية سابقة تحت الحكم الفارسي. [ 15 ] وبينما أدى الفتح الإسلامي إلى تعريب اللغة والثقافة في الأراضي البيزنطية السابقة، لم يحدث ذلك في بلاد فارس. بل إن الثقافة "الإسلامية" الجديدة التي تطورت هناك استندت إلى التقاليد الفارسية السابقة للإسلام في المنطقة [ 16 ] في ظل الرؤية الإسلامية الجديدة للعالم. [ 17 ]

انتشرت الثقافة الفارسية، لا سيما بين الطبقات النخبوية، في الأراضي الإسلامية في غرب ووسط وجنوب آسيا، على الرغم من تضارب ولاءات سكان هذه المنطقة الشاسعة (طائفية، محلية، قبلية، وعرقية) وتعدد لغاتهم. وقد ساهم في نشرها الشعراء والفنانون والمعماريون والحرفيون والفقهاء والعلماء، الذين حافظوا على علاقات فيما بينهم في مدن العالم الفارسي المتباعدة، من الأناضول إلى الهند . [ 3 ]

في القرن السادس عشر، تميزت الثقافة الفارسية بوضوح عن الجزء الغربي من العالم الإسلامي، حيث امتدت المنطقة الفاصلة على طول نهر الفرات . اجتماعيًا، اتسم العالم الفارسي بنظام من الطبقات الاجتماعية النخبوية المحددة إثنولوجيًا: كان الحكام وجنودهم من غير الإيرانيين، بينما كان الكوادر الإدارية والأدباء من الإيرانيين. أما الشؤون الثقافية، فقد اتسمت بنمط لغوي مميز: كانت الفارسية الحديثة لغة شؤون الدولة والعلوم والأدب، بينما كانت العربية لغة الدين. [ 18 ]

تاريخ

الأصول الأولية

بعد الفتح العربي الإسلامي لإيران، استمر استخدام اللغة البهلوية ، لغة إيران ما قبل الإسلام ، على نطاق واسع حتى القرن الثامن الهجري كوسيلة للإدارة في الأراضي الشرقية للخلافة . [ 15 ] ورغم أسلمة الشؤون العامة، احتفظ الإيرانيون بالكثير من نظرتهم للحياة وأسلوب حياتهم ما قبل الإسلام، مع تكييفها لتتوافق مع متطلبات الإسلام. ومع اقتراب نهاية القرن السابع، بدأ الشعب الإيراني يشعر بالاستياء من تكلفة إعالة الخلفاء العرب ، الأمويين ، وفي القرن الثامن، أدت ثورة إيرانية عامة - بقيادة أبي مسلم الخراساني - إلى وصول أسرة عربية أخرى، العباسيين ، إلى عرش الخلافة.

في عهد العباسيين، نُقلت العاصمة من سوريا إلى العراق ، الذي كان جزءًا من الإمبراطورية الساسانية ، ولا يزال يُعتبر جزءًا من المجال الثقافي الإيراني. وأصبحت الثقافة الفارسية، وعادات وزراء البرمكيد الفارسيين ، هي السائدة بين النخبة الحاكمة. سياسيًا، سرعان ما بدأ العباسيون يفقدون سيطرتهم على الإيرانيين. أما حكام خراسان ، وهم الطاهريون ، فرغم تعيينهم من قبل الخليفة، كانوا يتمتعون باستقلال فعلي. وعندما حرر الصفاريون الفرس من سيستان الأراضي الشرقية، أعلن البويهيون والزياريون والسامانيون في غرب إيران ومازندران وشمال شرقها على التوالي استقلالهم . [ 15 ]

تجلى انفصال الأراضي الشرقية عن بغداد في ثقافة فارسية مميزة سادت في غرب ووسط وجنوب آسيا، وكانت مصدرًا للابتكارات في أنحاء أخرى من العالم الإسلامي. تميزت هذه الثقافة الفارسية باستخدام اللغة الفارسية الحديثة كوسيلة للإدارة والحوار الفكري، وبصعود الأتراك المتأثرين بالثقافة الفارسية إلى مناصب عسكرية، وبالأهمية السياسية الجديدة للعلماء غير العرب، وبنشوء مجتمع إسلامي متعدد الأعراق.

كانت اللغة البهلوية هي اللغة المشتركة للإمبراطورية الساسانية قبل الغزو العربي، ولكن مع نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن، أصبحت العربية وسيلة للتعبير الأدبي. وفي القرن التاسع، ظهرت لغة فارسية جديدة كلغة للإدارة والأدب. استمرت السلالتان الطاهرية والصفارية في استخدام الفارسية كلغة غير رسمية، على الرغم من أن العربية كانت بالنسبة لهما "لغة تسجيل كل ما هو جدير بالاهتمام، من الشعر إلى العلوم" [ 19 ] ، لكن السامانيين جعلوا من الفارسية لغة للعلم والخطاب الرسمي. أما اللغة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر فكانت شكلاً جديداً من الفارسية، مشتقة من الفارسية الوسطى في العصر الجاهلي، ولكنها مُثرية بمفردات عربية ومكتوبة بالخط العربي. [ 20 ]

بحسب مارشال هودجسون في كتابه "مغامرة الإسلام" [ 21 ] ، شكّلت اللغة الفارسية النموذج الرئيسي لارتقاء لغات أخرى إلى المستوى الأدبي. ومثل اللغة التركية ، تأثرت معظم اللغات المحلية ذات الثقافة الرفيعة التي ظهرت لاحقًا بين المسلمين تأثرًا كبيرًا باللغة الفارسية ( الأردية مثال بارز على ذلك). ويمكن تسمية هذه التقاليد، سواءً كانت فارسية أو مستوحاة منها، بـ"الفارسية" بالمعنى المجازي. ويبدو [ 22 ] أن هذا هو أصل مصطلح "الفارسية" .

شملت الثقافة الفارسية أنماطًا من الوعي والأخلاق والممارسات الدينية التي استمرت في العالم الإيراني في مواجهة البنى الثقافية العربية الإسلامية ( السنية ) المهيمنة . وقد شكّل هذا بنية فكرية وتجربة فارسية راسخة للمقدس، متأصلة لأجيال، والتي أثرت لاحقًا في التاريخ والذاكرة التاريخية والهوية بين الموالين للعصر العلوي والجماعات غير الأرثوذكسية التي وصفتها السلطات الملتزمة بالشريعة بـ "الغلاط" . وبطريقة ما، إلى جانب تجسيدها لمفهوم تعدد اللغات ، تُجسّد الثقافة الفارسية الماضي الإيراني والطرق التي امتزج بها هذا الماضي بالحاضر الإسلامي أو تحوّل بها. وكان التغيير التاريخي قائمًا إلى حد كبير على نموذج ثنائي: صراع بين المشهد الديني في أواخر العصور القديمة الإيرانية ونموذج التوحيد الذي قدمه الدين الجديد، الإسلام.

تُعبّر التقاليد الشيعية عن هذه الازدواجية رمزياً، إذ تروي أن الحسين بن علي ، ثالث أئمة الشيعة، قد تزوج شهربانو ، ابنة يزدجرد الثالث ، آخر ملوك الساسانيين في إيران . وبناءً على هذا النسب، فإن الأئمة اللاحقين، المنحدرين من الحسين وشهربانو، هم ورثة كلٍّ من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وملوك الساسانيين قبل الإسلام.

غرب آسيا

السامانيون

شاهنامة المغول العظيم ، ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي، بهرام غور يقتل ذئباً، متحف جامعة هارفارد للفنون

بدأت سلالة السامانيين الإيرانية بتسجيل شؤون بلاطها باللغتين الفارسية والعربية، وكُتبت أقدم روائع الشعر الفارسي الحديث خصيصًا لبلاطهم. وشجع السامانيون ترجمة الأعمال الدينية من العربية إلى الفارسية. إضافةً إلى ذلك، بدأ علماء الإسلام، المعروفون باسم " العلماء" ، باستخدام اللغة الفارسية كلغة مشتركة في المجال العام. وكان الإنجاز الأدبي الأبرز في اللغة الفارسية الحديثة المبكرة هو " الشاهنامة" (كتاب الملوك)، الذي قدمه مؤلفه الفردوسي إلى بلاط محمود الغزنوي (998-1030). وقد مثّل هذا العمل نوعًا من إحياء الروح القومية الإيرانية، إذ أيقظ الفردوسي المشاعر القومية الفارسية من خلال استحضار الصور البطولية الفارسية ما قبل الإسلام، وخلّد في قالب أدبي أثمن الحكايات الشعبية. [ 15 ]

أدت الثقافة الفارسية التي ظهرت في عهد السامانيين في خراسان الكبرى ، شمال شرق بلاد فارس والمناطق الحدودية لتركستان، إلى تعريض الأتراك للثقافة الفارسية؛ [ 24 ] وهكذا بدأ اندماج الأتراك في صلب الحضارة الإسلامية في غرب آسيا، والذي تبعه الغزنويون ، في خراسان؛ "لم يكتفِ سكان خراسان بعدم الخضوع للغة الغزاة الرحل، بل فرضوا لغتهم عليهم. حتى أن المنطقة استطاعت استيعاب الغزنويين والسلاجقة الأتراك (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، والتيموريين ( القرنين الرابع عشر والخامس عشر)، والقاجاريين ( القرنين التاسع عشر والعشرين). [ 25 ]

الغزنويون والسلاجقة

حكم الغزنويون، خصوم السامانيين وخلفاؤهم المستقبليون، الأطراف الجنوبية الشرقية من أراضي السامانيين انطلاقًا من مدينة غزنة . وتوافد العلماء والفنانون الفرس إلى بلاطهم، فأصبح الغزنويون رعاة للثقافة الفارسية. ونقل الغزنويون معهم الثقافة الفارسية أثناء توسعهم في غرب وجنوب آسيا. وإلى جانب الفردوسي، كان من بين كبار العلماء والشعراء الإيرانيين في تلك الفترة، الذين حظوا برعاية الغزنويين، جلال الدين الرومي ، وأبو علي سينا ، والبيروني ، والأنصوري البلخي، والفرخي السيستاني ، والسنائي الغزنوي ، وأبو سهل تستاري.

انتقلت الثقافة الفارسية عبر السلالات الحاكمة المتعاقبة إلى غرب وجنوب آسيا، ولا سيما السلاجقة المتأثرون بالثقافة الفارسية ( 1040-1118 ) والدول التي خلفتهم، والذين حكموا إيران وسوريا والأناضول حتى القرن الثالث عشر، والغزنويون الذين سيطروا في الفترة نفسها على خراسان الكبرى وأجزاء من الهند . وقد ساهمت هاتان السلالتان معًا في توجيه مراكز العالم الإسلامي شرقًا. وساهمت مؤسساتهما في استقرار المجتمع الإسلامي في شكل استمر، على الأقل في غرب آسيا ، حتى القرن العشرين. [ 15 ]

نقل الغزنويون عاصمتهم من غزنة إلى لاهور في باكستان الحالية ، وحوّلوها إلى مركز آخر للثقافة الإسلامية. تحت رعايتهم، توافد الشعراء والعلماء من كاشغر وبخارى وسمرقند وبغداد ونيسابور وآمل وغزنة إلى لاهور. وهكذا، توغلت اللغة الفارسية والثقافة الفارسية في عمق الهند [ 18 ] ، وتوسعت في القرن الثالث عشر. حقق السلاجقة نصرًا حاسمًا على الغزنويين ، واجتاحوا خراسان ، ونشروا الثقافة الفارسية غربًا في غرب بلاد فارس والعراق والأناضول وسوريا. وأصبحت إيران، إلى جانب آسيا الوسطى، مهد اللغة والثقافة الفارسية.

مع سيطرة السلاجقة على غرب آسيا، تأثرت بلاطاتهم بالثقافة الفارسية حتى وصلت غربًا إلى البحر الأبيض المتوسط . في عهدهم، أُعيد إحياء العديد من الفنون الإيرانية التقليدية التي تعود إلى ما قبل الإسلام، كالعمارة الساسانية ، وحظي كبار العلماء الإيرانيين برعاية كريمة. في الوقت نفسه، ازدادت المؤسسات الدينية الإسلامية تنظيمًا، وترسخت المذهب السني .

كان الفقيه والمتكلم الفارسي الغزالي من بين علماء البلاط السلجوقي الذين اقترحوا توليفة بين التصوف والشريعة ، شكلت أساسًا لعلم لاهوت إسلامي أكثر ثراءً. وبصياغته للمفهوم السني للفصل بين السلطات الدنيوية والدينية، قدم أساسًا لاهوتيًا لوجود السلطنة، وهي منصب دنيوي إلى جانب الخلافة، التي كانت آنذاك منصبًا دينيًا فقط. وكانت الوسيلة المؤسسية الرئيسية لتحقيق إجماع العلماء حول هذه القضايا العقائدية هي المدارس النظامية ، التي سُميت تيمنًا بمؤسسها نظام الملك ، الوزير الفارسي للسلاجقة. وأصبحت هذه المدارس وسيلة لتوحيد علماء السنة ، الذين شرّعوا حكم السلاطين. وكانت المؤسسات الحكومية تضم خريجي هذه المدارس، ولذلك كان كل من العلماء والمؤسسات الحكومية تحت تأثير أساتذة مرموقين في المدارس . [ 15 ] : 14 [ 19 ] : 224-30

الصفويون وإحياء الهوية الإيرانية في غرب آسيا

برزت السلالة الصفوية في إيران خلال القرن السادس عشر ، لتكون أول سلالة إيرانية أصلية تحكم البلاد منذ عهد البويهيين. [26] [27] [28] انتقل الصفويون، ذوو الأصول الكردية والتركية والجورجية والشركسية واليونانية البنطية ، إلى منطقة أردبيل في القرن الحادي عشر . أعادوا ترسيخ الهوية الفارسية في أجزاء واسعة من غرب ووسط آسيا ، وأسسوا دولة فارسية مستقلة، [ 29 ] ورعوا الثقافة الفارسية. [ 15 ] جعلوا من إيران معقلًا روحيًا للشيعة في وجه هيمنة الإسلام السني ، ومستودعًا للتقاليد الثقافية الفارسية والوعي الذاتي بالهوية الفارسية. [ 30 ] : 228

اتخذ مؤسس السلالة، الشاه إسماعيل ، لقب الإمبراطور الفارسي بادشاه إيران ، بما يحمله من دلالة ضمنية على دولة إيرانية تمتد من أفغانستان حتى نهر الفرات وشمال القوقاز، ومن نهر جيحون إلى الأراضي الجنوبية للخليج العربي. [ 30 ] : 228 وذهب خلفاء الشاه إسماعيل إلى أبعد من ذلك، فاتخذوا لقب شاهنشاه (ملك الملوك). واعتبر الشاهات الصفويون أنفسهم، مثل أسلافهم من الأباطرة الساسانيين، خدايغان (ظل الله على الأرض). [ 30 ] : 226 أحيا الصفويون العمارة الساسانية، [ 30 ] : 226 وبنوا مساجد فخمة وحدائق شارباغ أنيقة ، وجمعوا الكتب (كان لدى أحد حكام الصفويين مكتبة تضم 3000 مجلد)، ورعوا الأدباء [ 31 ] : 105. أدخل الصفويون المذهب الشيعي إلى بلاد فارس لتمييز المجتمع الفارسي عن المجتمع العثماني ، خصومهم السنة في الغرب. [ 3 ]

العثمانيون

مخطوطة سليماننامه العثمانية (كتاب سليمان ) لجلبي، على الطراز الشيرازي مع نصوص فارسية

في مطلع القرن الرابع عشر، برز العثمانيون كقوة مهيمنة في آسيا الصغرى. وقد رعى العثمانيون الأدب الفارسي لخمسة قرون ونصف، وجذبوا أعدادًا كبيرة من الكُتّاب والفنانين، لا سيما في القرن السادس عشر. [ 32 ] ويتجلى ارتباط الإمبراطورية العثمانية الوثيق بالعالم الفارسي خلال العقود الأولى من القرن السادس عشر في أعمال إدريس البدليسي، أحد كُتّاب بلاط آق قوينلو . [ 33 ] [ 34 ] وكان فتح الله عارفي جلبي ، أحد أشهر الشعراء الفرس في البلاط العثماني ، رسامًا ومؤرخًا أيضًا، ومؤلف كتاب سليمان نامه ، وهو سيرة سليمان القانوني . [ 35 ] وفي نهاية القرن السابع عشر، تخلوا عن اللغة الفارسية كلغة رسمية للبلاط والإدارة، واستخدموا اللغة التركية بدلًا منها؛ وهو قرار أثار استياء المغول المتأثرين بشدة بالثقافة الفارسية في الهند. [ 31 ] : 159 كتب السلطان العثماني سليمان ديوانًا كاملاً باللغة الفارسية. [ 36 ] وفقًا لهودجسون:

لم يقتصر صعود اللغة الفارسية على الجانب الأدبي فحسب، بل ساهم في إرساء توجه ثقافي جديد شامل في العالم الإسلامي. فبينما حافظت العربية على مكانتها كلغة أساسية للعلوم الدينية، بل وحتى للعلوم الطبيعية والفلسفة، أصبحت الفارسية، في جزء متزايد من العالم الإسلامي، لغة الثقافة الراقية، بل وغزت مجال العلوم والآداب بتأثير متزايد. وشكّلت الفارسية النموذج الرئيسي لظهور لغات أخرى. تدريجيًا، ظهرت لغة ثالثة "كلاسيكية"، هي التركية، التي استند أدبها إلى التراث الفارسي.

— [ 21 ]

إن تقييم توينبي لدور اللغة الفارسية جدير بالاقتباس بمزيد من التفصيل، من كتاب "دراسة في التاريخ" :

في العالم الإيراني، قبل أن يبدأ في الخضوع لعملية التغريب، اكتسبت اللغة الفارسية الجديدة، التي تم تشكيلها في شكل أدبي في أعمال فنية عظيمة... رواجًا كلغة مشتركة؛ وفي أوسع نطاق لها، حوالي مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، امتد نطاقها في هذا الدور، دون انقطاع، عبر جنوب شرق أوروبا وجنوب غرب آسيا من باشالق بودا العثمانية، التي أقيمت من حطام مملكة المجر المسيحية الغربية بعد انتصار العثمانيين في موهاج عام 1526 ميلادي، إلى "الدول الإسلامية الخلفاء" التي تم تشكيلها، بعد انتصار أمراء الدكن المسلمين في تاليكوتا عام 1565 ميلادي، من جثة إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية المذبوحة. بالنسبة لهذه الإمبراطورية الثقافية الشاسعة، كانت اللغة الفارسية الجديدة مدينة لجهود بناة الإمبراطوريات الناطقين بالتركية، الذين نشأوا على التقاليد الإيرانية، وبالتالي كانوا مفتونين بسحر الأدب الفارسي الجديد، الذي كان مصيره العسكري والسياسي هو توفير دولة عالمية واحدة للمسيحية الأرثوذكسية في شكل الإمبراطورية العثمانية، وأخرى للعالم الهندوسي في شكل راج تيمور المغولي. وقد تم ضم هاتين الدولتين العالميتين اللتين بنتهما إيران على أرض مسيحية أرثوذكسية وأخرى على أرض هندوسية، وفقًا لانتماءات بناة هاتين الدولتين الثقافية، إلى المجال الأصلي للغة الفارسية الجديدة في موطن الحضارة الإيرانية على الهضبة الإيرانية وفي حوض نهري جيحون وسيقان. وفي ذروة الأنظمة المغولية والصفوية والعثمانية، كانت اللغة الفارسية الجديدة تحظى برعاية باعتبارها لغة الأدباء من قبل العنصر الحاكم على كامل هذه المملكة الشاسعة، بينما كانت تستخدم أيضًا كلغة رسمية للإدارة في ثلثي المملكة التي تقع داخل حدود الصفويين والمغول.

— [ 37 ]

إي. جيه. دبليو. جيب هو مؤلف كتاب "تاريخ الأدب العثماني" المرجعي في ستة مجلدات، والذي خُلّد اسمه في سلسلة مهمة من المنشورات التي تضم نصوصًا عربية وفارسية وتركية، وهي سلسلة جيب التذكارية . [ 38 ] يصنف جيب الشعر العثماني إلى "المدرسة القديمة"، من القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، وهي الفترة التي ساد فيها التأثير الفارسي؛ و"المدرسة الحديثة"، التي نشأت نتيجة للتأثير الغربي. ويوضح جيب في مقدمة المجلد الأول ما يلي:

لقد استوعب الأتراك النظام الأدبي الفارسي بأكمله في وقت مبكر جداً، حتى أدق تفاصيله، وذلك بنفس الطريقة التي قبلوا بها الإسلام دون أدنى شك وبكل إخلاص.

كان لدى السلاجقة، على حد تعبير المؤلف نفسه:

بلغوا مستوىً عالياً من الثقافة، بفضل التعليم الفارسي. في منتصف القرن الحادي عشر تقريباً، اجتاح السلاجقة بلاد فارس، وكما جرت العادة، تبنى الغزاة البرابرة ثقافة رعاياهم المتحضرين. وسرعان ما توسع السلاجقة غرباً، حاملين معهم الثقافة الفارسية... لذا، عندما توغل سليمان بن [قائد العثمانيين] في آسيا الصغرى بعد نحو مئة وخمسين عاماً، وجدوا أن اللغة السلجوقية التركية هي لغة الناس اليومية، بينما كانت الفارسية لغة البلاط، وسادت الأدب والثقافة الفارسية. يدين العثمانيون، بالمعنى الدقيق للكلمة، بتعليمهم الأدبي للسلاجقة الذين اختلطوا بهم، ولذلك كانت الفارسية هي اللغة السائدة، إذ لم يعرف السلاجقة غيرها. لم يكتفِ الأتراك بتعلم كيفية التعبير عن الأفكار من الفرس، بل لجأوا إليهم ليتعلموا ما يفكرون فيه وكيف يفكرون. في الأمور العملية، وفي شؤون الحياة اليومية وفي شؤون الحكم، فضّلوا أفكارهم الخاصة؛ أما في مجال العلوم والأدب، فقد ارتادوا مدرسة الشعراء الفرس، لا بهدف اكتساب منهجهم فحسب، بل بهدف فهم روحهم، والتفكير بفكرهم، والشعور بمشاعرهم. واستمروا في هذه المدرسة ما دام هناك معلمٌ يُعلّمهم؛ لأن الخطوة التي اتُخذت في البداية تحوّلت إلى ممارسة؛ وأصبح من عادة الشعراء الأتراك أن يتطلعوا دائمًا إلى بلاد فارس طلبًا للإرشاد، وأن يتبعوا أي موضة سائدة هناك. وهكذا، استمر الشعر العثماني لقرون في عكس المراحل المختلفة التي مرّ بها الشعر الفارسي كما لو كان في مرآة... لذلك، سعى الشعراء العثمانيون الأوائل، ومن خلفهم عبر أجيال عديدة، بكل ما أوتوا من قوة لكتابة ما هو في جوهره شعر فارسي بكلمات تركية. لكن لم يكن هذا هدفهم الواعي؛ فلم يحلموا بتضمين المشاعر الوطنية في الشعر؛ كان الشعر بالنسبة لهم واحدًا لا يتجزأ، واللغة التي كُتب بها مجرد أمر ثانوي.

جنوب آسيا

بشكل عام، منذ بداياتها، دخلت الثقافة الفارسية إلى شبه القارة الهندية (أو جنوب آسيا) عبر سلالات تركية وأفغانية متأثرة بالثقافة الفارسية. [ 39 ] وقد أثرى تدفق العلماء والمؤرخين والمهندسين المعماريين والموسيقيين وغيرهم من المتخصصين في الثقافة الفارسية الراقية، ممن فرّوا من الدمار المغولي، المجتمعَ الجنوب آسيوي. وقد اتخذ سلاطين دلهي ، ذوو الأصول التركية الأفغانية، نمط حياة الطبقات الفارسية العليا. فقد رعوا الأدب والموسيقى الفارسية، لكنهم اشتهروا بشكل خاص بفن العمارة، إذ استلهم بناؤوهم من العمارة الإيرانية الإسلامية، ومزجوها بالتقاليد الهندية، ليُنتجوا وفرة من المساجد والقصور والأضرحة لا مثيل لها في أي بلد إسلامي آخر. [ 18 ] كان الفكر التأملي السائد في البلاط المغولي ، كما هو الحال في البلاطات الفارسية الأخرى، يميل نحو البعد الغنوصي الانتقائي للإسلام الصوفي، والذي يتشابه مع الفيدانتا الهندوسية ، والبهاكتي المحلية، والثيوصوفيا الشعبية . [ 40 ]

عزز المغول ، المنحدرون من أصول تركية مغولية ، الثقافة الهندية الفارسية في جنوب آسيا. على مدى قرون، هاجر علماء ومسؤولون إيرانيون إلى المنطقة، حيث ضمنت لهم خبرتهم في الثقافة والإدارة الفارسية مكانة مرموقة في الإمبراطورية المغولية. [ 41 ] : 24-32 وقد قامت شبكات من الأساتذة والمدارس بتعليم أجيال من شباب جنوب آسيا اللغة والأدب الفارسيين، بالإضافة إلى القيم والعلوم الإسلامية. علاوة على ذلك، طورت مؤسسات تعليمية مثل فرنجي محل وكلية دلهي مناهج دراسية مبتكرة ومتكاملة لتحديث الناطقين بالفارسية من جنوب آسيا. [ 41 ] : 33 كما اهتموا بالفن الفارسي، وجذبوا إلى بلاطهم فنانين ومهندسين معماريين من بخارى وتبريز وهيرات وشيراز ومدن أخرى في إيران الكبرى. وقد أمر الإمبراطور المغولي شاه جهان ببناء تاج محل وحديقة تشارباغ المحيطة به لعروسه الإيرانية.

كان الشعراء الإيرانيون ، مثل سعدي وحافظ وجلال الدين الرومي ونظامي ، الذين كانوا من كبار أساتذة التصوف الفارسي، الشعراء المفضلين لدى المغول. وُجدت أعمالهم في مكتبات المغول، واعتُبرت من بين أثمن مقتنيات الأباطرة، التي كانوا يتبادلونها فيما بينهم؛ وكثيراً ما اقتبس أكبر وجهانكير منها ، مما يدل على تأثرهما الكبير بها. وتشير ملاحظة بخط يد كل من جهانكير وشاه جهان على نسخة من كتاب غلستان لسعدي إلى أنه كان أثمن ما يملكان. [ 42 ] : 101، رقم الفهرس 36. كما أهدى شاه جهان نسخة من غلستان إلى جهانارا بيغوم ، وهو حدث سجلته بتوقيعها. [ 42 ] : 332.38، رقم الفهرس. 136أ.و. اعتبر شاه جهان العمل نفسه جديرًا بالإهداء إلى ملك إنجلترا عام 1628، وهو موجود حاليًا في مكتبة تشيستر بيتي في دبلن. وكان الإمبراطور كثيرًا ما يستقي التكهنات من نسخة من ديوان حافظ الفخري التي تعود لجده همايون . وقد سُجِّلَت إحدى هذه الحوادث بخط يده في هوامش نسخة من الديوان ، الموجودة حاليًا في مكتبة خدا بخش الشرقية في باتنا . [ 43 ] وكان شعراء البلاط ، نظيري ، وعرفي شيرازي ، وفيضي ، وعبد الرحيم خان خانان ، ومحمد زهري ، وسنائي ، وقدسي مشهدي ، وطالب أمولي ، وكليم كاشاني، جميعهم أساتذة متشبعين بروح صوفية مماثلة، وبالتالي يتبعون معايير أي بلاط فارسي. [ ملاحظات 2 ]

يشهد على نزعة التصوف الصوفي في أوساط البلاط المغولي، من خلال الثقافة الفارسية، قائمة الكتب التي كانت محفوظة في مكتبة أكبر، والتي ذكرها مؤرخه أبو الفضل على وجه الخصوص في كتابه "عين أكبري" . ومن بين الكتب التي كانت تُقرأ باستمرار على الإمبراطور: مثنويات نظامي ، ومؤلفات أمير خسرو ، وشرف منيري ، وجامي، ومثنوي منوي الرومي ، وجماعة جام الأوهادي مراغاي ، وحقيقة وسنائي ، وقبسمة كيكاوس ، وجولستان وبستان لسعدي ، وديوانات خاقاني وأنوري . [ 44 ] [ 45 ]

استمر هذا التناظر الفكري حتى نهاية القرن التاسع عشر، عندما قامت صحيفة فارسية، مفتاح الظفر (1897)، بحملة من أجل تشكيل أنجمان معارف، وهي أكاديمية مكرسة لتعزيز اللغة الفارسية كلغة علمية. [ 40 ]

الأعمال الثقافية الفارسية

رسم توضيحي من كتاب " حديقة الورود للمتدينين" لجامي ، مؤرخ عام 1553. يمزج الرسم بين الشعر الفارسي والمنمنمات الفارسية في واحد، كما هو الحال في العديد من أعمال الأدب الفارسي.

الشعر الصوفي الفارسي

ابتداءً من القرن الثاني عشر الميلادي تقريبًا، اكتسب الشعر الغنائي الفارسي عمقًا روحيًا وروحانيًا. ويعود هذا التطور إلى الانتشار الواسع للتجربة الصوفية في الإسلام. فقد ازدهر التصوف في جميع الأراضي الإسلامية، بما في ذلك نطاق التأثير الثقافي الفارسي. وكبديلٍ عن جمود الفقه الإسلامي وقانونه الرسمي، سعى التصوف الإسلامي إلى التقرب من الله من خلال أعمال التعبد والمحبة، لا من خلال مجرد الطقوس والشعائر. ولأن محبة الله كانت محور المشاعر الدينية للصوفيين، كان من الطبيعي أن يعبروا عنها بأسلوب شعري، ولم يتردد الصوفيون الفرس ، الذين تميزوا في كثير من الأحيان بحساسية استثنائية وبلاغة شعرية، في فعل ذلك.

استخدم أبو سعيد المهني ، الصوفي الشهير من القرن الحادي عشر، رباعياته الغزلية (وغيرها) للتعبير عن تطلعاته الروحية، ومع شعراء متصوفين مثل العطار والعراقي ، أصبح التصوف موضوعًا مشروعًا، بل رائجًا، في القصائد الغنائية بين المجتمعات الفارسية. علاوة على ذلك، مع انتشار الطرق والمراكز الصوفية ( الخانقاه ) في المجتمعات الفارسية، أصبح الفكر الشعري الصوفي الفارسي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة العامة، حتى أن الشعراء الذين لم يمروا بتجارب صوفية تجرأوا على التعبير عن الأفكار والصور الصوفية في أعمالهم. [ 46 ]

تأثير الشاهنامة وتأكيدها على الثقافة الفارسية

حظيت ملحمة الشاهنامة للفردوسي بمكانة خاصة في ثقافة البلاط الإيراني، باعتبارها سردًا تاريخيًا وأسطوريًا في آن واحد. ويعود التأثير القوي الذي أحدثه هذا النص على شعراء تلك الفترة جزئيًا إلى القيمة التي مُنحت له كقوة تبريرية، لا سيما بالنسبة للحكام الجدد في العالم الإسلامي الشرقي.

في التراث الفارسي ، كان يُنظر إلى الشاهنامة على أنها أكثر من مجرد أدب، بل كانت أيضاً رسالة سياسية، إذ تناولت مفاهيم راسخة عن الشرف والأخلاق والشرعية. واعتُبرت النسخ المصورة منها مرغوبة باعتبارها تعبيراً عن تطلعات وسياسات النخب الحاكمة في العالم الإيراني. [ 47 ]

نتيجة لتأثيرات الأدب الفارسي، فضلاً عن الطموحات السياسية المتزايدة، أصبح من المعتاد أن يقوم الحكام في الأراضي الفارسية ليس فقط بتكليف نسخ من الشاهنامة ، بل أيضاً بتأليف ملحمتهم الخاصة، مما يسمح لشعراء البلاط بمحاولة الوصول إلى مستوى الفردوسي:

وهكذا، كما هو الحال مع أي قطعة من الكتابة التاريخية، يمكن تقييم الشاهنامة كمصدر تاريخي على مستويين: أولاً، لمساهمتها في مخزون المعرفة الواقعية الأساسية لفترة زمنية معينة، وثانياً، للضوء الذي تلقيه، عن قصد أو غير قصد، على الفكر والسياسة المعاصرة.

— [ 48 ]

تلقى الشعراء الإيرانيون والفارسيون الشاهنامة واقتدوا بها. وقد صنف مرتضوي هذه الأعمال إلى ثلاث فئات: شعراء تناولوا مواد لم تُغطَّ في الملحمة، وشعراء مدحوا رعاتهم وأسلافهم في شكل مثنوي مقابل أجر مادي، وشعراء كتبوا قصائد للحكام الذين رأوا أنفسهم أبطالًا في الشاهنامة ، [ 49 ] مما يعكس الاتجاه الساماني السابق في رعاية الشاهنامة لإضفاء الشرعية على النصوص. [ 50 ]

أولًا، حاول الشعراء الفرس مواصلة التسلسل الزمني إلى فترة لاحقة، مثل " ظفرنامه" للمؤرخ الإيلخاني حمد الله المستوفي (توفي عام 1334 أو 1335)، الذي يتناول التاريخ الإيراني من الفتح العربي إلى المغول، وهو أطول من عمل الفردوسي. [ 51 ] يجب النظر إلى القيمة الأدبية لهذه الأعمال على أساس فردي، كما يحذر يان ريبكا : "لا يمكن تقييم كل هذه الملاحم العديدة تقييمًا عاليًا، فضلًا عن تلك الأعمال التي كانت نسخًا جوهرية (أو حرفية) من الفردوسي. ومع ذلك، هناك استثناءات، مثل " ظفرنامه" لهامد الله المستوفي، وهو تكملة قيّمة تاريخيًا لـ"شاهنامة"" [ 52 ] و "شاهنشاهنامة " (أو "تشانجيزنامه ") لأحمد التبريزي في 1337-1338، وهو تاريخ للمغول كُتب لأبي سعيد.

ثانيًا، نظم الشعراء تاريخ حاكم معاصر لهم مقابل أجر، كما في ملحمة الغزنامه التي كتبها نور الدين بن شمس الدين في الفترة 1361-1362. ثالثًا، أصبح الأبطال الذين لم تُذكر أسماؤهم في الشاهنامة، أو الذين كان لهم أدوار ثانوية فيها، موضوعًا لملاحم خاصة بهم، مثل ملحمة غرشاسبنامه التي كتبها أسدي الطوسي في القرن الحادي عشر . وقد أدى هذا التقليد، الذي كان تيموريًا في الأساس ، إلى ظهور الملاحم الإسلامية للفتوحات، كما ناقشها مرجان موليه. [ 53 ] انظر أيضًا تصنيف ز. صفا للملاحم: ملي (وطنية، مستوحاة من ملحمة الفردوسي)، تاريخي (تاريخي، كُتب على غرار إسكندرنامه لنظامي )، وديني للأعمال الدينية. [ 54 ] وكان المصدر الآخر لإلهام الثقافة الفارسية شاعرًا فارسيًا آخر، هو نظامي ، وهو كاتب مثنويات رومانسية حظي بإعجاب كبير، وكثرت رسوماته، وقلّدته العديد من المؤلفين . [ 55 ]

إلى جانب أعمال الفردوسي ونظامي، حظيت خمسة أمير خسرو الدهلوي بمكانة مرموقة للغاية، ونُسخت منها نسخ عديدة في البلاطات المتأثرة بالأدب الفارسي. ويحتوي كتاب سيلر على فهرس مفيد لجميع النسخ المعروفة من هذا النص. [ 56 ]

إرث

مع استمرار الانقسام السياسي في المنطقة الثقافية الواسعة، حفّزت العداوات الحادة بين الإمبراطوريات ظهورَ أشكالٍ متنوعة من الثقافة الفارسية. بعد عام 1500، طوّرت الثقافة الإيرانية سماتٍ مميزة خاصة بها، مع تداخل قوي بين الثقافة ما قبل الإسلامية والثقافة الإسلامية الشيعية. وظلت علاقة إيران الثقافية القديمة مع جنوب العراق ( سومر / بابل ) قوية وثابتة رغم خسارة بلاد ما بين النهرين لصالح العثمانيين. واستمرت علاقتها الثقافية والتاريخية القديمة مع القوقاز حتى خسارة أذربيجان وأرمينيا وشرق جورجيا وأجزاء من شمال القوقاز لصالح روسيا القيصرية في أعقاب الحروب الروسية الفارسية خلال القرن التاسع عشر. وتطورت ثقافة شعوب شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في الأناضول وسوريا ومصر بشكلٍ مستقل إلى حدٍ ما؛ بينما طوّرت الهند أسلوبًا جنوب آسيويًا نابضًا بالحياة ومتميزًا تمامًا، مع بقايا ضئيلة أو معدومة من الثقافة الهندية الفارسية التي كانت تحظى برعاية المغول. [ 57 ] [ 58 ]

قائمة الدول/السلالات الفارسية التاريخية

غرب: من آسيا الوسطى إلى غرب آسيا

شرق آسيا: من آسيا الوسطى إلى جنوب آسيا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "من بين حطام الإمبراطورية السامانية الفارسية في خراسان وما وراء النهر..." [ 59 ]

مراجع

  1. ↑ أرجوماند، سعيد أمير (2004). دراسات في المجتمعات الفارسية . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ISBN 978-81-7304-667-4.
  2. ↑ لورانس، بروس ب. (2009). "الإسلام في أفريقيا وأوراسيا: حضارة جسرية". في بيتر ج. كاتزنستين (محرر). الحضارات في السياسة العالمية: منظورات تعددية وتعددية . روتليدج. ص 157-175 . ISBN  978-0-203-87248-2مصطلح "الفارسية" مصطلح جديد ، صاغه مارشال هودجسون لأول مرة لتقديم تفسير مختلف للإسلام في النظام العالمي عن التفسير الذي قدمه والرشتاين. وبينما يصف مصطلح "الفارسية" قوة ثقافية مرتبطة باللغة الفارسية وبالفارسيين الذين يُعرّفون أنفسهم كذلك، إلا أنه يتجاوز مجرد كونه لغة أو شعبًا؛ فهو يُسلّط الضوء على عناصر مشتركة بين الفرس والحكام الهندوآريين الذين سبقوا المسلمين إلى شبه القارة الهندية. ويُعدّ عنصران أساسيان هما: التسلسل الهرمي ... (و) التوقير.
  3. 1 2 3 هودجسون، مارشال جي إس (1974). مغامرة الإسلام . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  4. ↑ أوزغوندينلي، أ. "المخطوطات الفارسية في المكتبات العثمانية والتركية الحديثة" . موسوعة إيرانيكا ( الطبعة الإلكترونية). 
  5. ↑ لوثر، ك.أ. "ألب أرسلان" . موسوعة إيرانيكا ( نسخة إلكترونية). يجب دائمًا النظر إلى نشاط السلاجقة من منظور رغبات السلطان ومستشاريه الخراسانيين السنة، وخاصة نظام الملك ... 
  6. ↑ «السلاجقة» . الموسوعة البريطانية ( النسخة الإلكترونية). نظرًا لافتقار السلاجقة الأتراك إلى تراث إسلامي أو إرث أدبي قوي خاص بهم، فقد تبنوا اللغة الثقافية لمعلميهم الفرس في الإسلام. وهكذا انتشرت اللغة الفارسية الأدبية في جميع أنحاء إيران، واختفت اللغة العربية في ذلك البلد باستثناء أعمال الدراسات الدينية. 
  7. ↑ «التيموريون» . موسوعة كولومبيا ( الطبعة السادسة). مدينة نيويورك : جامعة كولومبيا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2006 . 
  8. ↑ ديفيد ج. روكسبورغ. الألبوم الفارسي، 1400-1600: من التشتت إلى التجميع. مطبعة جامعة ييل، 2005. صفحة 130: "لعب الأدب الفارسي، وخاصة الشعر، دورًا محوريًا في عملية استيعاب النخبة التيمورية في ثقافة البلاط الفارسي الإسلامي، ولذلك ليس من المستغرب أن نجد أن بايسنغور قد كلف بإعداد طبعة جديدة من ملحمة الفردوسي "شانامه".
  9. ↑ ليمان، ف. "ظاهر الدين بابر - مؤسس الإمبراطورية المغولية" . موسوعة إيرانيكا ( نسخة إلكترونية). مدينة نيويورك : مركز جامعة كولومبيا للدراسات الإيرانية (الفارسية). ص 320-323 . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006. كانت أصوله وبيئته وتدريبه وثقافته متجذرة في الثقافة الفارسية ، ولذلك كان بابر مسؤولاً إلى حد كبير عن رعاية هذه الثقافة من قبل أحفاده، المغول في الهند، وعن توسع النفوذ الثقافي الفارسي في شبه القارة الهندية، مع نتائج أدبية وفنية وتاريخية رائعة.  
  10. ↑ "مؤتمر الأدب الهندي الفارسي: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية: الثقافة الأدبية لشمال الهند (1450-1650)" . كلية الدراسات الشرقية والأفريقية. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2012 .
  11. ↑ أوزغوندنلي، أ. "المخطوطات الفارسية في المكتبات العثمانية والتركية الحديثة" . موسوعة إيرانيكا ( نسخة إلكترونية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2006 . 
  12. ↑ "الفارسيون في خدمة الدولة: دور الكتابة التاريخية الفارسية في تطوير جمالية الإمبراطورية العثمانية"، دراسات حول المجتمعات الفارسية ، المجلد 2 ، 2004، الصفحات 145-163  
  13. ↑ "التأريخ. الحادي عشر. التأريخ الفارسي في الإمبراطورية العثمانية". موسوعة إيرانيكا . المجلد 12، الجزء 4. 2004. الصفحات 403-411 .  
  14. ↑ والتر، ف. "7. خروج تركيا من المجال الموسيقي الفارسي" . موسيقى البلاط العثماني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2006 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 كانفيلد، روبرت (1991). تركيا وفارس من منظور تاريخي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  16. ↑ شهبازي، أ. شابور (2006). "السلالة الساسانية" . موسوعة إيرانيكا ( نسخة إلكترونية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2010. 
  17. ↑ بويس، ماري (1967). بيبي شهربانو وسيدة بارس . BSOAS. ص 30. 
  18. 1 2 3 إكرام، س. م. (1964). الحضارة الإسلامية في الهند . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كولومبيا.
  19. 1 2 فراي، آر إن (1975). العصر الذهبي لبلاد فارس: العرب في الشرقلندن ونيويورك: وايدنفيلد ونيكلسون.
  20. ↑ بول، لودفيج (2000). "اللغة الفارسية 1. الفارسية الجديدة المبكرة" . موسوعة إيرانيكا، النسخة الإلكترونية . نيويورك.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. 1 2 هودجسون، مارشال جي إس (1974). "انتشار الإسلام في العصور الوسطى". مشروع الإسلام . المجلد 2. شيكاغو، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 293.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  22. ↑ أرجومند، سعيد أمير (2008). "من المحرر: تعريف الدراسات الفارسية" . مجلة الدراسات الفارسية . 1 (4): 2.
  23. ↑ بويس، ماري (ديسمبر 1989). "بيبي سهر بانو" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2013 .
  24. ↑ تشامبرز، آر إل (2000). الإمبراطورية العثمانية؛ مخطط زمني . جامعة شيكاغو.
  25. ↑ دفتري، ف. "الحركات الطائفية والقومية في إيران وخراسان وتراسوكسانيا خلال العصر الأموي وبداية العصر العباسي". في: م. س. أسيموف؛ س. إ. بوسورث (محرران). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . المجلد 4-1 . منشورات اليونسكو، معهد الدراسات الإسماعيلية. 
  26. ↑ سافوري، روجر م. (2005). "الصفويون". موسوعة الإسلام ( الطبعة الإلكترونية). 
  27. ↑ سافوري، روجر م. (1965). "توطيد سلطة الصفويين في بلاد فارس". Isl .
  28. ^ "اللغة الفارسية (Geschichte des neupersischen Reichs)" . محادثات مايرز-ليكسيكون (باللغة الألمانية). المجلد. الثاني عشر. ص. 873. مؤرشفة من الأصلي في 10-10-2007 . تم الاسترجاع 2007-02-09 .  
  29. ↑ سافوري، آر إم (1980). إيران في ظل الحكم الصفوي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3. 
  30. 1 2 3 4 هيلينبراند، ر. (1999). الفن والعمارة الإسلامية . لندن، المملكة المتحدة. ISBN 978-0-500-20305-7.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  31. 1 2 تايتلي، نورا م. (1983). الرسم المصغر الفارسي وتأثيره على فن تركيا والهند . أوستن، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة تكساس.
  32. ↑ يارشاتر، إحسان (1988). "تطور الأدب الإيراني". في إحسان يارشاتر (محرر). الأدب الفارسي . محاضرات كولومبيا في الدراسات الإيرانية. المجلد 3-37 . ألباني، الولايات المتحدة الأمريكية: مكتبة فارسيكا وجامعة ولاية نيويورك. ص 15.  
  33. ↑ أرجومند، سعيد أمير (2023). "العقد الثاني من الدراسات الفارسية". مجلة الدراسات الفارسية . بريل: 1-23 . doi : 10.1163/18747167-bja10036 .
  34. ↑ زاراكول، عائشة (2022). قبل الغرب: صعود وسقوط الأنظمة العالمية الشرقية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  35. ↑ يازجي، تحسين . "تشلبي" . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2007 .
  36. ↑ حلمان، طلعت س. "سليمان الشاعر العظيم" .
  37. ↑ توينبي، أرنولد ج. دراسة في التاريخ . المجلد الخامس. الصفحات 514-15 .  
  38. ↑ "سلسلة جيب التذكارية - موسوعة إيرانيكا" . www.iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2020 .
  39. ↑ سيغفريد ج. دي لايت. تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر. مؤرشف في 5 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). اليونسكو، 1994. رقم ISBN 978-9231028137ص 734
  40. 1 2 ريزفي، س. (1993). "الفصل 1". حركات الإحياء الإسلامي في شمال الهند في القرنين السادس عشر والسابع عشر . نيودلهي، الهند.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. 1 2 فيشر، إم إتش (2001). "أستاذ فارسي في بريطانيا: ميرزا ​​محمد إبراهيم في كلية شركة الهند الشرقية، 1826-1844". دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 21 ( 1-2 ). مطبعة جامعة ديوك: 24-32 . doi : 10.1215/1089201X-21-1-2-24 . S2CID 144947402 . 
  42. 1 2 سودافار. فن البلاط الفارسي .
  43. ↑ توجد نسخة الأمير خرم (شاه جهان) الخاصة من أبيات حافظ الخطية في مكتبة رامبور رضا ، رامبور (يشار إليها فيما يلي بـ RL) (صديقي، مكتبة رامبور رضا: لوحة 24).
  44. ↑ براون، إي جي (1951). تاريخ أدبي لبلاد فارس . المجلد الثاني والثالث. كامبريدج. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  45. ↑ أربيري، أ. ج. (1958). الأدب الفارسي الكلاسيكي . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  46. ↑ "تطور الشعر الفارسي" . إيرانساغا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2007 .
  47. ↑ لينتز، تي دبليو؛ لوري، جي دي (1989). تيمور والرؤية الأميرية: الفن والثقافة الفارسية في القرن الخامس عشر . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة سميثسونيان. ص 126. 
  48. ^ وودهيد، سي. (1983). “تجربة في التأريخ الرسمي: منصب صحناجي في الإمبراطورية العثمانية، ج. ١٥٥٥–١٦٠٥”. Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 75 : 174.
  49. ↑ مرتضوي، منوشهر. "مقلدان شاهنامه دار دوره يي مغول وتيموري". مسائل العصر إيلخانان . تبريز: مؤسسة تاريخ وفرهنك إيران، ش/1358. ص 554 – 555. 
  50. ↑ ميسامي، جولي س. (1999). التأريخ الفارسي حتى نهاية القرن الثاني عشر . إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 37. 
  51. ^ “aksi az ru-yi nuskhah-i khatti-i muvarrakh-i AH/807, dar Kitabkhnah-i Biritaniya (Or. 2833)”.ظفرنامه - حمد الله مستوفي : بنظام - شاهنامة - أبو القاسم الفردوسي (به تصحيم حمد الله مستوفي) . طهران، إيران: مركز نشر دانشغاهي إيران؛ فين: Akadimi-i 'Ulum-i Utrish. 1999.
  52. ↑ ريبكا، جان. تاريخ الأدب الإيراني . ص 165. 
  53. ^ مولي ، مرجان (1953). L'épopée iranienne après Firdosi . لا نوفيل كليو 5. ص 377 – 393. 
  54. ↑ صفا، ز. (1990). همساهسرايي دار إيران . طهران، إيران: أمير كبير.
  55. ↑ كوينت، د. (1993). الملحمة والإمبراطورية: السياسة والشكل الأدبي من فرجيل إلى ميلتون . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 15. 
  56. ↑ سيلر، جون (2001). لآلئ ببغاء الهند: متحف والترز للفنون، خمسة أمير خسرو من دلهي . بالتيمور، الولايات المتحدة الأمريكية: متحف والترز للفنون. ص 143-158 . 
  57. ↑ شاميل، س. (2004). "مدينة الجمال في المشهد الشعري الهندي الفارسي". دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 24. مطبعة جامعة ديوك .
  58. ↑ ديلفوي، ف. (1996). "الموسيقى في البلاط الهندي الفارسي في الهند (القرن الرابع عشر - الثامن عشر)" . دراسات في الرعاية الفنية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-09-2015 . تم الاسترجاع بتاريخ 09-02-2007 .{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  59. ↑ إيه سي إس بيكوك، الإمبراطورية السلجوقية العظيمة ، (مطبعة جامعة إدنبرة، 2015)،أُرشف بتاريخ 5 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  60. ↑ سلالات المماليك والخلجي والطغلق والسيد واللودي​​​​
  61. ↑ مغول ، ياركنت ، توربان
  62. ↑ سلالات سما وأرغون وطرخان​​
  63. ↑ سلالة كالهورا وسلالات تالبور في حيدر أباد وميربورخاص وخيربور .
  64. ↑ حيدر علي وتيبو سلطان
  65. ↑ إمارة ومملكة أفغانستان

ملحوظات

  1. ↑ يقول هودجسون: "يمكن القول إن الحضارة الإسلامية، تاريخياً، قابلة للتقسيم في المناطق الأكثر مركزية إلى مرحلة "خلافة" مبكرة ومرحلة "فارسية" لاحقة؛ مع وجود اختلافات في المناطق النائية - المغرب، الأراضي السودانية، البحار الجنوبية، الهند، ... (ص 294)"
  2. ^ لمعرفة تأثير شعر الرومي على الشعرية المعاصرة، انظر شيمل، الشمس المنتصرة: 374.78؛ بالنسبة للشعر المغولي، انظر غني، تاريخ اللغة الفارسية وآدابها؛ الرحمن، الأدب الفارسي؛ حسن، الشعر المغولي؛ عبيدي، طالب الآملي؛ شرحه، قدسي مشهدي. النبي هادي، طالب أمولي؛ براون، تاريخ أدبي، المجلد. الرابع: 241.67.

مصادر