الليبرالية والتقدمية في الإسلام

📅 آخر تحديث: ١٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
الممارسات
تاريخ
الثقافة والمجتمع​
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e
Islam
and other religions
Abrahamic religions
Other religions
Islam and...
  • Category
  • Portal
  • v
  • t
  • e

تتضمن الليبرالية والتقدمية داخل الإسلام مسلمين معترف بهم أنشأوا مجموعة كبيرة من الفكر التقدمي حول الفهم والممارسة الإسلامية. [1] [2] يوصف عملهم أحيانًا بأنه "إسلام تقدمي" ( بالعربية : الإسلام التقدمي الإسلام التقدمي ). يميز بعض العلماء، مثل أميد صافي ، بين "المسلمين التقدميين" (ما بعد الاستعمار، ومناهضي الإمبريالية، والناقدين للحداثة) مقابل "المدافعين الليبراليين عن الإسلام" (حركة أقدم تتبنى الحداثة). [3] نشأ الإسلام الليبرالي في الأصل من حركة الإحياء الإسلامي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [1] تعتبر الأفكار الليبرالية والتقدمية داخل الإسلام مثيرة للجدل من قبل بعض المسلمين التقليديين ، الذين ينتقدون المسلمين الليبراليين على أساس كونهم غربيين و/أو عقلانيين للغاية . [1] [4]

تعتمد منهجيات الإسلام الليبرالي والتقدمي على إعادة تفسير الكتب المقدسة الإسلامية التقليدية ( القرآن الكريم ) والنصوص الأخرى ( الحديث )، وهي عملية تسمى الاجتهاد . [1] [5] [ الصفحة المطلوبة ] يمكن أن يتراوح هذا من الطفيف إلى الأكثر ليبرالية، حيث يُعتبر معنى القرآن الكريم فقط بمثابة وحي ، مع اعتبار تعبيره بالكلمات بمثابة عمل النبي الإسلامي محمد في وقته وسياقه الخاص.

يرى المسلمون الليبراليون أنفسهم عائدين إلى مبادئ الأمة الأولى ويعززون النية الأخلاقية والتعددية للقرآن. [1] [6] تستخدم حركة الإصلاح التوحيد باعتباره "مبدأ منظمًا للمجتمع البشري وأساسًا للمعرفة الدينية والتاريخ والميتافيزيقيا والجماليات والأخلاق ، فضلاً عن النظام الاجتماعي والاقتصادي والعالمي". [7]

يؤكد المسلمون الليبراليون على تعزيز القيم التقدمية مثل الديمقراطية والمساواة بين الجنسين وحقوق الإنسان وحقوق المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية وحقوق المرأة والتعددية الدينية والزواج بين أتباع الديانات المختلفة [8] [9] وحرية التعبير وحرية الفكر وحرية الدين ؛ [1] ومعارضة الحكم الديني والرفض التام للإسلاموية والأصولية الإسلامية ؛ [1] ووجهة نظر حديثة في اللاهوت الإسلامي والأخلاق والشريعة والثقافة والتقاليد والممارسات الشعائرية الأخرى في الإسلام. [1] ويزعم المسلمون الليبراليون أن إعادة تفسير الكتب المقدسة الإسلامية أمر مهم للحفاظ على أهميتها في القرن الحادي والعشرين. [1] [10 ]

الخلفية في الفلسفة الاسلامية

لقد أدى ظهور الإسلام ، الذي استند إلى كل من نقل القرآن وحياة محمد ، إلى تغيير موازين القوى وتصورات أصل القوة في منطقة البحر الأبيض المتوسط. وقد أكدت الفلسفة الإسلامية المبكرة على وجود صلة لا هوادة فيها بين الدين والعلم ، وعملية الاجتهاد لإيجاد الحقيقة - في الواقع، كانت كل الفلسفة " سياسية " لأنها كانت لها آثار حقيقية على الحكم. وقد تحدى هذا الرأي الفلاسفة المعتزلة "العقلانيون" ، الذين تبنوا وجهة نظر أكثر يونانية ، مؤكدين على العقل فوق الوحي، وعلى هذا النحو يُعرفون لدى العلماء المعاصرين بأنهم أول علماء الدين المضاربين في الإسلام ؛ وقد دعمتهم أرستقراطية علمانية سعت إلى حرية العمل بشكل مستقل عن الخلافة . وبحلول أواخر العصور القديمة، انتصر اللاهوت الأشعري "التقليدي" بشكل عام في الإسلام. ووفقًا للأشاعرة، يجب أن يكون العقل تابعًا للقرآن والسنة . [ 11]

ابن رشد

كان ابن رشد الفيلسوف الأبرز في تاريخ الأندلس . لوحة من القرن الرابع عشر للرسام أندريا دي بونايوتو

كان ابن رشد ، الذي يُشار إليه غالبًا باللاتينية باسم Averroes، عالمًا موسوعيًا أندلسيًا . وُصف بأنه "الأب المؤسس للفكر العلماني في أوروبا الغربية"، [12] [13] وكان معروفًا بلقب المعلق لتعليقاته الثمينة على أعمال أرسطو. كان عمله الرئيسي هو تهافت التهافت حيث دافع عن الفلسفة ضد ادعاءات الغزالي في تهافت الفلاسفة . كانت أعماله الأخرى هي فصل المقال وكتاب الكشف . [12] [13] قدم ابن رشد حجة في فصل المقال ( رسالة حاسمة ) تقدم مبررًا لتحرير العلم والفلسفة من اللاهوت الأشعري الرسمي وأنه لا يوجد تناقض جوهري بين الفلسفة والدين؛ وبالتالي فقد اعتُبرت الرشدية مقدمة للعلمانية الحديثة. [14] [15] [16] يقبل ابن رشد مبدأ مساواة المرأة. ووفقًا له، يجب تعليمهن والسماح لهن بالخدمة في الجيش؛ وقد يكون الأفضل من بينهن فلاسفة أو حكام الغد. [17] [18] تُسمى الحركة الفلسفية في القرن الثالث عشر في التقاليد اللاتينية المسيحية واليهودية القائمة على عمل ابن رشد بالرشدية . أصبح ابن رشد شخصية رمزية إلى حد ما في المناقشة حول انحدار الفكر الإسلامي والمجتمع الإسلامي واقترح إحياءه في أواخر القرن العشرين. كان محمد عابد الجابري من أبرز المؤيدين لمثل هذا الإحياء للفكر الرشدي في المجتمع الإسلامي في كتابه نقد العقل العربي (1982). [19]

رفاعة الطهطاوي

رفاعة الطهطاوي، 1801–1873

يُعتبر عالم المصريات والمفكر المصري في عصر النهضة رفاعة الطهطاوي (1801-1873) أحد أوائل الذين تبنوا الحداثة الإسلامية . حاول الحداثيون الإسلاميون دمج المبادئ الإسلامية مع النظريات الاجتماعية الأوروبية. في عام 1831، كان رفاعة الطهطاوي جزءًا من الجهود المبذولة على مستوى الدولة لتحديث البنية التحتية والتعليم المصري. لقد قدموا لجمهوره المصري أفكار التنوير مثل السلطة العلمانية والحقوق السياسية والحرية؛ وأفكاره حول كيف ينبغي أن يكون المجتمع المتحضر الحديث وما يشكل بالتبعية متحضرًا أو "مصريًا صالحًا"؛ وأفكاره حول المصلحة العامة والصالح العام. [20] كان عمل الطهطاوي أول جهد فيما أصبح نهضة مصرية ( نهضة ) ازدهرت في السنوات بين عامي 1860 و1940. [21]

في عام 1826، أرسل محمد علي الطهطاوي إلى باريس . وهناك، درس في بعثة تعليمية لمدة خمس سنوات، وعاد في عام 1831. عُين الطهطاوي مديرًا لمدرسة اللغات. وفي المدرسة، عمل على ترجمة الكتب الأوروبية إلى اللغة العربية. وكان للطهطاوي دور فعال في ترجمة الكتيبات العسكرية والجغرافية والتاريخ الأوروبي. [22] وفي المجموع، أشرف الطهطاوي على ترجمة أكثر من 2000 عمل أجنبي إلى اللغة العربية. حتى أنه أدلى بتعليقات إيجابية حول المجتمع الفرنسي في بعض كتبه. [23] وأكد الطهطاوي أن مبادئ الإسلام متوافقة مع مبادئ الحداثة الأوروبية. في مقالته، استخراج الذهب أو نظرة عامة على باريس، يناقش الطهطاوي المسؤولية الوطنية للمواطنة. ويستخدم الحضارة الرومانية كمثال لما يمكن أن يحدث للحضارات الإسلامية؛ في مرحلة ما، توحد جميع الرومان تحت قيصر واحد لكنهم انقسموا إلى شرق وغرب. وبعد الانفصال، يرى الطهطاوي أن "كل حروب مصر انتهت بالهزيمة، وتراجعت من الوجود الكامل إلى العدم". ويدرك الطهطاوي أن مصر إذا لم تتمكن من البقاء موحدة، فقد تقع فريسة للغزاة من الخارج. ويؤكد على أهمية دفاع المواطنين عن الواجب الوطني لبلادهم. ومن بين الطرق لحماية الوطن، وفقًا للطهطاوي، قبول التغييرات التي تأتي مع المجتمع الحديث. [24]

محمد عبده

محمد عبده (1849-1905)

كان الفقيه الإسلامي المصري وعالم الدين محمد عبده ، والذي يُعتبر أحد الشخصيات المؤسسة الرئيسية للحداثة الإسلامية ، [25] قد كسر جمود الطقوس الإسلامية والعقيدة والعلاقات الأسرية. [26] وزعم عبده أن المسلمين لا يمكنهم الاعتماد ببساطة على تفسيرات النصوص التي قدمها رجال الدين في العصور الوسطى، بل إنهم بحاجة إلى استخدام العقل لمواكبة الأوقات المتغيرة. وقال إن الإنسان في الإسلام لم يُخلق ليقوده لجام، بل أعطي الإنسان الذكاء حتى يمكن توجيهه بالمعرفة. ووفقًا لعبده، فإن دور المعلم هو توجيه الرجال نحو الدراسة. كان يعتقد أن الإسلام يشجع الرجال على الانفصال عن عالم أسلافهم وأن الإسلام يوبخ التقليد العبودي للتقاليد. وقال إن أعظم ممتلكات الإنسان المتعلقة بالدين هي استقلال الإرادة واستقلال الفكر والرأي. وبمساعدة هذه الأدوات يمكنه تحقيق السعادة. كان يعتقد أن نمو الحضارة الغربية في أوروبا كان قائمًا على هذين المبدأين. كان يعتقد أن الأوروبيين قد تحركوا للتحرك بعد أن تمكن عدد كبير منهم من ممارسة اختيارهم والبحث عن الحقائق بعقولهم. [27] في أعماله، يصور الله على أنه يربي البشرية منذ طفولتها إلى شبابها ثم إلى مرحلة البلوغ. ووفقًا له، فإن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يمكن إثبات عقائده بالمنطق. كان ضد تعدد الزوجات ويعتقد أنه عادة قديمة. كان يؤمن بشكل من أشكال الإسلام من شأنه أن يحرر الرجال من العبودية، ويوفر حقوقًا متساوية لجميع البشر، ويلغي احتكار العلماء الدينيين للتفسير ويلغي التمييز العنصري والإكراه الديني. [28]

زعم محمد عبده في كتابه الاتحاد في النصرانية والإسلام أنه لا أحد لديه سلطة دينية حصرية في العالم الإسلامي. وجادل بأن الخليفة لا يمثل السلطة الدينية، لأنه ليس معصومًا ولا الخليفة هو الشخص الذي أُعطي له الوحي؛ وبالتالي، وفقًا لعبده، فإن الخليفة والمسلمين الآخرين متساوون. [29] جادل عبده بأن الخليفة يجب أن يحظى باحترام الأمة ولكن لا يحكمها؛ وحدة الأمة هي وحدة أخلاقية لا تمنع انقسامها إلى دول وطنية . [30] بذل محمد عبده جهودًا كبيرة للتبشير بالوئام بين السنة والشيعة . وبصورة عامة، بشر بالأخوة بين جميع المدارس الفكرية في الإسلام. [31] دعا عبده بانتظام إلى صداقة أفضل بين المجتمعات الدينية. نظرًا لأن المسيحية كانت ثاني أكبر ديانة في مصر ، فقد كرس جهودًا خاصة نحو الصداقة بين المسلمين والمسيحيين. كان لديه العديد من الأصدقاء المسيحيين ووقف في كثير من الأحيان للدفاع عن الأقباط . [31]

نصر حامد أبو زيد

المفكر القرآني المصري والمؤلف والأكاديمي نصر حامد أبو زيد هو أحد أبرز علماء الدين الليبراليين في الإسلام . وهو مشهور بمشروعه الخاص بتفسير القرآن الإنساني ، والذي "تحدى وجهات النظر السائدة" بشأن القرآن مما أثار "الجدل والنقاش". [32] وفي حين لم ينكر زيد أن القرآن من أصل إلهي، فقد جادل بأنه "منتج ثقافي" يجب قراءته في سياق لغة وثقافة العرب في القرن السابع، [33] ويمكن تفسيره بأكثر من طريقة. [34] كما انتقد استخدام الدين لممارسة السلطة السياسية. [35] في عام 1995، أعلنته محكمة شرعية مصرية مرتدًا ، مما أدى إلى تهديده بالقتل وفراره من مصر بعد عدة أسابيع. [35] عاد لاحقًا "بهدوء" إلى مصر حيث توفي. [35] وفقًا للباحث نافيد كرماني، تظهر "ثلاثة موضوعات رئيسية" من عمل أبو زيد:

  1. تتبع التفسيرات المختلفة والإعدادات التاريخية للنص القرآني الواحد منذ الأيام الأولى للإسلام وحتى الوقت الحاضر؛
  2. لإثبات "التنوع التأويلي" ( التعدّد التأويلي ) [36] الموجود في التقليد الإسلامي؛
  3. ولإظهار كيف تم "إهمال هذا التنوع بشكل متزايد" عبر التاريخ الإسلامي. [34]

رأى أبو زيد نفسه وريثًا للمعتزلة ، "خاصة فكرتهم عن خلق القرآن وميلهم إلى التفسير المجازي". [37] عارض أبو زيد بشدة الاعتقاد في "تفسير واحد ودقيق وصالح للقرآن الكريم نقله النبي في جميع العصور". [38] في رأيه، جعل القرآن الثقافة العربية الإسلامية "ثقافة النص" ( حضارة النص ) بامتياز، ولكن لأن لغة القرآن ليست واضحة بذاتها، فإن هذا يعني أن الثقافة العربية الإسلامية كانت أيضًا ثقافة تفسير ( حضارة التأويل ). [39] أكد أبو زيد على "العقل" في فهم القرآن، على عكس "النهج التأويلي الذي يعطي الأولوية للتقاليد المروية [ الحديث ]" ( النقل ). وكانعكاس لذلك استخدم أبو زيد مصطلح التأويل للإشارة إلى الجهود المبذولة لفهم القرآن، بينما في العلوم الإسلامية، كان يُشار إلى الأدبيات التي تفسر القرآن باسم التفسير . [40] بالنسبة لأبو زيد، فإن التفسير يتجاوز الشرح أو التفسير، "لأنه بدون" القرآن لن يكون له معنى:

"لقد تغير النص [القرآني] منذ اللحظة الأولى - أي حين تلا النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة نزوله - عن وجوده نصاً إلهياً ، وأصبح شيئاً مفهوماً، نصاً إنسانياً ، لأنه تحول من التنزيل إلى التأويل . وفهم النبي صلى الله عليه وسلم للنص هو إحدى مراحل الحركة الأولى الناتجة عن ارتباط النص بالعقل البشري. [40] [41]

إن النهج النقدي الذي انتهجه أبو زيد للخطاب الإسلامي الكلاسيكي والمعاصر في مجالات اللاهوت والفلسفة والقانون والسياسة والإنسانية ، عزز الفكر الإسلامي الحديث الذي قد يمكن المسلمين من بناء جسر بين تقاليدهم والعالم الحديث لحرية التعبير والمساواة ( حقوق الأقليات وحقوق المرأة والعدالة الاجتماعية ) وحقوق الإنسان والديمقراطية والعولمة . [ 42 ]

علي شريعتي

علي شريعتي

علي شريعتي مازناني ( بالفارسية : علی شریعتی مزینانی، 23 نوفمبر 1933 - 18 يونيو 1977) كان ثوريًا وعالم اجتماع إيرانيًا ركز على علم اجتماع الدين . كان يعتقد أن الاشتراكية متوافقة مع الإسلام ، وفي الواقع، كانت كذلك منذ البداية. [43] يبدو أن حرصه على استكشاف الاشتراكية بدأ بترجمة كتاب أبو ذر : الاشتراكي العابد لله للمفكر المصري عبد الحميد جودت السحار (ar:عبد الحميد جودة السحار). وفقًا لهذا الكتاب، كان أبو ذر أول اشتراكي على الإطلاق. ثم أعلن والد شريعتي أن ابنه يعتقد أن مبادئ أبي ذر أساسية. حتى أن بعض المفكرين وصفوا شريعتي بأنه أبو ذر المعاصر في إيران. من بين كل أفكاره، هناك إصراره على ضرورة العمل الثوري. كان شريعتي يعتقد أن الماركسية لا يمكن أن تزود العالم الثالث بالوسائل الأيديولوجية لتحريره. كان أحد فرضياته أن الإسلام بطبيعته أيديولوجية ثورية. وبالتالي، يمكن للإسلام أن يرتبط بالعالم الحديث كأيديولوجية. وفقًا لشريعتي، فإن الأصل التاريخي والأصلي للمشاكل الإنسانية كان ظهور الملكية الخاصة. كان يعتقد أن ظهور الآلة في العصر الحديث كان ثاني أهم تغيير في الحالة الإنسانية. في الواقع، إن الملكية الخاصة وظهور الآلة، إذا اعتبرنا أحد منحنى التاريخ، ينتميان إلى الفترة الثانية من التاريخ. الفترة الأولى هي الملكية الجماعية. ومع ذلك، قدم شريعتي نقدًا للتطور التاريخي للدين والحركات الفلسفية والأيديولوجية الحديثة وعلاقتها بكل من الملكية الخاصة وظهور الآلة.

بالإضافة إلى الاشتراكية، آمن بحقوق المرأة ، كما يتضح في كتابه فاطمة هي فاطمة ، حيث جادل بأن فاطمة الزهراء ابنة النبي الإسلامي محمد هي نموذج يحتذى به للنساء المسلمات في جميع أنحاء العالم وامرأة حرة . وقد وُصفت بأنها "رمز المرأة المسؤولة والمقاتلة عندما تواجه وقتها ومصير مجتمعها". كما انتقد الديمقراطية الليبرالية الغربية لعلاقتها المباشرة بنهب دول العالم الثالث وروج بدلاً من ذلك للديمقراطية الالتزامية. كانت الديمقراطية الالتزامية، وفقًا لشريعتي، حكومة الإمام علي . لشرح الالتزام بالديمقراطية بشكل أفضل، قسم في البداية بين مفهومين. أحدهما هو السياسة والآخر هو السياسة. السياسة هي فلسفة من قبل الحكومة التي تريد أن تتحمل مسؤولية تغيير المجتمع وتحوله، وليس كينونته ووجوده. في الواقع، فإن السياسة شيء تقدمي وديناميكي. إن هدف الحكومة في فلسفة السياسة هو تغيير الأسس الاجتماعية والمؤسسات وحتى جميع معايير المجتمع مثل الثقافة والأخلاق والرغبات وما إلى ذلك. وبعبارة بسيطة، فإن السياسة تريد أن تجعل الناس موجودين. على العكس من ذلك، لا يوجد صنع في السياسة. بعبارة أخرى، السياسة هي اتباع وجود الناس وليس صنعهم. بطبيعة الحال، يفضل شريعتي السياسة على السياسة لأن الأولى أكثر تقدمية. فهو يعتبر صنع الإنسان (إنسان سازي). في الواقع، فإن يوتوبيا شريعتي مبنية على ثلاثة مفاهيم هي المعرفة والمساواة والحرية . ظهرت الديمقراطية الالتزامية من محاضرته في حسينية الإرشاد؛ وهي محاضرة شهيرة باسم الأمة والإمامة . وفقًا له، فإن الإمام هو الشخص الذي يريد توجيه البشر ليس فقط في الأبعاد السياسية والاجتماعية والاقتصادية ولكن أيضًا في جميع الأبعاد الوجودية. يعتقد أن الإمام حي في كل مكان وفي كل وقت. من ناحية أخرى، الإمامة ليست اعتقادًا ميتافيزيقيًا ولكنها فلسفة إرشادية ثورية. وأضاف أن على الإمام أن يهدي الناس ليس وفق رغباته كالديكتاتور، بل وفق الفكر الإسلامي والقيم الأصيلة.

الاجتهاد

الاجتهاد (حرفيًا "الجهد البدني أو العقلي المبذول في نشاط معين") [44] هو مصطلح قانوني إسلامي يشير إلى التفكير المستقل [45] أو الجهد الشامل للقوة العقلية للفقيه في إيجاد حل لمسألة قانونية. [44] وهو يتناقض مع التقليد (التقليد، الامتثال للسوابق القانونية). [45] [46] وفقًا للنظرية السنية الكلاسيكية، يتطلب الاجتهاد الخبرة في اللغة العربية، وعلم اللاهوت، والنصوص الموحاة، ومبادئ الفقه ( أصول الفقه )، [45] ولا يُستخدم حيث تعتبر النصوص الأصيلة والموثوقة (القرآن والحديث) لا لبس فيها فيما يتعلق بالسؤال، أو حيث يوجد إجماع علمي قائم ( إجماع ). [44] يُعتبر الاجتهاد واجبًا دينيًا على المؤهلين لأدائه. [45] يُطلق على العالم الإسلامي المؤهل لأداء الاجتهاد اسم المجتهد . [44]

بدءًا من القرن الثامن عشر، بدأ بعض المصلحين المسلمين في الدعوة إلى التخلي عن التقليد والتركيز على الاجتهاد ، والذي اعتبروه عودة إلى الأصول الإسلامية. [44] تستمر المناقشات العامة في العالم الإسلامي حول الاجتهاد حتى يومنا هذا. [44] ارتبطت الدعوة إلى الاجتهاد بشكل خاص بالحداثيين الإسلاميين . بين المسلمين المعاصرين في الغرب ظهرت رؤى جديدة للاجتهاد تؤكد على القيم الأخلاقية الجوهرية على المنهجية القانونية التقليدية. [44]

البقرة 256

الآية ( الآية ) 256 من سورة البقرة هي آية مشهورة جدًا في الكتاب الإسلامي ، القرآن . [47] تتضمن الآية عبارة "لا إكراه في الدين". [48] مباشرة بعد الإدلاء بهذا البيان، يقدم القرآن مبررًا لذلك: بما أن الوحي قد ميز بوضوح، من خلال التفسير والتوضيح والتكرار، بين طريق الهداية وطريق الضلال، فقد أصبح الأمر متروكًا للناس الآن لاختيار أحدهما أو الآخر. [47] تأتي هذه الآية مباشرة بعد آية الكرسي . [49]

الأغلبية الساحقة من علماء المسلمين يعتبرون تلك الآية مدنية ، [ 50] [51] [52] عندما عاش المسلمون في فترة صعودهم السياسي، [53] [54] وأنها غير منسوخة ، [55] ومنهم ابن تيمية ، [56] وابن القيم ، [57] والطبري ، [58] وأبي عبيد، [59] والجصاص ، [60] ومكي بن ​​أبي طالب، [61] والنحاس، [62] وابن جزي، [63] والسيوطي ، [64] وابن عاشور ، [65] ومصطفى زيد، [66] وغيرهم كثيرون. [67] ووفقًا لجميع نظريات اللغة التي وضعها علماء القانون المسلمون، فإن الإعلان القرآني بأن "لا إكراه في الدين. "لقد تم التمييز بين الصواب والخطأ" هي عبارة مطلقة وعالمية كما نجد، [68] وبالتالي لا ينبغي تحت أي ظرف من الظروف إجبار الفرد على قبول دين أو معتقد ضد إرادته وفقًا للقرآن . [ 69] [70] [71] [72]

قضايا محددة

النسوية

وقد دعت مارجوت بدران في عام 2002 إلى الجمع بين الإسلام والنسوية باعتبارهما "خطابًا وممارسة نسوية منسقة في إطار نموذج إسلامي" . [73] وتستند النسويات الإسلاميات في حججهن إلى الإسلام وتعاليمه، [74] ويسعين إلى تحقيق المساواة الكاملة بين النساء والرجال في المجالين الشخصي والعام، ويمكنهن إشراك غير المسلمين في الخطاب والمناقشة. ويعرّف علماء الإسلام النسوية الإسلامية بأنها أكثر تطرفًا من النسوية العلمانية، [75] وأنها راسخة في خطاب الإسلام مع القرآن الكريم كنص مركزي له. [76]

خلال الآونة الأخيرة، نما مفهوم النسوية الإسلامية بشكل أكبر مع سعي الجماعات الإسلامية إلى حشد الدعم من العديد من جوانب المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، تسعى النساء المسلمات المتعلمات إلى التعبير عن دورهن في المجتمع. [77] ومن الأمثلة على الجماعات النسوية الإسلامية الجمعية الثورية لنساء أفغانستان ، التي أسستها مينا كيشوار كمال ، [78] ومنظمة سعي النساء المسلمات للمساواة من الهند، [79] [80] والأخوات في الإسلام من ماليزيا، التي أسستها زينة أنور وأمينة ودود من بين خمس نساء أخريات. [81] [82] [83] [84]

في عام 2014، أصدر المجلس الديني الإسلامي في سيلانجور فتوى تنص على أن منظمة Sisters In Islam، وكذلك أي منظمة أخرى تروج لليبرالية الدينية والتعددية، تنحرف عن تعاليم الإسلام. ووفقًا للمرسوم، يجب اعتبار المنشورات التي يُعتقد أنها تروج للفكر الديني الليبرالي والتعددي غير قانونية ومصادرتها، في حين يجب أيضًا مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي وتقييدها. [85] نظرًا لأن الفتاوى ملزمة قانونًا في ماليزيا، [85] فإن SIS تتحدىها على أسس دستورية. [86]

حقوق الإنسان

عبد الغفار خان مع المهاتما غاندي .

يزعم الفكر السياسي الإسلامي المعتدل أن رعاية الهوية الإسلامية ونشر القيم مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان ليسا أمرين متعارضين، بل ينبغي تعزيزهما معًا. [87] يعتقد معظم المسلمين الليبراليين أن الإسلام يعزز فكرة المساواة المطلقة لجميع البشر، وأنها أحد مفاهيمه المركزية. لذلك، أصبح انتهاك حقوق الإنسان مصدر قلق كبير لمعظم المسلمين الليبراليين. [88]

يختلف المسلمون الليبراليون عن نظرائهم المحافظين ثقافيًا في اعتقادهم بأن البشرية جمعاء ممثلة تحت مظلة حقوق الإنسان. وقد وقعت العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة على معاهدات دولية لحقوق الإنسان، على الرغم من أن تأثير هذه المعاهدات لا يزال غير واضح إلى حد كبير في الأنظمة القانونية المحلية. غالبًا ما يرفض الليبراليون المسلمون التفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية، والتي تسمح بما ملكت أيمانكم والعبودية . يقولون إن العبودية تعارض المبادئ الإسلامية التي يعتقدون أنها تستند إلى العدل والمساواة ويقول البعض إن الآيات المتعلقة بالعبودية أو "ما ملكت أيمانكم" لا يمكن تطبيقها الآن بسبب حقيقة أن العالم قد تغير، بينما يقول آخرون إن هذه الآيات قد تم تفسيرها بشكل خاطئ تمامًا وتحريفها لإضفاء الشرعية على العبودية. [ 89] [90] في القرن العشرين، جادل العلماء من جنوب آسيا غلام أحمد برويز وأمير علي بأن تعبير ما ملكت أيمانكم يجب قراءته بشكل صحيح في زمن الماضي. عندما دعا البعض إلى إعادة فرض العبودية في باكستان عند استقلالها عن الحكم الاستعماري البريطاني ، زعم برويز أن صيغة الماضي من هذا التعبير تعني أن القرآن فرض "حظرًا غير مشروط" على العبودية. [91] وقد جادل المسلمون الليبراليون ضد عقوبة الإعدام للردة استنادًا إلى الآية القرآنية "لا إكراه في الدين". [92]

حقوق المثليين

الفاروق خاكي ، عضو مؤسس لمجموعة السلام ومسجد الوحدة في تورنتو / دائرة التوحيد الجمعة

في يناير 2013، تم إطلاق التحالف الإسلامي للتنوع الجنسي والجندري (MASGD). [93] تم تشكيل المنظمة من قبل أعضاء مجموعة العمل المسلمة المثلية، بدعم من فريق العمل الوطني للمثليين والمثليات. [ يحتاج إلى توضيح ] كان العديد من الأعضاء الأوائل في MASGD منخرطين سابقًا في مؤسسة الفاتحة ، بما في ذلك فيصل علم والإمام الداعي عبد الله . [94]

يقع مشروع صفرا للنساء في المملكة المتحدة. وهو يدعم ويعمل على القضايا المتعلقة بالتحيز ضد النساء المسلمات من مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. وقد تم تأسيسه في أكتوبر 2001 من قبل نساء مسلمات من مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. "إن أخلاقيات مشروع صفرا هي الشمول والتنوع". [95] في أستراليا، كانت نور وهرساج مدافعة عن المسلمين من مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وأسست مرحبا، وهي مجموعة دعم للمسلمين المثليين في ملبورن، أستراليا . في مايو 2016، كشف وهرساج أنه مثلي الجنس في مقابلة على قناة SBS2 على The Feed ، ليكون أول إمام مثلي الجنس علنًا في أستراليا. [96]

في كندا، تأسست منظمة سلام كأول منظمة إسلامية للمثليين في كندا والثانية في العالم. تأسست منظمة سلام في عام 1993 على يد الفاروق خاكي ، الذي نظم مؤتمر السلام/الفاتحة الدولي في عام 2003. [97] في مايو 2009، أسس لوري سيلفرز، باحث في الدراسات الدينية بجامعة تورنتو ، مسجد الوحدة/دائرة التوحيد الجمعة (ETJC) ، إلى جانب ناشطي حقوق المثليين المسلمين الفاروق خاكي وتروي جاكسون. مسجد الوحدة/دائرة التوحيد الجمعة (ETJC) هو مسجد متساوٍ بين الجنسين ويؤكد على مجتمع المثليين. [98] [99] [100] [101]

في نوفمبر 2012، تم إنشاء غرفة صلاة في باريس من قبل عالم إسلامي مثلي الجنس ومؤسس مجموعة المسلمين المثليين في فرنسا، لودوفيك محمد زاهد . وقد وصفته الصحافة بأنه أول مسجد صديق للمثليين في أوروبا. كان رد فعل بقية المجتمع المسلم في فرنسا مختلطًا، وأدان المسجد الكبير في باريس الافتتاح . [102] ومن الأمثلة على أعمال وسائل الإعلام الإسلامية LGBT الفيلم الوثائقي لعام 2006 لقناة 4 بعنوان المسلمون المثليون ، [103] وشركة إنتاج الأفلام Unity Productions Foundation، [104] والأفلام الوثائقية لعامي 2007 و2015 بعنوان جهاد من أجل الحب وآثم في مكة ، وكلاهما من إنتاج برفيز شارما ، [105] [106] [107] والمنشور الأردني LGBT My.Kali . [108] [109]

علمانية

إن تعريف العلمانية وتطبيقها ، وخاصة مكانة الدين في المجتمع، يختلف بين الدول الإسلامية كما يختلف بين الدول غير الإسلامية. [110] وكما يختلف مفهوم العلمانية بين العلمانيين في العالم الإسلامي، فإن ردود أفعال المثقفين المسلمين تجاه ضغوط العلمانية تختلف أيضًا. فمن ناحية، يدين بعض المثقفين المسلمين العلمانية الذين لا يشعرون بضرورة إزالة النفوذ الديني من المجال العام. [111] ومن ناحية أخرى، يزعم آخرون أن العلمانية متوافقة مع الإسلام. على سبيل المثال، ألهم السعي إلى العلمانية بعض العلماء المسلمين الذين يزعمون أن الحكومة العلمانية هي أفضل طريقة لمراقبة الشريعة ؛ يقول عبد الله أحمد النعيم، أستاذ القانون بجامعة إيموري ومؤلف كتاب الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة : "إن فرض [الشريعة] من خلال القوة القسرية للدولة ينفي طبيعتها الدينية، لأن المسلمين سوف يلتزمون بقانون الدولة وليس بأداء واجباتهم الدينية بحرية كمسلمين" . [112] علاوة على ذلك، يزعم بعض العلماء [ أيهم؟ ] أن الدول العلمانية كانت موجودة في العالم الإسلامي منذ العصور الوسطى. [113]

المساواة

غالبًا ما يوصف الإسلام بأنه يمتلك "روحًا مساواتية حاسمة"، [114] و"مساوٍ من حيث المبدأ، ولا يعترف بتفوق مؤمن على آخر بالميلاد أو النسب أو العرق أو الجنسية أو الوضع الاجتماعي". [115] ومع ذلك، يتمتع المسلمون المعروفون بالسادة (أولئك الذين تم قبولهم كأحفاد للنبي الإسلامي محمد ) بامتيازات خاصة في الإسلام، ولا سيما الإعفاءات الضريبية وحصة في الخمس. [116] يوجد تمييز أيضًا فيما يتعلق بالزواج المختلط بين الأشخاص من أصول عربية وغير عربية، كما يمكن العثور عليه في عدد من مواقع الفتاوى.

  • "وفقًا لدار الإفتاء في برمنغهام ( الفقه الحنفي ) نقلاً عن رد المحتار: ""لا يمكن للأعجمي (غير العربي) أن يكون نداً للمرأة ذات الأصل العربي، سواء كان عالماً ( دينياً) أو حتى سلطاناً (سلطة حاكمة)"" [117] [ملاحظة 1]"
  • يقتبس موقع فضائل الإسلام من كتاب الشافعي "عمدة المسافر وأدوات العابد ": " ولا يصلح لعربية الأعجمي (غير العربي) ..." (يستمر الاقتباس في تثبيط الزواج بين المسلمين من قبائل مختلفة). [ملاحظة 2]
  • "وهناك موقع آخر (أجيب عنه في الفقه الشافعي في موقع قبلة.كوم ... أجاب عنه الشيخ أمجد رشيد) يقول: "... إن أغلب العلماء يعتبرون هذا الجانب [أي النسب] من الأمور الملائمة، فلا يصلح لعربي غير عربي، ولا يصلح لامرأة قرشية غير قريشية ..." [ملاحظة 3]

وهذا يتناقض بشكل مباشر مع خطبة النبي محمد الأخيرة، "... الناس كلهم ​​من آدم وحواء، لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح". [120]

الحركات

Part of a series on
Progressivism
History
Ideas
Activists
Commentators
Philosophers
Politicians
By region
Related
  • icon Liberalism portal
  • icon Capitalism portal
  • icon Socialism portal
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e

على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين، وبما يتفق مع مجتمعاتهم ووجهات نظرهم الحديثة على نحو متزايد، كان المسلمون الليبراليون يميلون إلى إعادة تفسير العديد من جوانب تطبيق دينهم في حياتهم في محاولة لإعادة الاتصال. وينطبق هذا بشكل خاص على المسلمين الذين يجدون أنفسهم الآن يعيشون في بلدان غير إسلامية. [121] لاحظ ماكس رودينبيك العديد من التحديات التي تواجه "الإصلاح" - أي التكيف مع التنوير ، والعقل والعلم، وفصل الدين عن السياسة - والتي لم يكن على الديانتين الإبراهيمية الأخرى التعامل معها. قال:

[بينما] تطور الإصلاح المسيحي واليهودي على مدى قرون، بطريقة عضوية ذاتية التوليد إلى حد ما ــ وإن كانت دموية في كثير من الأحيان ــ فإن التحدي الذي واجهته الإسلام في مفاهيم مثل التفكير التجريبي، والدولة القومية، ونظرية التطور، والفردية وصل كله في كومة وفي كثير من الأحيان تحت تهديد البندقية. [122]

فضلاً عن ذلك، فقد تشكلت الشريعة الإسلامية التقليدية بكل تعقيداتها من خلال العمل لقرون من الزمان بوصفها "العمود الفقري" للأنظمة القانونية في الدول الإسلامية، في حين يعيش الملايين من المسلمين الآن في دول غير إسلامية. كما يفتقر الإسلام إلى "تسلسل هرمي ديني معترف به على نطاق واسع لتفسير التغييرات العقائدية أو فرضها" لأنه لا توجد فيه كنيسة [مركزية]. [122]

الحداثة الاسلامية

الحداثة الإسلامية، والتي يشار إليها أحيانًا أيضًا باسم السلفية الحداثية ، [123] [124] [125] هي حركة وُصفت بأنها "أول استجابة أيديولوجية إسلامية" [أ] تحاول التوفيق بين الإيمان الإسلامي والقيم الغربية الحديثة مثل القومية والديمقراطية والحقوق المدنية والعقلانية والمساواة والتقدم . [127] وقد تضمنت "إعادة فحص نقدية للمفاهيم والأساليب الكلاسيكية للفقه" ونهجًا جديدًا لعلم اللاهوت الإسلامي وتفسير القرآن ( التفسير ). [126 ]

كانت أولى الحركات الإسلامية العديدة - بما في ذلك العلمانية والإسلاموية والسلفية - التي ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ردًا على التغيرات السريعة في ذلك الوقت، وخاصة الهجوم الملحوظ للحضارة الغربية والاستعمار على العالم الإسلامي. [ 127] ومن بين المؤسسين محمد عبده (1849-1905)، شيخ جامعة الأزهر لفترة وجيزة قبل وفاته عام 1905، وجمال الدين الأفغاني (1838-1897)، والسير سيد أحمد خان (1817-1898).

استخدم الحداثيون الإسلاميون الأوائل (الأفغاني ومحمد عبده) مصطلح " السلفية " [128] للإشارة إلى محاولتهم تجديد الفكر الإسلامي، [129] وغالبًا ما تُعرف "حركة السلفية " هذه في الغرب باسم "الحداثة الإسلامية"، على الرغم من أنها تختلف كثيرًا عما يُطلق عليه حاليًا الحركة السلفية ، والتي تشير عمومًا إلى "أيديولوجيات مثل الوهابية ". [ب] منذ نشأتها، عانت الحداثة من استقطاب إصلاحيتها الأصلية من قبل كل من الحكام العلمانيين و" العلماء الرسميين " الذين "مهمتهم إضفاء الشرعية" على تصرفات الحكام من الناحية الدينية. [130] تختلف الحداثة عن العلمانية في أنها تصر على أهمية الإيمان الديني في الحياة العامة، وتختلف عن السلفية أو الإسلاموية في أنها تحتضن المؤسسات الأوروبية المعاصرة والعمليات الاجتماعية والقيم . [ 127]

القرآنية

يرفض القرآنيون الحديث ويتبعون القرآن فقط. يختلف مدى رفض القرآنيين لصحة السنة ، [131] لكن المجموعات الأكثر رسوخًا انتقدت صحة الحديث تمامًا ورفضته لأسباب عديدة، وأكثرها شيوعًا هو ادعاء القرآنيين أن الحديث لم يرد ذكره في القرآن كمصدر للعقيدة والممارسة الإسلامية ، ولم يتم تسجيله في شكل مكتوب حتى بعد أكثر من قرنين من وفاة محمد، ويحتوي على أخطاء وتناقضات داخلية متصورة. [131] [132] يعتقد القرآنيون أن محمدًا نفسه كان قرآنيًا ومؤسس القرآنية، وأن أتباعه شوهوا الإيمان وانقسموا إلى انشقاقات وفصائل مثل السنة والشيعة والخوارج .

طلوع الاسلام

بدأت الحركة على يد محمد إقبال ، ثم تزعمها غلام أحمد برويز . لم يرفض غلام أحمد برويز كل الأحاديث؛ إلا أنه لم يقبل إلا الأحاديث التي "تتفق مع القرآن أو لا تسيء إلى شخصية النبي أو أصحابه " . [133] تنشر المنظمة، التي لا تنتمي إلى أي حزب سياسي أو إلى أي جماعة دينية أو طائفة، وتوزع كتبًا وكتيبات وتسجيلات لتعاليم برويز. [133]

قابلية الكتاب المقدس للخطأ

وقد زعم بعض المسلمين (سعيد نشيد، وعبد الكريم سروش ، وسيد أحمد القبانجي، وحسن رضوان) ضرورة اتخاذ "الخطوة الجريئة المتمثلة في تحدي فكرة أن القرآن والسنة معصومان من الخطأ"، والزعم بأن القرآن "موحى به من الله ولكن ... من تأليف البشر". [134] ويكتب سعيد نشيد:

"إن القرآن ليس كلام الله، كما أن رغيف الخبز ليس من عمل الفلاح. لقد أنتج الله المادة الخام، وهي الوحي، كما أن الفلاح ينتج المادة الخام، وهي القمح. ولكن الخباز هو الذي يحول القمح أو الدقيق إلى خبز وفقًا لطريقته الفريدة وخبرته الفنية وقدرته الإبداعية. وبالتالي فإن النبي هو المسؤول عن تفسير الوحي وتحويله إلى عبارات وكلمات فعلية وفقًا لوجهة نظره الفريدة." [135] [134]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "كانت الحداثة الإسلامية أول استجابة أيديولوجية إسلامية للتحدي الثقافي الغربي. بدأت في الهند ومصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ... انعكست في عمل مجموعة من العلماء المسلمين ذوي التفكير المماثل، والتي تضمنت إعادة فحص نقدية للمفاهيم والأساليب الكلاسيكية في الفقه وصياغة نهج جديد لعلم اللاهوت الإسلامي وتفسير القرآن. أظهر هذا النهج الجديد، الذي لم يكن أقل من تمرد صريح ضد العقيدة الإسلامية، توافقًا مذهلاً مع أفكار التنوير." [126]
  2. ^ "السلفية هي إذن ظاهرة حديثة، وهي رغبة المسلمين المعاصرين في إعادة اكتشاف ما يرونه الإسلام النقي الأصيل الأصيل، ... ومع ذلك، هناك فرق بين اتجاهين مختلفين تمامًا سعوا إلى الإلهام من مفهوم السلفية. في الواقع، بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، استخدم مفكرون مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده السلفية بمعنى تجديد الفكر الإسلامي، مع ميزات يمكن وصفها اليوم بأنها عقلانية وحداثية وحتى تقدمية. غالبًا ما تُعرف حركة السلفية هذه في الغرب باسم "الحداثة الإسلامية". ومع ذلك، فإن مصطلح السلفية يستخدم اليوم بشكل عام للإشارة إلى أيديولوجيات مثل الوهابية ، الأيديولوجية المتزمتة للمملكة العربية السعودية ." [129]
  1. ^

    وقد نص الفقهاء على أنه لا يكف الذكر غير القرشي عن المرأة القرشية بين العرب، ولا يكف أي رجل من أصل غير عربي عن المرأة العربية، فالسادة مثلاً، سواء كانوا صديقاً أو فاروقاً، أو عثمانياً أو علوياً، أو من أي فرع آخر، لا يكفأ عليهم أحد لا يشاركهم في النسب، مهما كانت مهنته ومكانته العائلية. والسادة أقران مناسبون لبعضهم البعض، لأنهم من نفس القبيلة القرشية، وعلى هذا فالزواج بينهم صحيح وجائز بلا شرط، كما ورد في الدر المختار:

    "وكفاء في الأنساب، فكذلك قريش بعضهم أضداد لبعض، والعرب بعضهم أضداد لبعض".

    "وأما الحكم في غير العربي فهو: لا يصح للأعجمي أن يقارن بالمرأة العربية، سواء كان عالماً أو سلطاناً" [117] .
  2. ^ "الدليل الشافعي الكلاسيكي للشريعة الإسلامية بعنوان "عمدة السالك وعدة الناسك " " الكفاءة (صلاحية الزواج للأنثى) في نسب الرجل، وفي دينه، وفي كونه رجلاً حرًا (ليس عبدًا)، وفي مهنته، وخلوه من العيوب التي يمكن أن تسبب إبطال الزواج. والعجمي (غير العربي) لا يصلح لامرأة عربية ، ..." (يستمر الاقتباس في منع الزواج بين المسلمين من قبائل مختلفة). [118]
  3. ^
    • س: سمعت أن للأب العربي الحق في رفض خطبة امرأة غير عربية لابنته، فكيف يتفق هذا مع تعاليم الإسلام؟ وكيف يرفض الإنسان مثلاً رجلاً متديناً مثل بلال رضي الله عنه؟
    • ج: هذه المسألة تعرف بمسألة الكفاءة في الزواج، والمقصود بها أن للمرأة ولوليها الحق في أن لا تزوج إلا من كفء لها، وقد اختلف العلماء في الصفات التي تعتبر في الكفاءة، ولكنهم اتفقوا على أن من هذه الصفات الدين، وهذا يعني أن الرجل الفاسد لا يصلح لامرأة متدينة، واختلفوا في اعتبار النسب، فأكثر العلماء يعتبرون هذا الجانب من الكفاية، فلا يصلح الأعجمي لعربي، ولا يصلح غير القرشي لامرأة قرشية، وهذا يعني أن المرأة العربية إذا أرادت أن ترفض الزواج من غير العربي فلها ذلك، ولا يجبرها وليها، كما أن للولي أن يرفض زواج المرأة العربية من غير العربي إذا شاءت، أما إذا رضيت الفتاة العربية ورضي وليها بالزواج من غير العربي، فإنه يجوز لهما الزواج تماماً ويصح عقد نكاحهما، وهذا ما قرره أكثر العلماء. [119]

مراجع

  1. ^ abcdefghi كورتزمان، تشارلز (1998). " الإسلام الليبرالي وسياقه الإسلامي". في كورتزمان، تشارلز (محرر). الإسلام الليبرالي: كتاب مرجعي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-26. ISBN 9780195116229. OCLC  37368975.
  2. ^ صافي، أميد ، محرر (2003). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجنس والتعددية . أكسفورد: دار نشر ون وورلد . رقم ISBN 9781851683161. OCLC  52380025.
  3. ^ صافي، أميد . "ما هو الإسلام التقدمي؟". averroes-foundation.org . مؤسسة ابن رشد. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2006.
  4. ^ "الليبرالية - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013 . تم استرجاعه في 11 يوليو 2019 .
  5. ^ أصلان، رضا (2011) [2005]. لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره ومستقبله (طبعة محدثة). نيويورك: دار راندوم هاوس . رقم ISBN 9780812982442. OCLC  720168240.
  6. ^ ساجد، عبد الجليل (10 ديسمبر 2001). "الإسلام ضد التطرف الديني والتعصب: خطاب ألقاه الإمام عبد الجليل ساجد في اجتماع حول حقوق المنظمات غير الحكومية الدولية والإنسانية". mcb.org.uk . المجلس الإسلامي البريطاني. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2008.
  7. ^ "التوحيد". oxfordislamicstudies.com . Oxford Islam Studies Online. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2017 . استرجاع 22 مارس 2015 .
  8. ^ Leeman, AB (Spring 2009). "Interfaith Marriage in Islam: An Examination of the Legal Theory Behind the Traditional and Reformist Positions" (PDF) . مجلة إنديانا للقانون . 84 (2). بلومنجتون، إنديانا : كلية مورير للقانون بجامعة إنديانا : 743-772. ISSN  0019-6665. S2CID  52224503. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2021 .
  9. ^ جهانجير، جونايد (21 مارس 2017). "المرأة المسلمة تستطيع الزواج من خارج الدين". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2021 .
  10. ^ زبيدة رحيم، ليلي (2006). كابانو، جيليبرتو؛ هاوليت، مايكل ب .؛ جارفيس، داريل إس إل؛ راميش، م. (المحررون). "الصراع الخطابي بين الإسلام الليبرالي والإسلام الحرفي في جنوب شرق آسيا". السياسة والمجتمع . 25 (4). تايلور وفرانسيس : 77-98. doi : 10.1016/S1449-4035(06)70091-1 . ISSN  1839-3373. LCCN  2009205416. OCLC  834913646. S2CID  218567875.
  11. ^ أصلان، رضا (2005). لا إله إلا الله. دار راندوم هاوس، ص 153. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-58836-445-6. وبحلول القرنين التاسع والعاشر...
  12. ^ "معارض مكتبة جون كارتر براون – لقاءات إسلامية" . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2012 .
  13. ^ "أحمد، ك. س. "الطب العربي: المساهمات والتأثير". وقائع أيام تاريخ الطب السنوية السابعة عشر، 7 و8 مارس 2008، مركز العلوم الصحية، كالجاري، ألبرتا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2012 .
  14. ^ ساريو ، دييغو ر. (2015). “الفيلسوف وريث الأنبياء: العقلانية الإسلامية لابن رشد”. القنطرة . 36 (1): 45-68. دوى : 10.3989/alqantara.2015.002 . ISSN  1988-2955.ص48
  15. ^ عبد الوهاب المسيري. الحلقة 21: ابن رشد، كل ما أردت أن تعرفه عن الإسلام وخشيت أن تسأل عنه ، الفلسفة الإسلامية .
  16. ^ فوزي م. نجار (ربيع 1996). النقاش حول الإسلام والعلمانية في مصر أرشيف 2010-04-04 على موقع واي باك مشين ، مجلة الدراسات العربية (ASQ) .
  17. ^ ابن رشد (2005). ابن رشد عن جمهورية أفلاطون . ترجمة رالف ليرنر . مطبعة جامعة كورنيل . ص. xix. ISBN 0-8014-8975-X.
  18. ^ فخري، ماجد (2001). ابن رشد (حياته، أعماله وتأثيره) . منشورات ون ورلد . ص 110. ISBN 1-85168-269-4.
  19. ^ نيكولا ميساليا، “الرشدية الجديدة لمحمد عابد الجابري”
  20. ^ فاتيكيوتس ، بي جي (1976). تاريخ مصر الحديث (Repr. ed.). ويدنفيلد ونيكولسون. رقم ISBN 978-0297772620.ص 115-16
  21. ^ فاتيكيوتس ، بي جي (1976). تاريخ مصر الحديث (Repr. ed.). ويدنفيلد ونيكولسون. رقم ISBN 978-0297772620.ص 116
  22. ^ جيلفين، 133-134
  23. ^ كليفلاند، ويليام ل. (2008) "تاريخ الشرق الأوسط الحديث" (الطبعة الرابعة) ص 93.
  24. ^ جالفين 160-161
  25. ^ أحمد حسن الرحيم (يناير 2006). "الإسلام والحرية"، مجلة الديمقراطية 17 (1)، ص 166-169.
  26. ^ كير ، مالكولم هـ. (2010). "عبده محمد" . في هويبيرج، ديل هـ. (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد. أنا: آك بايز (الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica Inc. ص 20-21. رقم ISBN 978-1-59339-837-8.
  27. ^ جيلفين، جيه إل (2008). الشرق الأوسط الحديث (الطبعة الثانية، ص 161-162). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  28. ^ كوجيلجن، أنك فون. «عبده، محمد». موسوعة الإسلام، المجلد 3. تحرير: جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس وإيفريت روسون. بريل، 2009. جامعة سيراكيوز. 23 أبريل 2009
  29. ^ عبده، محمد. "الإتحاد في النصرانية والإسلام." في الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده. تحرير محمد عمارة. القاهرة: دار الشروق، 1993. 257-368.
  30. ^ حوراني، ألبرت. الفكر العربي في العصر الليبرالي 1798-1939. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. ص 156.
  31. ^ اب بنزين، رشيد. المفكرون الجدد في الإسلام، ص. 43-44.
  32. ^ “نصر حامد أبو زيد”. الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 10 كانون الأول (ديسمبر) 2015 .
  33. ^ كوك، مايكل (2000). القرآن الكريم: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN 0192853449.
  34. ^ أب كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004: ص174.
  35. ^ abc "نصر أبو زيد الذي أثار الجدل حول القرآن الكريم، يموت عن عمر ناهز 66 عامًا". نيويورك تايمز . رويترز. 6 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  36. ^ مفهوم الناس: دراسة في علوم القرآن . القاهرة، 1990. ص11
  37. ^ شيبرد، ويليام إي. "أبو زيد، ناصر حامد". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم استرجاعه في 14 ديسمبر 2015 .
  38. ^ كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004: ص173.
  39. ^ كرماني، "من الوحي إلى التأويل"، 2004: ص171.
  40. ^ أب كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004: ص172.
  41. ^ نقد الخطاب الديني، ص 93، ترجمة كرماني، نافيد (2004). "من الوحي إلى التفسير: نصر حامد أبو زيد والدراسة الأدبية للقرآن" (PDF) . في تاجي فاروقي، سهى (محرر). المثقفون المسلمون المعاصرون والقرآن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 أكتوبر 2022. استرجاع 2 مايو 2017 .
  42. ^ "10. المصلحون. المصلحون في العصر الحديث". الإيمان والفلسفة في الإسلام . دار جيان للنشر. 2009. ص 166-167. ISBN 978-81-7835-719-5.
  43. ^ الدين مقابل الدين. أبجد. 1980.
  44. ^ abcdefg Rabb, Intisar A. (2009). "الاجتهاد" . في John L. Esposito (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  45. ^ أ ب ج د جون إل إسبوزيتو، محرر (2014). "التقية" . الاجتهاد . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512558-0.
  46. ^ جون إل إسبوزيتو، محرر (2014). "التقليد" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512558-0.
  47. ^ أب مستنصر مير (2008)، فهم الكتاب الإسلامي ، ص 54. روتليدج . ISBN 978-0321355737 . 
  48. ^ القرآن 2:256
  49. ^ جاك بيرك (1995)، لو كوران: Essai de traduction ، ص.63، الملاحظة v.256، éditions ألبين ميشيل، باريس.
  50. ^ جون إسبوزيتو (2011)، ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام ، ص 91. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-979413-3 . 
  51. ^ السير توماس ووكر أرنولد (1913)، الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية ، ص 6. كونستابل.
  52. ^ Mapel, DR وNardin, T., eds. (1999), International Society: Diverse Ethical Perspectives , p. 233. Princeton University Press . ISBN 9780691049724 . 
  53. ^ طه جابر العلواني (2003)، لا إكراها في الدين: إشكالية الردة والمرتدين من صدر الإسلام حتى اليوم ، ص92-93. ردمك 9770909963 . 
  54. ^ "إن هذه الآية من المعترف به أنها تنتمي إلى فترة الوحي القرآني التي تتوافق مع الصعود السياسي والعسكري للمجتمع المسلم الشاب. إن عبارة "لا إكراه في الدين" لم تكن أمرًا للمسلمين بالثبات في مواجهة رغبة مضطهديهم في إجبارهم على التخلي عن إيمانهم، بل كانت بمثابة تذكير للمسلمين أنفسهم، بمجرد وصولهم إلى السلطة، بأنهم لا يستطيعون إجبار قلب شخص آخر على الإيمان. إن عبارة "لا إكراه في الدين" تخاطب أولئك الذين هم في موقف القوة، وليس الضعف. إن أقدم التعليقات على القرآن (مثل تفسير الطبري ) توضح أن بعض المسلمين في المدينة المنورة أرادوا إجبار أبنائهم على التحول من اليهودية أو المسيحية إلى الإسلام، وكانت هذه الآية على وجه التحديد بمثابة إجابة لهم بعدم محاولة إجبار أبنائهم على التحول إلى الإسلام". رسالة مفتوحة إلى قداسة البابا بنديكت السادس عشر (PDF) أرشيف 2009-02-12 على موقع واي باك مشين
  55. ^ ريتشارد كيرتس (2010)، وجهات نظر معقولة حول الدين ، ص 204. كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0739141892 . اقتباس: "بينما يزعم البابا، متبعًا العديد من الدعاة المناهضين للإسلام، أن المثل القرآني الذي يُستشهد به كثيرًا "لا إكراه في الدين" قد أُلغي من خلال الوحي اللاحق، فإن هذا ليس التفسير الإسلامي السائد . والواقع أن البابا ارتكب خطأً علميًا كبيرًا عندما زعم أن آية "لا إكراه في الدين" نزلت خلال الفترة المكية، "عندما كان محمد لا يزال عاجزًا ومهددًا". في الواقع، نزلت خلال الفترة المدنية اللاحقة - نفس الفترة التي نزلت فيها الآيات التي تجيز النضال المسلح ضد أعداء مكة للمجتمع الإسلامي الناشئ في المدينة، أي "عندما كان محمد في موقف قوة، وليس ضعفًا". (التأكيد مضاف) 
  56. ^ ابن تيمية ، قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهندسينهم وتحريم قتلهم لمجرد كفريهم: قاعدة تبيين القيم السامية للحضارة الإسلامية في الحرب والقتال، ص123 . إد. عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزيد آل حمد. الرياض: ن.ب، 2004/1424. اقتباس: "جمهور السلف والخلف على أنها ليست مخصوصة ولا منسوخة، ..." الترجمة: "أكثر السلف يرون أن الآية ليست خاصة ولا منسوخة ولكن النص عام، ..."
  57. ^ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، ص21-22.
  58. ^ الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج4، دار حجر، 2001، ص553.
  59. ^ أبي عبيد، كتاب الناسخ والمنسوخ ، ص٢٨٢.
  60. ^ الجصاص ، أحكام القرآن ج 2، ص168.
  61. ^ مكي بن ​​أبي طالب، الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ، ص11 . 194.
  62. ^ أبو جعفر النحاس، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ، ص259.
  63. ^ ابن جزى. التسهيل . ص. 135.
  64. ^ جلال الدين السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ج2. ص22-24.
  65. ^ محمد الطاهر بن عاشور ، التحرير والتنوير ، (2: 256).
  66. ^ مصطفى زيد، النسخ في القرآن الكريم ج 2، ص510. دار الوفاء. Quote: "تبطل الدعوى التي تقول جلت عنه: لا إكْرَاه فِي الدِّينِ : ٢٥٦ في سورة البقرة."
  67. ^ محمد س. العوا (1993)، العقوبة في الشريعة الإسلامية ، ص51. منشورات أميركان تراست. ISBN 978-0892591428 . 
  68. ^ AC Brown, Jonathan (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي . Oneworld Publications . ص. 186. ISBN 978-1780744209.
  69. ^ يوسف، أحمد (1 أبريل 2000). "الإسلام والأقليات والحريات الدينية: تحدي لنظرية التعددية الحديثة". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 20 (1): 35. doi :10.1080/13602000050008889. ISSN  1360-2004. S2CID  144025362.
  70. ^ ليونارد جيه سويدلر (1986)، الحرية الدينية وحقوق الإنسان في الأمم والأديان ، ص 178. دار النشر المسكونية.
  71. ^ فرهاد مالكيان (2011)، مبادئ القانون الجنائي الدولي الإسلامي ، ص 69. بريل . ISBN 978-9004203969 . 
  72. ^ محمد هاشم كمالي ، الطريق الوسطي للاعتدال في الإسلام: مبدأ الوسطية في القرآن الكريم (الدين والسياسة العالمية)، ص 110-111. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0190226831 . 
  73. ^ الأهرام الأسبوعي | ثقافة | النسوية الإسلامية: ما معنى الاسم؟ أرشيف 20 مارس 2015، على موقع واي باك مشين
  74. ^ "النسوية الإسلامية تعني العدالة للمرأة"، جريدة ميلي جازيت، المجلد 5، العدد 2، MG96 (16-31 يناير 2004)". milligazette.com . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2015 .
  75. ^ "النسوية الإسلامية: ما معنى الاسم؟" أرشيف 2015-03-20 على موقع واي باك مشين بقلم مارجوت بدران، الأهرام ، 17-23 يناير 2002
  76. ^ "استكشاف النسوية الإسلامية" محفوظ في 16 أبريل 2005 على موقع واي باك مشين بقلم مارجوت بدران، مركز التفاهم الإسلامي المسيحي، جامعة جورج تاون، 30 نوفمبر 2000
  77. ^ [1] محفوظ في 10 أبريل 2011 على موقع واي باك مشين روب ل. فاغنر: "الحركة النسوية السعودية الإسلامية: صراع من أجل الحلفاء الذكور والصوت النسائي الصحيح"، جامعة السلام (مراقبة السلام والصراع)، 29 مارس 2011
  78. ^ "شهادة RAWA أمام لجنة حقوق الإنسان بالكونجرس الأمريكي". لجنة حقوق الإنسان بالكونجرس الأمريكي. 18 ديسمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2007.
  79. ^ "جماعة النساء المسلمات تطالب بحظر كامل للمحاكم الشرعية | india-news". Hindustan Times. 6 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2016 .
  80. ^ "المحكمة العليا تعترف بطلب امرأة مسلمة بإعلان الطلاق الثلاثي غير قانوني". الهندوسية . 26 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2016 .
  81. ^ "تعدد الزوجات ليس حقا إلهيا للمسلمين". 21 مايو 2010.
  82. ^ "المحكمة الشرعية تفشل في حماية وصيانة الفتيات المسلمات – الأخوات في الإسلام". مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014.
  83. ^ "الأرشيف". مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
  84. ^ "أخوات في الإسلام: أخبار / تعليقات / اللباس والاحتشام في الإسلام". مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2013 . اطلع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
  85. ^ أب “سيلانجور | بوابة رسمي للفتوى ماليزيا”. أرشفة من الإصدار الأصلي في 3 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر، 2014 .
  86. ^ "أخوات في الإسلام يتقدمن بطلب مراجعة قضائية بشأن الفتوى - الأمة - ذا ستار أونلاين". www.thestar.com.my .
  87. ^ المدينة الأصولية؟: التدين وإعادة تشكيل الفضاء الحضري، نزار الصياد (محرر)، الفصل السابع: "حماس في مخيمات اللاجئين في غزة: بناء الفضاءات المحاصرة من أجل بقاء الأصولية"، فرانشيسكا جيوفانيني. تايلور وفرانسيس، 2010. ISBN 978-0-415-77936-4 ." 
  88. ^ حسن محمود خليل: "موقف الإسلام من العنف وانتهاك حقوق الإنسان"، دار الشعب، 1994.
  89. ^ "الكاتب والمفكر الإسلامي "جمال البنا": الإخوان المسلمون لا يصلحون للحكم (2-2)". موقع أهوار . استرجاع 25 مارس 2016 .
  90. ^ "الكاتب والمفكر الإسلامي "جمال البنا": الإخوان المسلمون لا يصلحون للحكم (1-2)". موقع حوار. 18 فبراير 2008 . استرجاع 25 مارس 2016 .
  91. ^ كلارنس سميث، ويليام (2006). الإسلام وإلغاء العبودية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198-200. ISBN 0195221516.
  92. ^ "عقوبة الإعدام في السودان تعيد إشعال الجدل حول الردة في الإسلام". بي بي سي نيوز . 15 مايو 2014. تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2020 .
  93. ^ "التحالف الإسلامي للتنوع الجنسي والجندري". Muslimalliance.org. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2014. تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2013 .
  94. ^ "الحركة الإسلامية التقدمية". مجلة أوت سمارت. 1 أكتوبر 2013. تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2013 .
  95. ^ "مشروع الصفرا - rabble.ca". Rabble.ca . 11 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2017 .
  96. ^ Power, Shannon (3 مايو 2016). "كونك مثليًا ومسلمًا: "الموت هو توبتك". Star Observer . تم الاسترجاع في 5 مايو 2016 .
  97. ^ كاثرين باتش، "المسلمون المثليون يجدون السلام؛ الفاروق خاكي أسس سلام يوفر مكانًا للاحتفاظ بالروحانية"، تورنتو ستار ، 15 يونيو 2006
  98. ^ "حلقة التوحيد الجمعة". مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017 . اطلع عليه بتاريخ 19 أبريل 2017 .
  99. ^ ماستراتشي، ديفيد (4 أبريل 2017). "كيف تكون الصلاة في مسجد شامل للمثليين". BuzzFeed . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2017 .
  100. ^ حبيب، سمرا (3 يونيو 2016). "المثلية الجنسية والذهاب إلى المسجد: "لم أشعر قط بأنني مسلمة أكثر مما أشعر به الآن". الجارديان . تم استرجاعه في 19 أبريل 2017 .
  101. ^ جيليس، ويندي (25 أغسطس 2013). "علماء مسلمون يختبرون تنوع الممارسات الإسلامية في برنامج جامعة تورنتو الصيفي". تورنتو ستار . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2017 .
  102. ^ بانيرجي، روبن (30 نوفمبر/تشرين الثاني 2012). "افتتاح مسجد صديق للمثليين في باريس". بي بي سي نيوز .
  103. ^ "القناة الرابعة في جوزة" (PDF) .
  104. ^ "نبذة عن UPF - UPF (Unity Productions Foundation)". UPF.tv . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2017 .
  105. ^ "الجهاد من أجل الحب:::فيلم من إخراج برفيز شارما". AJihadForLove.org . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2017 .
  106. ^ «صحافة». عاصي في مكة . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 7 مايو 2015 .
  107. ^ ويبستر، آندي (3 سبتمبر 2015). "في فيلم "آثم في مكة"، مخرج مثلي الجنس يتأمل في جنسيته وإيمانه الإسلامي". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2015 .
  108. ^ "الأردن: مجلة للمثليين تمنح الأمل للشرق الأوسط"، Ilgrandecolibri.com، تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2012
  109. ^ "مثلي الجنس المصري". مثلي الجنس في الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2011. استرجاع 20 يناير 2011 .
  110. ^ أسد، طلال. تشكيل العلمانية: المسيحية والإسلام والحداثة. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2003. 5-6.
  111. ^ "من المقال عن العلمانية في دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2013. اطلع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2014 .
  112. ^ نعيم، عبد الله أحمد. الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2008. ISBN 9780674027763 
  113. ^ إيرا م. لابيدوس (أكتوبر 1975). "فصل الدولة عن الدين في تطور المجتمع الإسلامي المبكر"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 6 (4)، ص 363-385 [364-5]
  114. ^ ميلر، جوديث (1996). الله له تسعة وتسعون اسمًا . حجر الاختبار. ص 91. رقم ISBN 0684809737.
  115. ^ برنارد، لويس (1995). الشرق الأوسط، تاريخ موجز للألفي عام الماضية . كتاب تاتشستون. ص 179.
  116. ^ كازو، موريموتو (2012). السادة والأشراف في المجتمعات الإسلامية. روتليدج. ص 131، 132. ISBN 978-0-415-51917-5.
  117. ^ ab (Raddul Muhtar p.209 v.4، "Islam QA". دار الإفتاء برمنغهام . 1 يوليو، 2019. تم الاسترجاع في 14 يوليو، 2020 .
  118. ^ "لا يصلح الرجال غير العرب أن ينكحوا نساء العرب". فضائل الإسلام ~ اليوم أكملت لكم دينكم ~ المائدة، الآية 3 . 13 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع في 12 أبريل 2022 .
  119. ^ أمجد رشيد (14 سبتمبر 2012). "أب عربي يرفض عرض زواج امرأة غير عربية لابنته". موقع إسلام كيوب . اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .
  120. ^ يوسف خان. "ماذا قال النبي عن العنصرية". islamcity.org . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2022 .
  121. ^ أن تكون مسلمًا في الولايات المتحدة [مغتصب]
  122. ^ أ. رودينبيك، ماكس (3 ديسمبر 2015). "كيف تريد تعديل المسلمين [مراجعة كتاب الزنديق: لماذا يحتاج الإسلام إلى الإصلاح الآن بقلم أيان هيرسي علي]". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . LXII (19): 36. تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2015 .
  123. ^ السلفية السلفية الحداثية من القرن العشرين إلى اليوم
  124. ^ توري كييلين (18 يناير 2006). "السلفية". I-cias.com . تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2016 .
  125. ^ السلفية أرشيف 2015-03-11 على موقع واي باك مشين مؤسسة توني بلير للإيمان
  126. ^ منصور معادل (16 مايو 2005). الحداثة الإسلامية والقومية والأصولية: الحلقة والخطاب. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 2. ISBN 9780226533339.
  127. ^ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، تومسون جيل (2004)
  128. ^ السلفية، السلفية الحداثية من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر oxfordbibliographies.com
  129. ^ أب أتزوري، دانييل (31 أغسطس/آب 2012). "صعود السلفية العالمية" . تم استرجاعه في 6 يناير/كانون الثاني 2015 .
  130. ^ روثفين، ماليز (2006) [1984]. الإسلام في العالم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 318. ISBN 9780195305036تم الاسترجاع بتاريخ 23 أبريل 2015 .
  131. ^ بقلم ريتشارد ستيفن فوس، تحديد الافتراضات في الجدل حول الحديث والسنة، 19.org، تم الوصول إليه في 5 ديسمبر 2013
  132. ^ عائشة يوسف موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تاريخ الولوج: 22 مايو 2013.
  133. ^ أب "بازم طولو الإسلام" . تم الاسترجاع 22 مارس، 2015 .
  134. ^ أب رضوان، حسن (16 ديسمبر 2015). "يمكن للمسلمين إعادة تفسير إيمانهم: إنه أفضل رد على داعش". الغارديان . تم الاسترجاع في 13 مارس 2021 .
  135. ^ نشيد، سعيد. الحرية الدينية: أساس الحرية الفردية . بيروت: دار التنوير.

قراءة إضافية

  • صافي، أميد، الإسلام التقدمي، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الثاني، ص 486-490. رقم ISBN 1610691776 
  • القرآن والمرأة بقلم أمينة ودود .
  • المسلمون الأميركيون: ربط الإيمان بالحرية بقلم الدكتور مقتدر خان .
  • تشارلز كورتزمان ، محرر (1998). الإسلام الليبرالي: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-511622-4 . 
  • المسلمون التقدميون: حول العدالة والجنس والتعددية ، تحرير أميد صافي .
  • "مناقشة الإسلام المعتدل"، تحرير م.م. مقتدر خان .
  • القرآن والتحرر والتعددية - فريد اسحق .
  • النهضة والإصلاح في الإسلام بقلم فضل الرحمن مالك .
  • اللافكر في الفكر الإسلامي المعاصر بقلم محمد أركون .
  • كشف التقاليد: الإسلام ما بعد الاستعماري في عالم متعدد المراكز، بقلم أنور ماجد.
  • الإسلام والعلم: الأرثوذكسية الدينية والمعركة من أجل العقلانية بقلم برويز هودبهوي .
  • الإسلام رحمة: السمات الأساسية للدين الحديث، تأليف مهند خورشيد 2012؛ الإنجليزية 2014.
  • جدوى العلوم الإسلامية، بقلم س. عرفان حبيب، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية ، 5 يونيو 2004.
  • المفكر الإسلامي الإصلاحي محمد شحرور: على خطى ابن رشد
  • مدونة المسلم الليبرالي
  • فانيسا كرم، وأوليفيا صمد، وأني زونيفيلد، محررون (2011). الهويات الإسلامية التقدمية . أوراكل ريليسينج. رقم ISBN: 978-0-9837161-0-5 . 
  • مصطفى أكيول (2011). الإسلام بلا تطرف: قضية إسلامية من أجل الحرية . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-07086-6 . 
  • الربع، سامي (2010). الفظائع المحجبة: قصص حقيقية عن القمع في المملكة العربية السعودية . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. رقم ISBN 978-1-61614-159-2.
  • الرشيد، مضاوي (2007). تحدي الدولة السعودية: أصوات إسلامية من جيل جديد . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85836-6.
  • روابط تشارلز كورتزمان عن الإسلام الليبرالي، جمعها مؤلف كتاب الإسلام الليبرالي: مرجع .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Liberalism_and_progressivism_within_Islam&oldid=1253238314"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate