تعدد اللغات

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التعدد اللغوي هو تعايش تنوعات لغوية متميزة ، أو أنماط خطابية، أو وجهات نظر مختلفة ضمن لغة واحدة (من اليونانية: hetero- بمعنى "مختلف" و glōssa بمعنى "لسان، لغة"). ويُترجم هذا المصطلح من الكلمة الروسية разноречие [ raznorechie : وتعني حرفيًا "تنوع الكلام"]، والتي طرحها المنظر الأدبي الروسي ميخائيل باختين في بحثه عام 1934 بعنوان Слово в романе [Slovo v romane]، والذي نُشر بالإنجليزية بعنوان "الخطاب في الرواية". وقد نُشر هذا البحث بالإنجليزية في كتاب " الخيال الحواري: أربع مقالات لميخائيل باختين" ، بترجمة وتحرير مايكل هولكويست وكاريل إيمرسون .

التعدد اللغوي هو وجود مجموعة متنوعة من "وجهات النظر حول العالم، وأشكال تصور العالم بالكلمات، ورؤى عالمية محددة، تتميز كل منها بموضوعاتها ومعانيها وقيمها الخاصة". [ 1 ] بالنسبة لباختين، فإن هذا التنوع في "اللغات" داخل اللغة الواحدة يُشكك في الافتراضات الأساسية لعلم اللغة النظامي . فكل كلمة تُنطق، في أي زمان أو مكان محدد، هي نتاج تلاقي معقد لقوى وظروف فريدة من نوعها في ذلك الزمان والمكان. وبالتالي، فإن التعدد اللغوي هو "الشرط الأساسي الذي يحكم عمل المعنى في أي كلام" والذي يضمن دائمًا "أولوية السياق على النص". [ 2 ] إنه محاولة لتصور واقع الخطاب الحي، حيث يوجد دائمًا توتر بين قوى المركزية واللامركزية. بحسب باختين، فإن علم اللغة - بقدر ما يعمل على افتراض أن اللغة نظام - يقمع حتما الطبيعة متعددة اللغات للغة كما يعيشها ويختبرها البشر في واقعهم اليومي.

اللغات كوجهات نظر

يرى باختين أن أي لغة تنقسم إلى أصوات متعددة: "لهجات اجتماعية، وسلوكيات جماعية مميزة، ومصطلحات مهنية، ولغات عامة، ولغات الأجيال والفئات العمرية، ولغات متحيزة، ولغات السلطات، ولغات مختلف الأوساط، ولغات الموضات العابرة". ويؤكد باختين أن هذا التنوع في الأصوات هو السمة المميزة للرواية كنوع أدبي. فعندما يُدمج التعدد اللغوي في الرواية، يصبح "كلام الآخر بلغة الآخر، يُستخدم للتعبير عن نوايا المؤلف ولكن بطريقة غير مباشرة". [ 3 ]

يقترح باختين أن هذه الطبقات اللغوية تمثل وجهات نظر متباينة حول العالم، تتسم بمعانيها وقيمها الخاصة. من هذا المنظور، فإن اللغة "مشبعة بالنوايا والدلالات"، وبالتالي لا وجود لكلمات محايدة. حتى أبسط العبارات تحمل في طياتها نكهة، سواء كانت نكهة مهنة، أو حزب، أو جيل، أو مكان، أو زمان. بالنسبة لباختين، لا وجود للكلمات إلا عند نطقها، وفي تلك اللحظة تُطبع عليها بصمة المتحدث.

يُعرّف باختين فعل الكلام، أو الكتابة، بأنه أداء أدبي لفظي، يتطلب من المتحدثين أو المؤلفين اتخاذ موقف، حتى لو كان ذلك بمجرد اختيار اللهجة التي سيتحدثون بها. غالبًا ما تُربط اللغات المختلفة بظروف مختلفة. ويجادل باختين بأن على كاتب النثر أن يرحب بهذه اللغات المتعددة ويُدمجها في عمله.

تعدد اللغات وعلم اللغة

يرفض باختين فكرة أن اللغة نظام من المعايير المجردة، وأن الكلام مجرد تجسيد لهذا النظام. في كتابه "الخطاب في الرواية"، ينتقد اللسانيات والشعر والأسلوبية لسوء فهمها لحقيقة أن الناس والجماعات يتحدثون بطرق مختلفة. يرى باختين أن اللغة، كالنفس وكل شيء آخر في الثقافة، ليست نظامًا مكتملًا ومنظمًا، بل هي عملٌ قيد التطور، دائم التجدد، لا يكتمل أبدًا. ثمة توتر دائم في اللغة بين محاولة فرض النظام وحقيقة أن الحياة نفسها فوضوية بطبيعتها. فالحياة الواقعية معقدة، عفوية، ذاتية، اندفاعية، غير محددة سلفًا، مليئة بالفوضى، والمفاجآت، والمجهول، وغير المحدد، وغير القابل للتحديد، وهي ترفض (أو بالأحرى لا يمكن ) أن تُحصر في نظام يتخيل ويفرض نظامًا للأشياء. [ 4 ] هذه القوى المُشتِّتة في اللغة، والتي يُشير إليها باختين بالقوى الطاردة المركزية ، ليست مُوحَّدة ولا تُدرك ذاتها كقوى مُعارضة. فالقوى الطاردة المركزية مُتباينة وغير مُوحَّدة في جوهرها: ومحاولات توحيدها هي مشروع تنظيم، وبالتالي فهي ليست طاردة مركزية. [ 5 ]

يشير باختين إلى القوة الثقافية الساعية إلى الوحدة والنظام بالقوة المركزية . وتتجلى هذه القوة في اللغة من خلال توحيد اللغات الوطنية، وقواعد النحو، وكتابة القواميس، وعلم اللسانيات. لا يعترض باختين على هذا المسعى، لكنه يصر على ضرورة إدراكه كفرض للنظام على شيء يفتقر إليه جوهريًا: "اللغة الموحدة ليست شيئًا مُعطى [дан, dan ]، بل هي دائمًا في جوهرها مُفترضة [задан, zadan ]". [ 6 ] تأخذ تخصصات مثل فقه اللغة ، واللسانيات، والأسلوبية، والشعرية شيئًا مثاليًا، شيئًا مُفترضًا في سياق النضال من أجل الوحدة الاجتماعية، وتخلط بينه وبين شيء موجود بالفعل. يُجسّد النظام المُفترض، وتُضفى عليه قوة تفسيرية بشكل تعسفي، مما ينفي فعليًا وجود الواقع الحي، غير المنظم، والمتعدد اللغات الذي يُفرض عليه. إن محاولة تنظيم اللغة - أي تحويلها إلى موضوعات، ومثالية، وتجريدها إلى مجموعة ثابتة من القواعد والاتفاقيات للدلالة - تُطرح بشكل خاطئ على أنها نشاط وصفي أو علمي، بينما هي في الواقع شكل من أشكال النشاط الاجتماعي والسياسي. [ 7 ]

بحسب باختين، اللغة دائمًا ما تكون تعددية للغات . لا يقتصر الأمر على علم اللهجات فحسب ، بل يشمل أيضًا الطرق المتعددة والمختلفة للتعبير ، والتي تعكس تنوع التجارب الاجتماعية، واختلاف أساليب التصور والتقييم. يغفل علم اللغة أهمية هذه التعددية في واقع اللغة كما تُعاش وتُمارس. لا يقتصر الأمر على اختلاف المفردات، بل هو مجموعة معقدة من التجارب والتقييمات المشتركة والأفكار ووجهات النظر والمواقف التي تتشابك معًا (срастаться، srastat'sya ) في عملية عضوية: اندماج كيانات منفصلة تشكلت بدورها من خلال هذه العملية، أي من خلال عملية حية من التكيف والنمو. [ 8 ] [ 9 ] تعكس اللغات المختلفة مواقف ورؤى عالمية مختلفة. ليست السمات اللغوية ثابتةً ولا نهائية، بل هي نتيجةٌ - "آثار" أو "بلورات" أو "رواسب متصلبة" - لهذه المواقف والرؤى العالمية، التي هي بدورها نتاج أشكالٍ محددة من المشاركة الفعّالة في الحياة والثقافة. هذه المشاركة هي استجابةٌ إبداعيةٌ لظروف الحياة اليومية ومتطلباتها: "يعيش الخطاب، كما لو كان، خارج ذاته، في دافعٍ حيّ (направленность, napravlennost' ) نحو الموضوع؛ إذا انفصلنا تمامًا عن هذا الدافع، فلن يتبقى لنا سوى جثة الكلمة العارية، التي لا نستطيع من خلالها أن نتعلم شيئًا على الإطلاق عن الوضع الاجتماعي أو مصير كلمةٍ معينةٍ في الحياة." [ 10 ]

يشير باختين إلى التنوع والاختلاف المذهلين للغات: فهناك لغات داخل لغات، ولغات تتداخل مع لغات أخرى، ولغات خاصة بجماعات اجتماعية صغيرة، وأخرى خاصة بجماعات اجتماعية كبيرة، ولغات راسخة، ولغات عابرة. [ 11 ] قد تمتلك أي جماعة اجتماعية محددة لغتها الخاصة، بل وحتى لغتها الخاصة كل عام، بل وكل يوم. كل هذه الجماعات المتنوعة قادرة، بدرجات متفاوتة، على استقطاب كلمات اللغة وأشكالها إلى فلكها من خلال نواياها ولهجاتها المميزة، وبذلك، إلى حد ما، تعزل هذه الكلمات والأشكال عن الميول والأحزاب والأعمال الفنية والأشخاص الآخرين. [ 12 ] لا توجد كلمات "محايدة"، ولا كلمات لا تنتمي إلى أحد. لذا، لا يمكن لعلم اللغة، كعملية تجريدية، أن يتناول واقع تعدد اللغات بشكل كافٍ.

تعدد اللغات الحواري

يشارك كل فرد في لغات متعددة، لكل منها وجهات نظرها وتقييماتها الخاصة. ويشير مصطلح "التعدد اللغوي الحواري" إلى العلاقات والتفاعلات بين هذه اللغات داخل المتحدث الواحد. ويضرب باختين مثالاً على فلاح أمي يتحدث السلافية الكنسية إلى الله ، ويتحدث إلى عائلته بلهجتهم الخاصة، ويغني الأغاني بلغة ثالثة، ويحاول محاكاة لهجة الطبقة الراقية الرسمية عندما يملي عرائض على الحكومة المحلية. نظرياً، قد يستخدم الفلاح كل لغة من هذه اللغات في الوقت المناسب، مدفوعاً بالسياق، بشكل آلي، دون أن يشكك أبداً في مدى ملاءمتها للمهمة التي تعلمها من أجلها. لكن اللغات مجتمعة داخل الفرد (أو داخل وحدة اجتماعية مهما كان حجمها) لا توجد مجرد كيانات منفصلة، ​​معزولة بدقة بجانب بعضها البعض، دون أي تفاعل. فوجهة نظر موجودة في لغة ما قادرة على ملاحظة وتفسير لغة أخرى من الخارج، والعكس صحيح. وهكذا "تتفاعل" اللغات مع بعضها البعض عندما تدخل في حوار. [ 13 ] [ 14 ] إن أي نوع من الدلالة الموحدة أو نظام القيم الأحادي الذي تفترضه لغة منفصلة يتم تقويضه بشكل لا رجعة فيه من خلال وجود طريقة أخرى للتحدث والتفسير.

بحسب باختين، فإن عملية الحوار هذه مستمرة في اللغة. فالتغير اللغوي لا يتعلق بالتغيير أو رد الفعل أو إعادة التكيف أو التوازن بالمعنى المنهجي، بل هو فوضوي وغير متوقع بطبيعته، ناتج عن أحداث الحياة اليومية غير المتوقعة. لا توجد قوى مجردة فاعلة، بل أفراد يتفاعلون مع واقع حياتهم اليومية المعقد. لا يتعلم الناس لغتهم الأم من القواميس، بل من خلال سلسلة من التبادلات مع الآخرين التي يشاركون فيها. وهكذا، يواجه الفرد اللغة التي يستوعبها كشيء خاضع للحوار والتقييم. عند استيعاب الكلمات الجديدة والصيغ النحوية، التي تُستخدم بعد ذلك لأغراض الفرد الخاصة، لا يوجد تفكير في تجريدها من دلالاتها ودلالاتها من أجل تنظيمها. تعمل هذه الكلمات والصيغ في الفرد كما تعمل في بيئته الاجتماعية: كدوافع حية . [ 15 ]

العبارة الهجينة

إنّ الخطاب الهجين، كما عرّفه باختين، هو مقطع يستخدم متحدثاً واحداً فقط - المؤلف مثلاً - ولكنه يستخدم أنواعاً مختلفة من الكلام. ويؤدي تجاور هذه الخطابات المختلفة إلى تناقض وصراع في أنظمة المعتقدات.

في دراسته للرواية الهزلية الإنجليزية، ولا سيما أعمال تشارلز ديكنز ، يُحدد باختين أمثلةً تدعم حجته. يُحاكي ديكنز كلاً من اللغة الدارجة ولغة البرلمان أو المآدب الراقية، مستخدمًا لغةً مُبطّنة لخلق الفكاهة. في أحد المقاطع، ينتقل ديكنز من أسلوبه السردي إلى نبرة رسمية، تكاد تكون ملحمية، أثناء وصفه لعمل موظف حكومي عادي؛ هدفه هو السخرية من غطرسة هذا الموظف وغروره. إن استخدام اللغة المُبطّنة، دون مؤشرات رسمية لتغيير المتحدث، هو ما يُتيح لهذه المحاكاة الساخرة أن تنجح. إنها، بحسب باختين، عبارة هجينة. في هذه الحالة، يكمن الصراع بين السرد الواقعي والمبالغة اللاذعة للنبرة الجديدة، الملحمية/الرسمية.

يمضي باختين في مناقشة ترابط الحوار. فحتى الحوار البسيط، في رأيه، مليء بالاقتباسات والإشارات، وغالبًا ما تكون إلى عبارات عامة مثل "يقول الجميع" أو "سمعت ذلك...". تُنقل الآراء والمعلومات عبر الإشارة إلى مصدر عام غير محدد. ومن خلال هذه الإشارات، يستوعب البشر خطاب الآخرين بشكل انتقائي ويجعلونه جزءًا من خطابهم.

يُحدد باختين نوعًا مُحددًا من الخطاب، هو "الخطاب السلطوي"، الذي يُلزم القارئ أو المستمع باستيعابه؛ ومن أمثلته العقائد الدينية، أو النظريات العلمية، أو الكتب الشعبية. يُنظر إلى هذا النوع من الخطاب على أنه ماضٍ، مُنتهي، ذو تسلسل هرمي مُتفوق، ولذلك يتطلب "ولاءً مطلقًا" بدلًا من قبول التأويل. لهذا السبب، يُشير باختين إلى أن الخطاب السلطوي يلعب دورًا هامشيًا في الرواية. ولأنه غير قابل للتأويل، فلا يُمكنه الدخول في سرد ​​هجين.

يختتم باختين بالقول إن دور الرواية هو التشكيك في السلطوية، وإتاحة المجال لمناقشة ما كان يُعتبر يقينياً وتفسيره. في الواقع، لا تقتصر وظيفة الروايات على تعدد الأصوات فحسب، بل يجب عليها تعزيزه؛ فخلاف ذلك يُعدّ إخفاقاً فنياً.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ باختين، ميخائيل؛ إيمرسون، كاريل؛ هولكويست، مايكل (1981). الخيال الحواري: أربع مقالات بقلم ميخائيل باختين . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص  291.
  2. ↑ هولكويست وإيمرسون (1981). معجم كتاب الخيال الحواري: أربع مقالات بقلم م . م. باختين. ص 428.
  3. ↑ باختين، ميخائيل. (1981). ص 324
  4. ↑ مورسون، غاري سول؛ إيمرسون، كاريل (1990). ميخائيل باختين: خلق النثرية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 139. 
  5. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 140
  6. ↑ باختين (1981). ص 270
  7. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 140-141
  8. ^ باختين (1981). ص 271-72
  9. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 140
  10. ↑ باختين (1981). ص 292
  11. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 142
  12. ↑ باختين (1981). ص 290
  13. ^ باختين (1981). ص 295-96
  14. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 143
  15. ↑ مورسون وإيمرسون (1990). ص 145

مراجع

  • باختين، م.م. (1981). مايكل هولكويست (محرر). الخيال الحواري: أربع مقالات . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-71534-9.
  • باختين، م.م. (1993). كاريل إيمرسون؛ مايكل هولكويست (محرران). أنواع الخطاب، ومقالات أخرى متأخرة . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-72046-6.
  • باختين، م.م. (1994). بام موريس (محررة). قارئ باختين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-340-59267-0.
  • باختين، م.م. (2004). ريفكين، ج.؛ رايان، م. (محرران). النظرية الأدبية: مختارات . نيويورك: بلاكويل. ISBN 978-1-4051-0696-2.
  • دورينغ، س.، محرر. (1993). قارئ الدراسات الثقافية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-07709-5.
  • غويز، ج. م (2010). تعدد اللغات، في مراجعة العلوم الإنسانية الغربية (ص  51-55). يوتا: مدينة سولت ليك.
  • هيل، د. (1994). "باختين في النظرية الأدبية الأمريكية الأفريقية". تاريخ الأدب الإنجليزي . 61 (2): 445-471 . doi : 10.1353/elh.1994.0014 . S2CID 162346710 . 
  • هيل، د. ج. (1994)، باخين في النظرية الأدبية الأمريكية الأفريقية، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 61 (2)، ص  445-471 ، JSTOR 2873276 
  • زبيندن، ك (1998). "ترجمة باختين وغياب التعدد اللغوي". الحوارية . 2 .
  • AA.VV.، LCM Journal Vol 3، No 1 (2016)، Verso nuove frontiere dell'eteroglossia / الحدود الجديدة لتغاير اللسان، LED Edizioni Universitarie، ميلانو، 2016، ISBN 978-88-7916-790-1