زند إيران

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كانت الأراضي المحمية في إيران، والمعروفة باسم زند إيران ، دولة إيرانية تحت حكم سلالة زند . حكمت في البداية جنوب ووسط إيران في القرن الثامن عشر ، ثم توسعت لتشمل معظم أراضي إيران الحالية (باستثناء محافظة سيستان وبلوشستان ومنطقة خراسان باستثناء سبزوار ) ، بالإضافة إلى أجزاء من العراق . كانت أراضي أرمينيا وأذربيجان وجورجيا الحالية خاضعة لسيطرة خانات كانت جزءًا من مملكة زند بحكم القانون ، إلا أن المنطقة كانت تتمتع بحكم ذاتي بحكم الواقع . كما كانت جزيرة البحرين تابعة لإمارة المزكور المستقلة في بوشهر لصالح الزند .

اتسم عهد مؤسسها وأهم حكامها، كريم خان زند ( حكم من 1751 إلى 1779 )، بالسلام والازدهار. وازدهرت الفنون والعمارة في عهده، وعاصمتها شيراز ، حيث أُعيد إحياء بعض الأنماط المعمارية من مواقع قريبة تعود إلى العصرين الأخميني (550-330 قبل الميلاد) والساساني (224-651 ميلادي). كما قام كريم خان بترميم أضرحة الشاعرين الفارسيين حافظ وسعدي الشيرازي . وأصبح فن الزند المميز، الذي أُنتج بناءً على طلب حكام الزند، أساسًا لفنون وحرف القاجار اللاحقة . وبعد وفاة كريم خان، شهدت إيران الزند تراجعًا نتيجة للخلافات الداخلية بين أفراد سلالة الزند. حاكمها الأخير، لطف علي خان زند ( حكم من 1789 إلى 1794 )، أُعدم في النهاية على يد آغا محمد خان قاجار ( حكم من 1789 إلى 1797 ) في عام 1794.

كما ورد في قاموس أكسفورد للإسلام ، "يتمتع كريم خان زند بسمعة راسخة كأكثر حكام إيران إنسانية في العصر الإسلامي". [ 9 ] وعندما أصبحت أسماء حكام إيران السابقين من المحرمات عقب الثورة الإسلامية عام 1979، رفض سكان شيراز إعادة تسمية شارعي كريم خان زند ولطف علي خان زند، وهما الشارعان الرئيسيان في شيراز. [ 10 ]

اسم

منذ العصر الصفوي ، كان اسم إيران الشائع والرسمي هو "ممالك محروسة إيران". [ 11 ] [ 12 ] جسّدت فكرة " الممالك المحروسة" شعورًا بالوحدة الإقليمية والسياسية في مجتمعٍ أصبحت فيه اللغة الفارسية والثقافة والنظام الملكي والإسلام الشيعي عناصر أساسية في الهوية الوطنية الناشئة. [ 13 ] يُفترض أن هذا المفهوم بدأ يتشكل في ظل الإيلخانية المغولية في أواخر القرن الثالث عشر، وهي فترة ساهمت فيها الأحداث الإقليمية والتجارة والثقافة المكتوبة، وجزئيًا الإسلام الشيعي، في تأسيس العالم الفارسي الحديث المبكر . [ 14 ]

تاريخ

كريم خان زند

صورة معاصرة لكريم خان زند ، مؤسس سلالة زند (1751).

أسس هذه السلالة كريم خان زند ، زعيم قبيلة الزند ، وهي قبيلة من اللاك ، [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] فرع من اللور، [ 18 ] [ 15 ] [ 19 ] الذين يُحتمل أن يكونوا أكرادًا في الأصل . [ 16 ] [ 17 ] نقل نادر شاه قبيلة الزند من موطنها في جبال زاغروس إلى سهوب خراسان الشرقية . بعد وفاة نادر، عادت قبيلة الزند، بقيادة كريم خان ، إلى أرضها الأصلية. [ 20 ] بعد تتويج عادل شاه ملكًا، انشق كريم خان وجنوده عن الجيش، وانضموا إلى علي مراد خان بختياري وأبو الفتح خان هفت لانغ، وهما زعيمان محليان آخران، ليصبحوا منافسين رئيسيين، لكنهم واجهوا تحديات من عدة خصوم. [ 21 ] كان أبو الفتح خان وزيراً، وأصبح كريم خان قائداً عاماً للجيش، وأصبح علي مراد خان وصياً على العرش. [ 21 ]

خريطة إيران في يناير 1756

أعلن كريم خان شيراز عاصمةً له، وفي عام ١٧٧٨ أصبحت طهران العاصمة الثانية. وسيطر على المناطق الوسطى والجنوبية من إيران . ولتعزيز شرعية حكمه، نصب كريم خان الطفل شاه إسماعيل الثالث ، حفيد آخر شاه صفوي ، على العرش عام ١٧٥٧. كان إسماعيل شاهًا صوريًا، بينما كانت السلطة الحقيقية في يد كريم خان. اختار كريم خان أن يكون القائد العسكري، بينما تولى عليمردان خان الإدارة المدنية. وسرعان ما تمكن كريم خان من التخلص من شريكه، وكذلك من الشاه الصوري، وفي عام ١٧٦٠، أسس سلالته الخاصة. رفض لقب شاه ، وأطلق على نفسه اسم وكيل الرؤية ( محامِ الشعب ).

بحلول عام ١٧٦٠، كان كريم خان قد هزم جميع منافسيه وسيطر على إيران بأكملها باستثناء خراسان في الشمال الشرقي، التي كان يحكمها شاه رخ شاه . وقد أسفرت حملاته الخارجية ضد آزاد خان في أذربيجان وضد العثمانيين في بلاد ما بين النهرين عن ضم أذربيجان ومحافظة البصرة إلى سيطرته. لكنه لم يتوقف قط عن حملاته ضد عدوه اللدود، محمد حسن خان قاجار ، زعيم سلالة قوينلو القاجارية. وفي النهاية، هُزم الأخير على يد كريم خان، وأُخذ ابناه، آغا محمد خان قاجار وحسين قلي خان قاجار ، إلى شيراز كرهائن.

تشمل معالم كريم خان في شيراز قلعة كريم خان الشهيرة ، ومسجد وكيل ، وسوق وكيل ، وحمام وكيل ، بالإضافة إلى العديد من المساجد والحدائق. كما يُنسب إليه بناء قصر في مدينة طهران، العاصمة المستقبلية لسلالة القاجار.

الانحدار والسقوط

عملة فضية لكريم خان زند، سُكّت في غنجة ، مؤرخة بعام 1763/4 (اليسار = الوجه الأمامي؛ اليمين = الوجه الخلفي)

أدى موت كريم خان عام 1779 إلى جعل أراضيه عرضة لتهديدات أعدائه. وكان ابنه وخليفته، أبو الفتح خان زند ، حاكمًا غير كفؤ، متأثرًا بشدة بعمه غير الشقيق (وقائد كريم خان)، زكي خان . كما فشل حكام آخرون، مثل علي مراد خان وجعفر خان ، في اتباع سياسات كريم خان، وسرعان ما تعرضت البلاد لهجمات من جميع الجهات.

كان آل أردلان، أكبر حلفاء الزند ، قد ضعفوا بعد غزو آل بابان، المدعومين من العثمانيين، لعاصمتهم، وهُزموا على يد القاجاريين الصاعدين، ووافقوا على قبول حكم القاجاريين مقابل الحفاظ على استقلالهم. وبعد مصاهرة آل أردلان، تمكن القاجاريون من التأثير على شؤونهم الداخلية. وعلى عكس بابان، كان لآل أردلان نفوذ فعلي في البلاط الذي يدينون له بالولاء. [ 22 ]

كان ألد أعداء الزند، وهم زعماء القاجار بقيادة آغا محمد خان ، الرهينة السابق، يتقدمون بسرعة نحو المملكة المتداعية. وفي عام ١٧٨٩، أعلن لطف علي خان ، حفيد كريم خان، نفسه شاهًا جديدًا. أمضى معظم فترة حكمه (حتى عام ١٧٩٤) في حرب مع خان القاجار. وفي النهاية، أُسر وقُتل بوحشية في قلعة بام ، مما وضع حدًا فعليًا لسلالة الزند.

من الناحية السياسية، من المهم أيضاً أن الزند، وخاصة كريم خان، اختاروا تسمية أنفسهم " وكيل الرؤية " بدلاً من "شاه". فإلى جانب القيمة الدعائية الواضحة لهذا اللقب، قد يكون ذلك انعكاساً لمطالب الشعب في ذلك الوقت، الذين كانوا يتطلعون إلى حكام ذوي ميول شعبية بدلاً من ملوك مطلقين منفصلين تماماً عن الشعب، كما كان الحال مع الصفويين السابقين.

السياسة الخارجية

في السياسة الخارجية، سعى كريم خان إلى إحياء التجارة التي كانت سائدة في العصر الصفوي، وذلك بالسماح للبريطانيين بإنشاء مركز تجاري في ميناء بوشهر . وقد فتح هذا الأمر المجال أمام شركة الهند الشرقية البريطانية في إيران، وعزز نفوذها في البلاد. [ 23 ] أُعيد تنظيم النظام الضريبي بما يضمن فرض الضرائب بشكل عادل. وكان النظام القضائي عادلاً وإنسانياً في مجمله، ونادراً ما كان يُنفذ حكم الإعدام.

فن

لوحة "جميلة مستلقية" للفنان محمد باقر، حوالي عام 1759/1760

كان العصر الزندي فترة سلام نسبي ونمو اقتصادي للبلاد. استُعيدت العديد من الأراضي التي استولى عليها العثمانيون في أواخر العصر الصفوي، وعادت إيران لتكون دولة متماسكة ومزدهرة. ومنذ عام 1765، شجع كريم خان الفنون والعمارة في عاصمته شيراز. [ 24 ]

بعد أن بلغت اللوحة الإيرانية ذروتها في نهاية القرن السابع عشر، تشكلت مدرسة فنية مميزة خلال العصر الزندي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 25 ] ازدهرت اللوحة في عهد كريم خان، ومن أبرز لوحات هذه الحقبة لوحة " محمد كريم خان زند والسفير العثماني" التي رُسمت حوالي عام 1775. [ 24 ] كان محمد صادق أهم رسامي العصر الزندي . [ 24 ] يتميز فن هذا العصر بروعته، وعلى الرغم من قصر مدة حكم السلالة، فقد أتيحت الفرصة لفن زندي مميز للظهور. استُنسخت العديد من السمات الفنية القاجارية من نماذج الفن الزندي، وأصبح الفن الزندي أساسًا للفنون والحرف القاجارية . [ 10 ] بعد وفاة كريم خان، انخرطت السلالة الزندية في نزاعات على الخلافة ومؤامرات أخرى، مما أدى إلى توقف المزيد من الرعاية الفنية الهامة. [ 24 ]

بنيان

حمام وكيل

انصبّ اهتمام كريم خان المعماري الأول على الدفاع، ولذلك أعاد بناء أسوار مدينة شيراز عام ١٧٦٧. [ ٢٤ ] وزيّن شيراز بمبانٍ جديدة، منها قلعة كريم خان ، وسوق وكيل ، وجامعة فرنجي، وجمعها حول ساحة عامة ( ميدان بالفارسية). [ ١٠ ] [ ٢٤ ] وتتميز عمارة العصر الزندي في التاريخ الإيراني بـ"كسوتها الرخامية المنحوتة وبلاطها المطلي بالمينا برسومات الزهور والحيوانات والبشر". [ ٢٤ ] وتشير موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية إلى أن بعض العناصر المستخدمة في عمارة العصر الزندي استُلهمت عن قصد من المواقع الأخمينية والساسانية القديمة المجاورة ، مثل برسيبوليس ونقش رستم . [ ٢٤ ]

الرعاية الثقافية

بحسب الباحث الإيطالي أليساندرو باوساني : "يُعدّ القرن الثامن عشر، الذي شهد في أوروبا (وجزئيًا في الهند أيضًا، على سبيل المثال) حراكًا من التجديد، أحلك فترات الأدب والثقافة الفارسية وأكثرها جفافًا". وقد توصل باحثون آخرون في الأدب الفارسي إلى استنتاج مماثل. وعلّق جون بيري على هذه التصريحات قائلًا: "مع أن هذا صحيحٌ للأسف بالنسبة للأدب، إلا أن هذه النظرة مُعمّمةٌ جدًا بحيث لا تُنصف الفنون الجميلة والتطبيقية". ومثل نادر شاه، لم يكن كريم خان مهتمًا بالشعر المديح، ولم يكن لديه سوى تسامحٍ عابرٍ مع التاريخ. وقد دعم الحرفيين والفنانين في البلاط، وإن كان ذلك بطريقةٍ غير مبالية. [ 26 ]

يمكن اعتبار العديد من الفنانين الذين نشطوا في عهد كريم خان، والذين ولدوا أو تلقوا تعليمهم في أصفهان، والذين يحمل الكثير منهم لقب "الأصفهاني"، تجسيدًا للتقاليد السياسية والثقافية العريقة للبلاط الصفوي؛ إذ يمثلون سبعة عشر فنانًا على الأقل من أصل سبعة وعشرين فنانًا حددهم أبو الحسن مستوفي غفاري . في خمسينيات القرن الثامن عشر، هاجر بعض الأشخاص، بمن فيهم الشاعر حازن لاهيجي ، إلى الهند. بينما غادر آخرون، مثل وفا من قم، إلى الهند في عهد نادر شاه ، لكنهم عادوا لاحقًا إلى إيران في عهد كريم خان. خلال الفترة الانتقالية، بقي عدد كبير من الناس في إيران، وخاصة في المنطقة الوسطى من أصفهان وقم وكاشان . من بين هؤلاء مشتاق، وآذر بيغدلي ، وحاتف الأصفهاني ، ورفيق. وقد اضطلعت شيراز بدور أصفهان كمركز لرعاية الفنانين. [ 27 ]

غادر سبعة خطاطين، من بينهم محمد هاشم زارغار، وعدد مماثل من الشعراء، من بينهم آذر بيغدلي، والطبيب ميرزا ​​محمد ناصر، مدينة أصفهان ليستقروا في شيراز. [ 27 ] وقد ذكر عبد الرزاق بك دونبولي أحد العوامل التي أدت إلى فقدان أصفهان مكانتها كمركز أدبي لإيران . [ 27 ] كان شعراء المدينة، بمن فيهم آذر بيغدلي، يحظون بدعم نشط من الحاكم ميرزا ​​عبد الوهاب موسوي. إلا أنه بعد وفاة الأخير عام 1759/1760، أُسندت ولاية أصفهان إلى الحاج آغا محمد راناني، الشخصية المستبدة. وفي عام 1763/1764، أرسل شعراء ساخطون وشخصيات بارزة أخرى وفدًا إلى كريم خان في محاولة لعزل الحاج آغا. وبعد فشل مساعيهم، انتقل بعضهم إلى شيراز. [ 28 ]

الأيديولوجية الإمبراطورية

تميزت قيادة كريم خان برفضه ممارسة السلطة الملكية بمعزل عن السيادة الصفوية الاسمية. ومع ذلك، فإن قراره بالاستمرار في منصب وكيل الدولة (نائب الدولة) شكّل تحولاً دقيقاً عن دوره السابق كوصي على أمير تربطه صلة قرابة بعيدة بالسلالة الصفوية، ولم يكن له أي أهمية تُذكر. علاوة على ذلك، يبدو أنه قد غيّر سلطته ضمنياً من الملكية الصفوية إلى تمثيل الشعب باستخدام لقب وكيل الرأي (نائب الشعب). يعكس هذا التغيير الدقيق مكانة كريم خان بين رعاياه، ولا سيما سكان المدن. كما استند إلى تقاليد الملكية الإيرانية المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمحافظة فارس، وذلك لينأى بنفسه عن الأحداث المؤلمة التي شهدتها البلاد مؤخراً. [ 29 ]

سعى كريم خان إلى إعادة بناء إيران على غرار إيران في العصر الصفوي، تمامًا كما فعل نادر شاه وآغا محمد خان. [ 30 ] وكان من بين المراجع الشائعة للحكام المتعاقبين إشارة نادر شاه إلى حدود إيران المُرسّمة خلال العصر الصفوي. وقد استخدم كريم خان المبرر نفسه لتسوية النزاعات على الأراضي. [ 31 ]

المحكمة والإدارة

كريم خان مع أقاربه وحاشيته، من جدارية في متحف بارس ، شيراز

بالمقارنة مع الهيكل الهرمي المعقد والطقوس التي ميزت البلاط الصفوي، كان بلاط كريم خان في شيراز أصغر حجمًا وأبسط، وأكثر تركيزًا على المتطلبات الإدارية والعسكرية الحقيقية بدلًا من مظاهر البذخ التي كان يتسم بها الشاهات الصفويون. [ 32 ] كانت طبقة الزند النبيلة بقايا من طبقة النبلاء الصفويين، وقد اندمجت لاحقًا بشكل شبه كامل في طبقة النبلاء القاجاريين. [ 33 ] وكما هو الحال في السلالات السابقة، كانت اللغة الرسمية وأدب البلاط باللغة الفارسية، وكان معظم المستشارين والوزراء والموظفين من ذوي التعليم العالي والموهبة في التحدث باللغة الفارسية. [ 34 ]

كانت الحكومة المركزية تحت سيطرة كريم خان الكاملة. تحتوي الوثائق التاريخية على إشارات متفرقة إلى مكاتب البلاط الصفوي وبروتوكولاته في عهد الزند، لكن لا يوجد ما يشير إلى أن رئيس الوزراء ( اعتماد الدولة ، صدر الأعظم ) وأمراء البلاط المقيمين ( القرشي باشي ، وقولار آغاسي ، وإشيك آغاسي باشي ، وتوفانغشي آغاسي ) شكلوا "مجلس الدولة المغلق" كما كان الحال في أواخر العصر الصفوي. في عهد كريم خان، لم يحظَ أي مسؤول حكومي بأهمية تُذكر. بدلاً من ذلك، أوكل مسؤولية الحملات العسكرية والحكم إلى أقاربه وزعماء القبائل الموثوق بهم. أما المحافظون، فكانوا جميعًا مسؤولين أمامه مباشرة. [ 35 ] وعندما كان يُمنح أمير زندي لقبًا، كان ذلك اللقب تشريفيًا أكثر منه منصبًا رسميًا في الحكومة. [ 36 ]

كان وزير الديوان تابعًا مباشرًا لكريم خان في الجهاز البيروقراطي. أول من شغل هذا المنصب تحت إمرته كان ميرزا ​​عقيل أصفهاني، الذي أُعدم عام ١٧٦٣، وخلفه ميرزا ​​محمد جعفر أصفهاني. وكان منصب مستوفي الممالك لا يقل أهمية، وشغله ميرزا ​​محمد بروجردي وميرزا ​​محمد حسين فراهاني بالتتابع. كان كريم خان يعامل شاغلي هذه المناصب الإدارية والمالية العليا كمساعدين سكرتاريين لا أكثر، بل كان يعاملهم كأصدقاء أكثر من كونهم زملاء. [ ٣٧ ]

السياسة الدينية

كان من المتوقع أن يسعى كريم خان إلى الحصول على موافقة العلماء على منصبه غير المألوف كرئيس لملكية صفوية جديدة اسميًا (لكنها في الواقع بلا ملك). إلا أنه رفض ذلك. فمن خلال سكّ العملات باسم الإمام الخفي ، وبناء المساجد والأضرحة، وربما المشاركة في صلاة الجمعة - مع أن هذا لم يُذكر - دعم كريم خان المعتقدات الشيعية بطريقة تقليدية. ويزعم أبو الحسن القزويني، أحد المؤرخين الدينيين البارزين، أن كريم خان لم يصلِّ طوال حياته. وكان شيخ الإسلام ، الذي عيّنته الحكومة، أهم شخصية دينية في شيراز. ويبدو أن مسؤولياته كانت محدودة أكثر من مسؤوليات أسلافه الصفويين، ولم يُحتفظ بلقب "ملا باشي" (كبير علماء الدين) الذي استحدثه السلطان حسين. [ 38 ]

كان رجال الدين الذين يختارهم التاج عادةً يحصلون على شهادات ورواتب محددة من كريم خان، مثل حارس ضريح شاه عبد العظيم في الري عام ١٧٦٥ ومشرف الأنشطة الدينية في قزوين . إلا أن صغار العلماء والفقهاء والسادة والدراويش الذين كانوا يتوقعون العيش على معاشات حكومية خاب أملهم. فقد كان كريم خان ينظر إليهم ، كما يُقال، على أنهم طفيليون، إذ ادعى أنه من خلال التحكم في الأسعار، يمكنهم العيش بسعادة بما لديهم تمامًا مثل غيرهم. [ ٣٩ ] واكتسبت عروض مسرحية الآلام ، التي تُعيد تمثيل استشهاد الحسين بن علي ، شعبيةً واسعةً منذ عهد كريم خان فصاعدًا، ربما نتيجةً للمناخ الديني الأكثر تسامحًا. [ ٤٠ ]

تفاوتت علاقة دولة الزند بالطرق الصوفية، وكانت علاقة النعمت اللهي بها سلبية، إذ قرر معصوم علي شاه، قطب الطريقة، العودة إلى إيران من الهند، واستقر في العاصمة شيراز، وبدأ عمله التبشيري فور عودته. إلا أنه، وتحت ضغط علماء كريم خان بتهمة الهرطقة واغتصاب الحكم في إيران (بسبب لقب "شاه")، نُفي معصوم علي إلى قرية قرب أصفهان. وبعد وفاة كريم خان عام ١٧٧٩، انتقل معصوم إلى أصفهان نفسها، حيث استأنف عمله التبشيري، وهناك أيضاً، كان علماء أصفهان معادين له بشدة، لدرجة أن أتباعه تعرضوا لتشويهات بشعة. [ ٤١ ]

يضمن قانون فرمان الذي وضعه علي مراد خان زند حرية الإقامة والممارسة الدينية للمسيحيين، 1781

أصدر كلٌّ من كريم خان عام 1764 وعلي مراد خان عام 1781 فرمانات (مراسيم ملكية) تضمن حرية الإقامة والعبادة والتجارة للجماعات التبشيرية المسيحية في إيران، بما في ذلك الكرمليين والبنديكتيين واليسوعيين والكبوشيين والأوغسطينيين وغيرهم. وكان الشرط الوحيد هو أن يتصرفوا بطريقة لا تُغضب الشيعة وأنصارهم. [ 40 ]

سكان

بين ثلاثينيات وثمانينيات القرن الثامن عشر الميلادي، فرّ مئات الإيرانيين المتعلمين والبارزين إلى الهند بسبب الظروف المأساوية. وقد أعرب كثير منهم، بمن فيهم أبو الحسن غلستانه ، عن أسفهم. كان غلستانه رهينة في حاشية كريم خان خلال الصراع على السيادة في غرب إيران، لكنه تمكن عام ١٧٥٦ من الفرار إلى مدينة النجف، المدينة الشيعية المقدسة ، ثم إلى الهند حيث التقى بأسرته. كان ثلاثة من أعمامه قد خدموا نادر شاه، لكن اثنين منهم فقدا حظوتهما وفرّا إلى الهند. هناك، في مرشد أباد عام ١٧٨٢، كتب غلستانه كتابه "مجمل التوارخ" ، وهو تاريخ شامل لعصر الزند المبكر. [ ٤٢ ] كما هاجر بأعداد كبيرة اليهود والأرمن وغيرهم من المسيحيين، الذين كانوا هدفًا متكررًا للابتزاز والاضطهاد. بين عامي 1742 و1758، استقر اللاجئون في الهند المغولية والبنغال والعراق العثماني واليمن ، مما أدى إلى ظهور جيل جديد من الإيرانيين والأرمن. وكانت بغداد والمدن المجاورة لها موطناً لما يقدر بنحو 100 ألف لاجئ إيراني، وقيل إن ثلثي البصرة كانت مأهولة باللاجئين. [ 43 ]

بينما كان المهاجرون الأوروبيون والإيرانيون يترقبون بشغفٍ دلائلَ على أن "بلاد فارس ستتوحد قريبًا تحت قيادة زعيم واحد، مما سيؤدي بلا شك إلى إعادة إحياء التجارة التي انقطعت طويلًا"، بدأت شائعات انتصارات كريم خان وحكمه العادل تنتشر في منتصف خمسينيات القرن الثامن عشر، ما أقنع العديد من اللاجئين بالعودة. وبحلول عام ١٧٦٠، كان اللاجئون يعودون إلى إيران يوميًا. ووصل الآلاف منهم من جميع الطبقات الاجتماعية عبر طرق القوافل التي أصبحت آمنة آنذاك. [ ٤٣ ]

انخفض عدد سكان أصفهان إلى حوالي 20,000 نسمة بحلول عام 1750، بعد أن كان يتراوح بين 250,000 و500,000 نسمة خلال العصر الصفوي. ثم ارتفع إلى ما يُقدّر بـ 40,000 إلى 50,000 نسمة بحلول عام 1772. ورغم أن شيراز بدت "مدمرة وخالية من السكان والمسيحيين" عام 1756، إلا أن اللاجئين من أصفهان، وخاصة الأرمن من ضاحية جلفا الجديدة ، كانوا يتوافدون إليها يوميًا. ووفقًا لجون ر. بيري: "لا توجد تقديرات معاصرة لعدد سكان شيراز في عهد الوكيل، ولكن من المعقول افتراض أنها نمت بين عامي 1759 و1779 بوتيرة أسرع بكثير من أصفهان، لتصل إلى نفس عدد سكان الأخيرة تقريبًا، وإن كان ذلك ضمن منطقة حضرية أكثر كثافة." [ 44 ]

فقدت شيراز نحو نصف سكانها بعد نهبها على يد آغا محمد خان، أي ما يعادل 20 ألف نسمة. وتشير التقارير إلى أن مدناً أخرى في وسط إيران، مثل قم ، شهدت انتعاشاً في عهد كريم خان بعد معاناتها تحت وطأة الأفغان والأفشاريين والصراعات الزند القاجارية. [ 44 ]

الأرمن واليهود

عاد العديد من الأرمن الذين فروا من إيران، والذين كانوا يقطنون جلفا الجديدة وبيريا ، إلى البلاد واستقروا في شيراز، التي رحبت بعودتهم. كان الأرمن في شيراز، الذين يقع حيهم في الركن الغربي عند بوابة كازيرون، يعملون بشكل أساسي في زراعة العنب وتجارة النبيذ. وكان لهم عمدة خاص بهم، وشجعت الحكومة استيطانهم بمنحهم قرى حول العاصمة. وكان المطران الأرمني، مكرتيتش فاردابيت ، يقسم وقته بين جلفا الجديدة وشيراز لمدة ستة أشهر كل عام. أصبحت شيراز أكبر مركز يهودي في إيران نتيجة لعودة العديد من اليهود ، الذين ربما انخفض عددهم بنحو 20,000 نسمة بين عامي 1747 و1779. وكانوا يدفعون ضريبة خاصة مقابل منحهم قطعة أرض خاصة بهم غرب السوق . وعلى الرغم من أنهم بدوا يعانون من ضائقة مالية في عام 1765، إلا أنهم لم يكونوا هدفًا لأي اضطهاد حتى بعد وفاة كريم خان في عام 1779. [ 45 ]

العملات المعدنية

عملة ذهبية لكريم خان، سُكّت في شيراز

قام كريم خان وخلفاؤه بسكّ عملات مجهولة المصدر أو شبه مجهولة المصدر، ولكن يبدو أن العباسي بوزن 4.6 غرام والروبية بوزن 11.5 غرام كانتا الأكثر شيوعًا. [ 46 ] وكانت أصفهان وكاشان ويزد وشيراز وتبريز وقزوين ورشت ومازندران ودار سك العملة الملكية هي دور سك العملة الرئيسية في عهد كريم خان. لم تكن هناك وحدة نقدية في إيران على الرغم من الاعتراف بكريم خان سيدًا على معظم أنحاء البلاد بعد عام 1763، حيث ظلت العديد من المناطق مستقلة أو شبه مستقلة. وينطبق هذا بشكل خاص على الخانات المحلية شبه المستقلة التي سيطرت على منطقتي بحر قزوين والقوقاز، بالإضافة إلى خراسان التي حكمها الدروانيون والأفشاريون. [ 47 ]

أصدرت عدة خانات، منها غنجة وشيروان وشاكي ودربنت وقره باغ ، عملاتها الخاصة، أولًا باسم نادر شاه ثم باسم كريم خان. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان جزء كبير من عملاتها بلا أسماء. ورغم أن بعض الإصدارات النادرة من دربنت تحمل إشارة مبهمة إلى أحد خاناتها، إلا أن أيًا من الخانات لم يضع اسمه على عملاته، لافتقارهم إلى شرعية الملكية السيادية وأي ادعاءات بالاستقلال. [ 47 ] [ 48 ] وكانت هذه العملات الإيرانية الشمالية مصنوعة بالكامل من الفضة والنحاس. [ 47 ]

إرث

مسجد وكيل، شيراز .

كما ورد في قاموس أكسفورد للإسلام ، "يتمتع كريم خان زند بسمعة راسخة كأكثر حكام إيران إنسانية في العصر الإسلامي". [ 9 ] ويُروى عن كريم خان العديد من القصص التي تُشيد بكرمه وسخائه وعدله. [ 10 ] وتضيف موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي أنه يُوصف بأنه "حاكم مثالي لم يتخذ لقب شاه قط ". [ 10 ] كانت مملكة زند في عهد كريم خان تنعم بالسلام، وكانت الطرق داخلها خالية من قطاع الطرق. [ 10 ] أعاد كريم خان بناء شيراز ، عاصمته، وزينها بمبانٍ جديدة، منها قلعة كريم خان، وسوق وكيل، وجامعة فرنجي. [ 10 ] كما رمّم أضرحة الشاعرين الفارسيين حافظ وسعدي الشيرازي . [ 10 ] ولا يزال سكان شيراز يُجلّون كريم خان حتى يومنا هذا. [ 10 ] عندما أصبحت أسماء حكام إيران السابقين من المحرمات في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979، رفض سكان شيراز إعادة تسمية شارع كريم خان زند وشارع لطف علي خان زند، وهما الشارعان الرئيسيان في شيراز. [ 10 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تاريخ شيراز" . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2008 .
  2. ↑ بيري، جون ر. "علي مراد خان زند" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2026 .
  3. ↑ شاهنواز، بارينز (1982). الصراع على السيادة بين الزند والقاجاريين، 1193-1209 هـ / 1779-1794 م : مجتمع في مرحلة انتقالية (أطروحة دكتوراه). جامعة إدنبرة. ص 329.  
  4. ↑ أكسورثي، مايكل (2007). إمبراطورية العقل: تاريخ إيران . دار ماج للنشر. ص 168. أعاد المذهب الشيعي التقليدي كدين رسمي في أراضيه، متخليًا عن تجربة نادر مع المذهب السني. 
  5. ^ “سلالة زاند” . موسوعة إيرانيكا . 15 مارس 2010 . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2024 .
  6. ↑ إلفينباين، جوزيف (1989). "براهوي" . في يارشاتر، إحسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد الرابع/4: بلبل 1- بريك. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 433-443 . ISBN   978-0-71009-127-7.
  7. ↑ بيري، جون ر. (2015أ). كريم خان زند: تاريخ إيران، 1747-1779 . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-66102-5.
  8. ↑ فلور، ويليم م. (2007). الخليج العربي: صعود عرب الخليج : سياسات التجارة على الساحل الفارسي، 1747-1792 . دار ماج للنشر. ISBN  978-1-933823-18-8.
  9. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. ، محرر. (2003). "سلالة زند" . قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فراي، ريتشارد ن. (2009). "سلالة الزند" . في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  11. ↑ أمانات 1997 ، ص 13.
  12. ↑ أمانات 2017 ، ص 443.
  13. ↑ أمانات 1997 ، ص 15.
  14. ↑ أمانات 2019 ، ص 33.
  15. 1 2 تاكر 2020 .
  16. 1 2 بيري 2016 .
  17. ١ ٢ ...تشير غالبية الأدلة إلى أنهم كانوا إحدى قبائل لور أو لاك الشمالية، والذين ربما كانوا في الأصل مهاجرين من أصل كردي. ، بيتر أفيري، ويليام باين فيشر، جافين هامبلي، تشارلز ميلفيل (محررون)، تاريخ كامبريدج لإيران: من نادر شاه إلى الجمهورية الإسلامية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ١٩٩١، ISBN 978-0-521-20095-0، ص 64.
  18. ↑ بيري 2015 ، ص 561-564 ؛ بيري 2016 . 
  19. ↑ يارشاتر 2016 ، ص 234-238.
  20. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2006. تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 فبراير 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  21. ١ ٢ "تاريخ إيران" . farhangsara.com . مؤرشف من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٩ مايو ٢٠١٧ .
  22. ↑ شعب بلا دولة: الأكراد من ظهور الإسلام إلى فجر القومية، مايكل إيبل، 2016، ص 37-38، ISBN 9781477311073
  23. ↑ "أفشار وزند" . 23 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2017 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "الزند". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195309911.
  25. ↑ "الصفحة الجديدة 1" . مؤرشفة من الأصل في 2 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليها في 9 مايو 2017 .
  26. ↑ بيري 1979 ، ص 243.
  27. 1 2 3 بيري 1979 ، ص 244.
  28. ↑ بيري 1979 ، ص 244-245.
  29. ↑ أمانات 2017 ، ص 153.
  30. ↑ أمانات 2012 ، ص 14.
  31. ↑ أتاباكي 2012 ، ص 75.
  32. ↑ بيري 1979 ، ص 279.
  33. ↑ أمانات 2012 ، ص 15.
  34. ↑ كاتوزيان 2007 ، ص 128.
  35. ↑ بيري 1979 ، ص 217.
  36. ↑ بيري 1979 ، ص 217-218.
  37. ↑ بيري 1979 ، ص 218.
  38. ↑ بيري 1979 ، ص 220.
  39. ↑ بيري 1979 ، ص 221.
  40. 1 2 بيري 1979 ، ص. 222.
  41. ↑ "إيران 9. الأديان في إيران (2) الإسلام في إيران (2.3) التشيع في إيران منذ عهد الصفويين" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2026 .
  42. ↑ بيري 2022 ، ص 217.
  43. 1 2 بيري 1979 ، ص 237.
  44. 1 2 بيري 1979 ، ص 238.
  45. ↑ بيري 1979 ، ص 240.
  46. ↑ ماثي، فلور وكلاوسون 2013 ، ص 169.
  47. 1 2 3 ماثي، فلور وكلاوسون 2013 ، ص 170.
  48. ^ أكوبيان وبيتروف 2016 ، ص 1-2.

ملحوظات

  1. ↑ الفارسية : مملک محروسه ایران
  2. ↑ الفارسية : ایران زندی

مصادر

  • أكوبيان، ألكسندر؛ بيتروف، بافيل (2016). "عملات خانات إيراوان، ونخجوان، وكنجة، وقراباغ في الفترة 1747-1827" . متحف الإرميتاج الحكومي : 1-9 .
  • أمانات، عباس (1997). محور الكون: ناصر الدين شاه قاجار والملكية الإيرانية، 1831-1896 . IBTauris. رقم ISBN 9781860640971.
  • أمانات، عباس (2012). "مقدمة: حدود الهوية الإيرانية: نظرة تاريخية عامة". في أمانات، عباس؛ وجداني، فرزين (محرران). إيران في مواجهة الآخرين: حدود الهوية من منظور تاريخي . بالغراف ماكميلان. ص 1-38 . ISBN  978-1137013408.
  • أمانات، عباس (2017). إيران: تاريخ حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300112542.
  • أمانات، عباس (2019). "استذكار الفارسية". في أمانات، عباس؛ أشرف، آصف (محرران). العالم الفارسي: إعادة التفكير في مجال مشترك . بريل. ص 15-62 . ISBN  978-90-04-38728-7.
  • أتاباكي، توراج (2012). "التاريخ الإيراني في مرحلة انتقالية: إعادة صياغة الهوية الرمزية لبابك خورم الدين". في أمانات، عباس؛ وجداني، فرزين (محرران). إيران في مواجهة الآخرين: حدود الهوية من منظور تاريخي . بالغراف ماكميلان. ص 65-80 . ISBN  978-1137013408.
  • يارشاتر، إحسان (2016) [2004]. "إيران 2. التاريخ الإيراني (2) العصر الإسلامي (صفحة 4)" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا (  نسخة إلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا.
  • كاتوزيان، هوما (2007). التاريخ والسياسة الإيرانية: جدلية الدولة والمجتمع . روتليدج. ISBN 978-0415297547.
  • ماثي، رودي؛ الطابق, ويليم ; كلاوسون، باتريك (2013). التاريخ النقدي لإيران: من الصفويين إلى القاجاريين . IBTauris. رقم ISBN 978-0-85772-172-3.
  • ماثي، رودي (2018). "تأملات تاريخية حول القرن الثامن عشر في التاريخ الإيراني: الانحدار والانعزالية، أم الأحلام الإمبراطورية، أم الخصوصية الإقليمية؟". في: أكسورثي، مايكل (محرر). الأزمة والانهيار والعسكرة والحرب الأهلية: تاريخ وتأريخ إيران في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21-43 . ISBN  978-0-19-025033-1.
  • بيري، جون ر. (1979). كريم خان زند: تاريخ إيران، 1747-1779 . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226660981.
  • بيري، جون ر. (2015) [2011]. "كريم خان زند" . في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا (  الطبعة على الانترنت). مؤسسة Encyclopædia إيرانيكا.
  • بيري، جون ر. (2016) [2000]. "سلالة زند" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا (  النسخة الإلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا.
  • بيري، جون ر. (2022). "السير ويليام جونز وهجرة فكرة إيران إلى الهند". في: ميلفيل، تشارلز ميلفيل (محرر). الصراع على الحكم في إيران في القرن الثامن عشر: فكرة إيران، المجلد 11. دار نشر IBTauris. الصفحات 215-226 . ISBN  978-0755645992.
  • تاكر ، إرنست (2020). "كريم خان زند" . في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل اون لاين.