أولمب دي غوج

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

أوليمب دي غوج ( بالفرنسية: [ ɔlɛ̃p də ɡuʒ ]ⓘ (ولدت باسمماري غوز؛ 7 مايو 1748-3 نوفمبر 1793) كانت كاتبة مسرحية وناشطة سياسية فرنسية. اشتهرت بإعلانهالحقوق المرأة والمواطنةوكتاباتها الأخرى حولحقوق المرأةوحركةإلغاء العبودية. 

وُلدت دي غوج في جنوب غرب فرنسا، وبدأت مسيرتها الأدبية الغزيرة ككاتبة مسرحية في باريس في ثمانينيات القرن الثامن عشر. وبصفتها مناصرةً متحمسةً لحقوق الإنسان، كانت من أوائل المعارضين العلنيين للعبودية في فرنسا. تناولت مسرحياتها ومنشوراتها طيفًا واسعًا من القضايا، بما في ذلك الطلاق والزواج، وحقوق الأطفال ، والبطالة، والضمان الاجتماعي . وإلى جانب كونها كاتبة مسرحية وناشطة سياسية، فقد كانت أيضًا ممثلةً مغمورةً قبل الثورة. [ 1 ] رحّبت دي غوج باندلاع الثورة الفرنسية، لكن سرعان ما خاب أملها عندما لم تُمنح النساء حقوقًا متساوية. في عام 1791، ردًا على إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 ، نشرت دي غوج إعلانها الخاص بحقوق المرأة والمواطنة ، والذي تحدّت فيه ممارسة السلطة الذكورية ودعت إلى المساواة في الحقوق بين الجنسين.

كانت دي غوج مرتبطة بالجيرونديين المعتدلين وعارضت إعدام لويس السادس عشر . وأدت كتاباتها المتزايدة الحدة، التي هاجمت فيها مونتانيارد ماكسيميليان روبسبير الراديكاليين والحكومة الثورية خلال عهد الإرهاب ، إلى اعتقالها وإعدامها بالمقصلة في عام 1793.

سيرة

الميلاد والأبوة

وُلدت ماري غوز في 7 مايو 1748 في مونتوبان ، كيرسي (في مقاطعة تارن وغارون الحالية )، جنوب غرب فرنسا. [ 2 ] كانت والدتها، آن أوليمب مويسيه غوز، ابنة عائلة برجوازية . [ 3 ] أما هوية والدها فغير واضحة. يُحتمل أن يكون والدها زوج والدتها، بيير غوز، أو أنها ربما كانت الابنة غير الشرعية لجان جاك ليفرانك، ماركيز دي بومبينيان . [ 2 ] شجعت ماري غوز الشائعات التي تُفيد بأن بومبينيان كان والدها، وتُعتبر علاقتهما مُحتملة ولكنها "غير قابلة للتحقق تاريخيًا". [ 4 ] كما أشارت شائعات أخرى في القرن الثامن عشر إلى أن والدها قد يكون لويس الخامس عشر ، ولكن هذا التحديد لا يُعتبر موثوقًا. [ 2 ]

جان جاك ليفرانك، ماركيز دي بومبينيان ، يُشاع على نطاق واسع أنه والد أوليمب دي جوج

كانت لعائلة بومبينيان علاقات وثيقة وطويلة الأمد مع عائلة مويسيه، عائلة والدة ماري غوز، آن. عندما وُلدت آن عام ١٧١٤، كان جان جاك ليفرانك دي بومبينيان (خمس سنوات)، الابن الأكبر لعائلة بومبينيان، عرابها. تولى والد آن تعليمه خلال نشأته. خلال طفولتهما، أصبح بومبينيان مقربًا من آن، لكنه انفصل عنها عام ١٧٣٤ عندما أُرسل إلى باريس. تزوجت آن من بيير غوز، وهو جزار، عام ١٧٣٧، وأنجبت ثلاثة أطفال قبل ماري، ولدًا وبنتين. [ ٥ ] عاد بومبينيان إلى مونتوبان عام ١٧٤٧، أي قبل عام من ولادة ماري. [ ٥ ] تم الاعتراف ببيير قانونيًا كوالد ماري. [ ٢ ] لم يحضر بيير معمودية ماري في ٨ مايو. كان عرابها عاملاً يُدعى جان بورتي، وعرابتها امرأة تُدعى ماري غريمال. [ 6 ] توفي بيير عام 1750. [ 6 ]

يُستدلّ بشكل أساسي على أن بومبينيان هو والد ماري غوز من روايتها شبه السيرية، " مذكرات مدام دو فالمون" ، التي نُشرت بعد وفاة بومبينيان. [ 2 ] ووفقًا للسياسي المعاصر جان بابتيست بونسيه ديلبيش وآخرين، كان جميع سكان مونتوبان يعلمون أن بومبينيان هو والد غوز. [ 7 ] مع ذلك، يرجّح بعض المؤرخين أن غوز اختلقت القصة لمذكراتها بهدف تعزيز مكانتها الاجتماعية عند انتقالها إلى باريس. [ 4 ]

وقت مبكر من الحياة

نجل أوليمبي دي جوج، بيير أوبري

وُلدت ماري أوليمب دي غوج (اسمها الرسمي ماري غوز) في عائلة ثرية، ورغم أن والدتها تلقت دروسًا خصوصية، إلا أنها لم تتلقَّ تعليمًا رسميًا. [ 8 ] ويُقال إنها كانت أمية، وكانت تُملي على سكرتيرتها. [ 9 ]

تزوجت غوز في 24 أكتوبر 1765 من لويس إيف أوبيري، وهو صاحب مطعم، رغماً عنها. [ 10 ] كانت بطلة روايتها شبه السيرية "مذكرات" تبلغ من العمر أربعة عشر عاماً عند زفافها؛ أما ماري أوبيري الجديدة فكانت في السابعة عشرة من عمرها. [ 10 ] استنكرت روايتها بشدة هذا الزواج: "تزوجت من رجل لم أحبه، ولم يكن غنياً ولا من عائلة مرموقة. لقد ضُحّي بي دون أي سبب يُبرر النفور الذي شعرت به تجاه هذا الرجل." [ 11 ] سمحت ثروة ماري الأكبر بكثير لزوجها الجديد لويس بترك عمله وبدء مشروعه الخاص. في 29 أغسطس 1766، أنجبت ابنهما بيير أوبيري. وفي نوفمبر من ذلك العام، تسبب فيضان مدمر لنهر تارن في وفاة لويس. [ 12 ] لم تتزوج مرة أخرى، واصفةً مؤسسة الزواج بأنها "قبر الثقة والحب". [ 13 ]

كانت تُعرف باسم ماري أوبري، وبعد وفاة زوجها غيّرت اسمها إلى أوليمب دي غوج، من لقبها (غوز) وأضافت اسم والدتها الأوسط، أوليمب. [ 14 ] بعد ذلك بوقت قصير، بدأت علاقة مع جاك بييتريكس دي روزيير، رجل أعمال ثري من ليون. [ 15 ]

الانتقال إلى باريس

في عام ١٧٦٨، موّل بييتريكس انتقال دي غوج إلى باريس، حيث وفّر لها دخلاً. [ ١٥ ] عاشت مع ابنها وشقيقتها. [ ١٣ ] اختلطت بالمجتمع الراقي، حتى لُقّبت في إحدى المرات بـ"إحدى أجمل نساء باريس"، وأقامت صداقات مع مدام دي مونتيسون ولويس فيليب الثاني، دوق أورليان . [ ١٦ ] حضرت دي غوج الصالونات الفنية والفلسفية في باريس، حيث التقت بالعديد من الكُتّاب، من بينهم لا هارب ، وميرسييه ، وشامفور ، بالإضافة إلى سياسيين مستقبليين مثل بريسو وكوندورسيه . وكانت تُدعى عادةً إلى صالونات مدام دي مونتيسون والكونتيسة دي بوهارنيه ، اللتين كانتا أيضاً كاتبتين مسرحيتين .

بدأت دي غوج مسيرتها الأدبية في باريس، حيث نشرت رواية عام ١٧٨٤، ثم انطلقت في مسيرة أدبية غزيرة ككاتبة مسرحية. وبصفتها امرأة من الريف ومن أصل متواضع، سعت جاهدة للاندماج في أوساط النخبة الباريسية. [ ١٧ ] كانت دي غوج توقع رسائلها الرسمية بكلمة "citoyenne" ، وهي الصيغة المؤنثة لكلمة " citizen" (مواطن) . في فرنسا ما قبل الثورة، لم يكن هناك مواطنون، وكان المؤلفون رعايا للملك، أما في فرنسا الثورية، فكان هناك فقط "citoyens" (مواطنون ). وفي أكتوبر ١٧٩٢، أصدر المؤتمر الوطني قرارًا باستخدام كلمة "citoyenne" بدلاً من "Madam" و "Mademoiselle" . [ ١٨ ]

قانون العبودية ، وهو مرسوم أصدره الملك لويس الرابع عشر عام 1685. حدد قانون العبودية شروط العبودية في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية وقيد أنشطة السود الأحرار.

في عام ١٧٨٨، نشرت دي غوج كتابها "تأملات حول الرجال السود" ، الذي دعا إلى التعاطف مع محنة العبيد في المستعمرات الفرنسية. [ ١٩ ] رأت دي غوج صلة مباشرة بين النظام الملكي الاستبدادي في فرنسا ونظام العبودية. وجادلت قائلة: "الناس في كل مكان متساوون... الملوك العادلون لا يريدون عبيدًا؛ فهم يعلمون أن رعاياهم خاضعون لهم". [ ٢٠ ] لفتت دي غوج انتباه الجمهور بمسرحية "عبودية السود" ، التي عُرضت على خشبة مسرح الكوميدي فرانسيز الشهير عام ١٧٨٥. جعلها موقفها الرافض للعبودية في المستعمرات الفرنسية هدفًا للتهديدات. [ ١٣ ] كما تعرضت دي غوج لهجوم من أولئك الذين اعتقدوا أن مكان المرأة المناسب ليس في المسرح. علّق الكاتب المؤثر أبراهام جوزيف بينارد قائلاً: "مدام دي غوج من النساء اللواتي يشعر المرء برغبة في إهدائهنّ شفرات حلاقة، فهنّ يفقدن، بسبب ادعاءاتهنّ، سحر أنوثتهنّ... كل كاتبة في موقف زائف، بغض النظر عن موهبتها". كانت دي غوج متحدية، فكتبت: "أنا مصممة على النجاح، وسأفعل ذلك رغم أعدائي". شنّت جماعات الضغط المؤيدة لتجارة الرقيق حملة إعلامية ضد مسرحيتها، واضطرت في النهاية إلى اتخاذ إجراءات قانونية، مما أجبر مسرح الكوميدي فرانسيز على عرض مسرحية " عبودية السود " . لكن المسرحية أُغلقت بعد ثلاثة عروض فقط؛ إذ دفعت جماعات الضغط أموالاً للمشاغبين لتخريب العروض. [ 21 ]

السياسة الثورية

استقبلت دي غوج، المناصرة المتحمسة لحقوق الإنسان ، اندلاع الثورة بأمل وفرح، لكن سرعان ما خاب أملها عندما لم تُمنح المرأة المساواة في الحقوق. في عام ١٧٩١، متأثرةً برسائل جون لوك حول الحقوق الطبيعية، انضمت دي غوج إلى جمعية أصدقاء الحقيقة ، المعروفة أيضًا باسم "النادي الاجتماعي"، وهي جمعية تضمنت أهدافها إرساء المساواة في الحقوق السياسية والقانونية للمرأة. وكان أعضاؤها يجتمعون أحيانًا في منزل صوفي دي كوندورسيه ، المناصرة المعروفة لحقوق المرأة . وفي عام ١٧٩١، ردًا على إعلان حقوق الإنسان والمواطن ، كتبت دي غوج " إعلان حقوق المرأة والمواطنة ". وفي هذا الكتيب، عبّرت لأول مرة عن عبارتها الشهيرة:

للمرأة الحق في الصعود إلى المنصة. ويجب أن يكون لها الحق بالمثل في الصعود إلى منصة المتحدث. [ 22 ]

تبع ذلك كتابها " العقد الاجتماعي" (Contrat Social )، الذي سمي على اسم عمل شهير لجان جاك روسو ، والذي اقترح الزواج على أساس المساواة بين الجنسين. [ 22 ]

في عامي 1790 و1791، في مستعمرة سان دومينغو الفرنسية ( هايتي الحالية )، ثار الأحرار من ذوي البشرة الملونة والعبيد الأفارقة ردًا على المُثل التي عبّر عنها إعلان حقوق الإنسان والمواطن . [ 23 ] لم يُؤيد دي غوج الثورة العنيفة، ونشر مسرحيته "عبودية السود" مع مقدمة عام 1792، مُجادلًا بأن العبيد والأحرار الذين ردوا على أهوال العبودية بـ"تعذيب وحشي وفظيع" برروا بدورهم سلوك الطغاة. في باريس، اتهم عمدة باريس دي غوج بالتحريض على الانتفاضة في سان دومينغو من خلال المسرحية. [ 24 ] وعندما عُرضت المسرحية مرة أخرى في ديسمبر 1792، اندلعت أعمال شغب في باريس. [ 25 ]

عارضت دي غوج إعدام لويس السادس عشر (الذي نُفذ في 21 يناير 1793)، جزئيًا بسبب معارضتها لعقوبة الإعدام ، وجزئيًا لأنها كانت تُؤيد الملكية الدستورية . وقد أثار هذا غضب العديد من الجمهوريين المتشددين، حتى في الجيل التالي، مثل المؤرخ جول ميشيليه ، أحد أشد المدافعين عن الثورة في القرن التاسع عشر، الذي كتب: "لقد سمحت لنفسها بالتصرف والكتابة عن أكثر من قضية لم يستوعبها عقلها الضعيف". [ 26 ] عارض ميشيليه أي مشاركة سياسية للمرأة، ولذلك لم يكن يُحب دي غوج. [ 27 ] في ديسمبر 1792، عندما كان لويس السادس عشر على وشك المحاكمة، كتبت إلى الجمعية الوطنية عارضةً الدفاع عنه، مما أثار غضب العديد من النواب. في رسالتها، جادلت بأنه قد خُدع، وأنه مُذنب كملك، لكنه بريء كإنسان، وأنه يجب نفيه بدلًا من إعدامه. [ 28 ]

ارتبطت أوليمب دي غوج بفصيل جيروند، الأمر الذي أدى في النهاية إلى إعدامها. بعد إعدام لويس السادس عشر، أصبحت حذرة من فصيل روبسبير الجبلي، وانتقدت في رسائل مفتوحة عنفهم وعمليات القتل خارج نطاق القانون. لم تذهب إلى المقصلة بسبب نضالها من أجل حقوق المرأة، كما قد يظن البعض، بل كانت جريمتها نشر الفيدرالية كبديل عن الحكم المركزي الثوري الجبلي. ترافق الحكم الثوري خلال عهد الإرهاب مع التركيز على السلطة السياسية العامة الذكورية، مما أدى، على سبيل المثال، إلى طرد النساء من نوادي اليعاقبة. [ 29 ]

الاعتقال والإعدام

أولمب دي غوج، 1793
ملصق "الأواني الثلاث" الذي نشرته أوليمب دي غوج عام 1793 والذي أدى إلى اعتقالها وإعدامها

مع تقدم الثورة، ازدادت حدة كتاباتها. في الثاني من يونيو عام ١٧٩٣، سجن اليعاقبة من فصيل مونتانيارد شخصيات بارزة من الجيرونديين، وأُعدموا بالمقصلة في أكتوبر. وفي النهاية، أدى ملصقها "الأواني الثلاث، أو خلاص الوطن، بواسطة مسافر جوي " ( Les Trois urnes, ou le Salut de la Patrie, par un voyageur aérien ) الصادر عام ١٧٩٣، إلى اعتقالها. أعلنت أوليمب في هذا المنشور: "حان الوقت لإقامة حكومة رشيدة تستمد قوتها من سطوة قوانينها؛ حان الوقت لوضع حد للاغتيالات والمعاناة التي تُسببها لمجرد اختلاف الآراء. فليُراجع كل فرد ضميره؛ وليُدرك الضرر الجسيم الذي يُسببه هذا الانقسام المُستمر... وحينها يُمكن للجميع أن يُعلنوا بحرية عن الحكومة التي يختارونها. يجب أن يكون للأغلبية الكلمة الفصل. لقد آن الأوان للموت أن يهدأ وللفوضى أن تعود إلى العالم السفلي." [ 30 ] كما دعت إلى وضع حد لإراقة دماء الثورة قائلةً: "حان الوقت لوضع حد لهذه الحرب الوحشية التي لم تُسفر إلا عن استنزاف ثرواتكم وحصد ألمع شبابكم. لقد أُريق الدم، للأسف، بغزارة شديدة!" وحذّرت قائلةً: "الفرنسيون المُنقسمون... يُقاتلون من أجل ثلاث حكومات مُتناحرة؛ كإخوة مُتحاربين، يندفعون نحو سقوطهم، وإذا لم أوقفهم، فسوف يُقلّدون أهل طيبة، وينتهي بهم الأمر إلى ذبح بعضهم بعضًا حتى آخر رجل". [ 31 ] طالبت تلك القطعة بإجراء استفتاء شعبي للاختيار بين ثلاثة أشكال محتملة للحكم: الأول، جمهورية موحدة ، والثاني، حكومة فيدرالية ، والثالث، ملكية دستورية. لكن المشكلة كانت أن قانون الثورة كان يُجرّم نشر أي كتاب أو منشور يدعو إلى إعادة النظام الملكي، ويُعاقب عليه بالإعدام. [ 32 ]

أُلقي القبض على ماري أوليمب دي غوج في 20 يوليو 1793. ورغم اعتقالها في يوليو، إلا أنها لم تُفارق الحياة إلا في نوفمبر من العام نفسه. [ 33 ] بعد اعتقالها، فتش المفوضون منزلها بحثًا عن أدلة. ولما لم يعثروا على أي شيء، أرشدتهم طواعيةً إلى المخزن الذي كانت تحتفظ فيه بأوراقها. وهناك عثر المفوضون على مسرحية غير مكتملة بعنوان " فرنسا المحفوظة أو الطاغية المخلوع ". في الفصل الأول (لم يتبقَّ سوى الفصل الأول والنصف)، تُخطط ماري أنطوانيت لاستراتيجيات دفاعية للحفاظ على النظام الملكي المتداعي، وتواجه قوى ثورية، من ضمنها دي غوج نفسها. وينتهي الفصل الأول بتوبيخ دي غوج للملكة على نواياها التحريضية، وإلقاء محاضرة عليها حول كيفية قيادة شعبها. وقد استخدم كلٌّ من دي غوج والمدعي العام هذه المسرحية كدليل في محاكمتها. ادعى المدعي العام أن تصويرات دي غوج للملكة تهدد بإثارة التعاطف والدعم للملكيين، بينما صرح دي غوج بأن المسرحية أظهرت أنها كانت دائماً من مؤيدي الثورة. [ 34 ]

أمضت ثلاثة أشهر في السجن دون محامٍ، إذ رفض القاضي المُشرف على القضية حق دي غوج القانوني في الاستعانة بمحامٍ بحجة أنها قادرة تمامًا على تمثيل نفسها. ويُرجّح أن القاضي استند في حجته هذه إلى ميل دي غوج إلى تمثيل نفسها في كتاباتها. [ 34 ] وبفضل أصدقائها، تمكنت من نشر نصين: " أولمب دي غوج في المحكمة الثورية " ( Olympe de Gouges au tribunal révolutionnaire )، الذي سردت فيه تفاصيل استجواباتها؛ وعملها الأخير "وطنية مضطهدة " ( Une patriote persécutée )، الذي أدانت فيه عهد الإرهاب. [ 34 ]

حصلت دي غوج لابنها، بيير أوبيري، على منصب نائب قائد عام ورئيس كتيبة مقابل 1500 ليفر، وتم إيقافه عن هذا المنصب بعد اعتقالها. [ 35 ] وفي 2 نوفمبر 1793 كتبت إليه: "أنا أموت يا بني الحبيب، ضحيةً لعبادي للوطن والشعب. تحت قناع الجمهورية الزائف، ساقني أعداؤها بلا رحمة إلى المقصلة." [ 36 ]

إعدام أوليمب دي غوج

في 3 نوفمبر 1793، حكمت المحكمة الثورية عليها بالإعدام، ونُفذ فيها الحكم بتهمة التحريض على الفتنة ومحاولة إعادة النظام الملكي. [ 37 ] أُعدمت أوليمب بعد شهر واحد فقط من حظر كوندورسيه ، وبعد ثلاثة أيام فقط من إعدام قادة الجيرونديين بالمقصلة. ودُفنت جثتها في مقبرة مادلين . [ 38 ] وصف باريسي مجهول لحظات أوليمب الأخيرة، حيث دوّن أحداثًا من تلك الفترة.

في تمام الساعة السابعة من مساء أمس، اقتيدت إلى المقصلة شخصية استثنائية تُدعى أوليمب دي غوج، التي حملت لقبًا مرموقًا ككاتبة، بينما كان جميع سكان باريس، وهم يُعجبون بجمالها، يعلمون أنها لا تعرف حتى أبجديتها... اقتربت من المقصلة بوجه هادئ وساكن، وأجبرت قسوة المقصلة، التي دفعتها إلى هذا المكان من التعذيب، على الاعتراف بأن مثل هذه الشجاعة والجمال لم يُرَ مثلهما من قبل... لقد كرست تلك المرأة نفسها للثورة، بكل جوارحها. ولكن بعد أن أدركت سريعًا مدى بشاعة النظام الذي تبناه اليعاقبة، اختارت التراجع. حاولت فضح الأشرار من خلال الأعمال الأدبية التي طبعتها ونشرتها. لم يغفروا لها أبدًا، ودفعت ثمن إهمالها برأسها. [ 39 ]

التأثير السياسي بعد الوفاة

إعدام الجيرونديين
رسم كاريكاتوري يظهر فيه ماكسيميليان روبسبير وهو يقطع الجلاد بالمقصلة بعد أن قطع بالمقصلة كل شخص آخر في فرنسا.

استُخدم إعدامها كتحذير للنساء الناشطات سياسيًا. ففي اجتماع الكومونة المنعقد في 15 نوفمبر/تشرين الثاني 1793، حذّر بيير غاسبار شوميت مجموعة من النساء يرتدين قبعات فريجية ، مذكّرًا إياهن بـ"أوليمب دي غوج الجريئة، أول امرأة تؤسس نوادي سياسية نسائية، والتي تخلّت عن مسؤوليات منزلها لتتدخل في شؤون الجمهورية، والتي سقط رأسها تحت سيف القانون المنتقم". كان هذا التوصيف الذي أطلقته المؤسسة السياسية على دي غوج بعد وفاتها مُضللًا، إذ لم يكن لها أي دور في تأسيس جمعية النساء الجمهوريّات الثوريّات . لم تدعُ دي غوج في كتاباتها السياسية النساء إلى ترك منازلهن، لكن السياسيين صوّروها كعدوّة للنظام الطبيعي، وبالتالي عدوّة للحزب اليعقوبي الحاكم. ومن المفارقات أن المرأتين اللتين أسستا جمعية النساء الجمهوريّات الثوريّات، كلير لاكومب وبولين ليون ، لم تُعدما. [ 40 ] ألقى كلٌّ من لاكومب وليون وثيروين دي ميريكور خطاباتٍ في نوادي النساء والنوادي المختلطة، وفي الجمعية الوطنية، بينما أبدت دي غوج عزوفًا عن الخطابة العامة، لكنها نشرت منشوراتٍ غزيرة. [ 41 ] مع ذلك، كانت شوميت معارضةً شرسةً للجيرونديين، وقد وصفت دي غوج بأنها غير طبيعية وغير جمهورية قبل إعدامها. [ 42 ]

وُصِف عام 1793 بأنه نقطة تحول حاسمة في بناء مكانة المرأة في فرنسا الثورية، وتفكيك نظام ماريان الذي أسسه الجيرونديون . في ذلك العام، أُعدم عدد من النساء ذوات الأدوار السياسية العامة، بمن فيهن مدام رولان وماري أنطوانيت . كانت الجمهورية الجديدة بمثابة الأم الجمهورية التي احتضنت المواطن الجديد. خلال هذه الفترة، حظر المؤتمر الوطني جميع الجمعيات السياسية النسائية وأعدم العديد من النساء الناشطات سياسياً. [ 43 ] شهد عام 1793 بداية عهد الإرهاب في فرنسا ما بعد الثورة، حيث أُعدم آلاف الأشخاص. على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، صُدِم مراقبو الثورة الفرنسية، لكن مُثُل الحرية والمساواة والإخاء كانت قد ترسخت بقوة. [ 44 ]

انتشر إعلان دي غوج لحقوق المرأة والمواطنة على نطاق واسع، وأثّر في كتابات المدافعات عن حقوق المرأة في العالم الأطلسي. [ 45 ] بعد عام من نشره، في عام 1792، نشرت ماري وولستونكرافت، المُتابعة الدقيقة للثورة الفرنسية، كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" . [ 46 ] وهكذا ، أصبحت الكتابات حول المرأة وحرمانها من الحقوق متاحة على نطاق واسع، ودخلت تجربة المرأة الفرنسية خلال الثورة إلى الوعي الجمعي.

بدأت النساء الأمريكيات يُطلقن على أنفسهن لقب " مواطنات" ونزلن إلى الشوارع للمطالبة بالمساواة والحرية. [ 47 ] في العام نفسه الذي أُعدمت فيه دي غوج، نُشرت كتيب " في زواج أرملتين مشهورتين" دون ذكر اسم الكاتبة، مُعلنةً أن "أرملتين مشهورتين، سيدتين من أمريكا وفرنسا، بعد أن طلقتا زوجيهما بسبب سوء معاملتهما لهما، قررتا العيش معًا في رباط وثيق وصداقة متينة". [ 48 ] نُشرت روايات ثورية وضعت النساء في قلب النضال العنيف، مثل روايات هيلين ماريا ويليامز وليونورا سانسي . [ 47 ] في مؤتمر حقوق المرأة عام 1848 في سينيكا فولز، استُخدم الأسلوب البلاغي لإعلان حقوق المرأة والمواطنة لإعادة صياغة إعلان استقلال الولايات المتحدة في " إعلان المشاعر" ، [ 49 ] الذي طالب بحق المرأة في التصويت. [ 50 ]

بعد إعدامها، وقّع ابنها بيير أوبيري رسالةً نفى فيها تأييده لإرثها السياسي. [ 35 ] حاول تغيير اسمها في السجلات إلى ماري أوبيري، لكن الاسم الذي اختارته لنفسها ظلّ متداولاً. [ 51 ]

الأحفاد

تزوج بيير أوبيري (دي غوج)، ابن أوليمب دي غوج، الذي كان يعيش مع ماري-هياكينت مابيل في بداية الثورة الفرنسية، من مابيل بعد عهد الإرهاب. وفي عام 1801، عيّنه نابليون بونابرت قائداً في غويانا الفرنسية ، حيث وصل مع عائلته عام 1802 وتوفي في 7 فبراير 1803. [ 52 ] أنجب الزوجان ابنتين وثلاثة أبناء على الأقل، من بينهم:

كتابة

تُجسّد جميع مسرحيات وروايات أوليمب دي غوج الموضوعَ الرئيسيَّ لأعمالها: السخط على الظلم الاجتماعي. فإلى جانب حقوق المرأة، تناولت دي غوج قضايا شائكة كالتجارة الرقيقة ، والطلاق ، والزواج ، وسجون المدينين ، وحقوق الأطفال ، وبرامج العمل الحكومية للعاطلين عن العمل . وقد أبرزت معظم أعمالها التقاطعات المقلقة بين قضيتين أو أكثر. وبينما نُشرت العديد من مسرحيات الكاتبات المسرحيات التي عُرضت على خشبة مسرح الكوميدي فرانسيز دون ذكر أسماء الكاتبات أو بأسماء مستعارة ذكورية، خالفت دي غوج هذا التقليد؛ فلم تكتفِ بالنشر باسمها الحقيقي، بل تجاوزت حدود ما كان يُعتبر موضوعًا مناسبًا للكاتبات المسرحيات، وتحملت العواقب. [ 57 ] ويُشير سجلٌّ لأوراقها التي صودرت عند إعدامها عام 1793 إلى وجود نحو 40 مسرحية. [ 58 ]

في عام ١٧٨٤، نشرت رواية رسائلية مستوحاة من رواية "العلاقات الخطرة " (١٧٨٢) لبيير شودرلو دي لاكلو . زعمت روايتها أنها تتألف من رسائل أصلية متبادلة مع والدها، ماركيز دي بومبينيان، مع تغيير الأسماء. وهكذا، مثّلت "مدام فالمون" دي غوج نفسها، و"السيد دي فلوكور" هو بومبينيان. [ ٥٩ ] يشير العنوان الكامل للرواية، الذي نُشر بعد وفاة بومبينيان بفترة وجيزة، إلى هذا الادعاء: " مذكرات مدام دي فالمون عن جحود وقسوة عائلة فلوكور تجاه عائلتها، التي قدمت خدمات جليلة للسادة فلوكور". [ 60 ]

بصفتها كاتبة مسرحية، انخرطت في الجدالات السياسية المعاصرة وكانت في كثير من الأحيان في طليعة هذا الجدل. [ 61 ] إلى جانب الماركيز دي كوندورسيه ، تُعتبر دي غوج واحدة من أوائل المعارضين العلنيين للعبودية في فرنسا.

كان أول إنتاج مسرحي لدي غوج يحمل في الأصل عنوان " زامور وميرزا ؛ أو السفينة الغارقة السعيدة " (1788). وقد لاقت هذه المسرحية استحسان دعاة إلغاء العبودية، وهجومًا من تجار الرقيق المؤيدين لها، وهي أول مسرحية فرنسية لا تركز فقط على لا إنسانية العبودية، بل هي أيضًا أول مسرحية تُقدم منظور الشخص الأول لشخص مستعبد. [ 62 ]

في كتابها "تأملات حول الرجال السود" الصادر عام 1788، لفتت الانتباه إلى المحنة المروعة للعبيد في المستعمرات الفرنسية، وأدانت ظلم هذه المؤسسة، مصرحةً: "أدركت بوضوح أن القوة والتحيز هما اللذان حكما عليهم بتلك العبودية المروعة، التي لا تلعب فيها الطبيعة أي دور، والتي تتحمل مسؤوليتها وحدها المصالح الظالمة والقوية للبيض". كما صرحت أيضًا بأن "الناس في كل مكان متساوون... الملوك العادلون لا يريدون عبيدًا؛ فهم يعلمون أن لديهم رعايا خاضعين". [ 63 ]

في الفصل الأخير من مسرحية "عبودية السود" لدي غوج، تجعل الكاتبة السيد الاستعماري الفرنسي، لا العبد، يتلو دعاءً للحرية: "ليكن ابتهاجنا المشترك نذيرًا سعيدًا بالحرية". وقد عقدت الكاتبة مقارنة بين العبودية الاستعمارية والقمع السياسي في فرنسا. يشرح أحد أبطال الرواية من العبيد أن على الفرنسيين أن ينالوا حريتهم أولًا قبل أن يتمكنوا من معالجة العبودية. كما هاجمت دي غوج صراحةً فكرة أن حقوق الإنسان كانت واقعًا في فرنسا الثورية. يعلق بطل الرواية من العبيد على الوضع في فرنسا قائلًا: "إن سلطة سيد واحد فقط في أيدي ألف طاغية يدوسون الشعب بأقدامهم. سيأتي يوم يكسر فيه الشعب قيودهم ويطالب بجميع حقوقه بموجب القانون الطبيعي. وسيعلم الطغاة ما يمكن أن يفعله شعب موحد عبر قمع طويل ومستنير بفلسفة سليمة". مع أن تشبيه القمع السياسي بالعبودية كان شائعًا في فرنسا، إلا أن هذا كان مجرد تشبيه وليس موقفًا مناهضًا للعبودية. [ 64 ]

الكتيبات والرسائل السياسية

الصفحة الأولى من إعلان حقوق المرأة والمواطنة

خلال مسيرتها المهنية، نشرت دي غوج 68 كتيبًا. [ 65 ] نُشرت أولى منشوراتها السياسية في نوفمبر 1788، وهي بيان بعنوان " رسالة إلى الشعب، أو مشروع لصندوق وطني" . في أوائل عام 1789، نشرت "ملاحظات وطنية" (Remarques Patriotiques) التي عرضت فيها مقترحاتها بشأن الضمان الاجتماعي ، ورعاية المسنين، ومؤسسات للأطفال المشردين، ونُزُل للعاطلين عن العمل، وإدخال نظام هيئة المحلفين . في هذا العمل، سلطت الضوء على القضايا التي تواجه فرنسا على حافة الثورة، وكتبت: "فرنسا غارقة في الحزن، والشعب يعاني، والملك يصرخ. يطالب البرلمان بمجلس طبقات الأمة، والأمة عاجزة عن التوصل إلى اتفاق. لا يوجد إجماع على انتخاب هذه المجالس... الطبقة الثالثة، ولها كل الحق في ذلك، تطالب بصوت مساوٍ لصوت رجال الدين والنبلاء... لمعالجة المشاكل التي تتفاقم يومًا بعد يوم"، وأعلنت للملك: "شعبك غير سعيد. غير سعيد!". [ 66 ] كما دعت النساء إلى "التخلص من نير العبودية المخزية". وفي العام نفسه، ألّفت سلسلة من الكتيبات حول مجموعة من القضايا الاجتماعية، مثل الأطفال غير الشرعيين. وفي هذه الكتيبات، ساهمت في إثارة النقاش العام حول قضايا تبنتها لاحقًا نسويات مثل فلورا تريستان . وواصلت نشر مقالات سياسية بين عامي 1788 و1791، منها مقال "صرخة الحكيم"، الذي كتبته امرأة ردًا على دعوة لويس السادس عشر لعقد مجلس طبقات الأمة. [ 61 ]

كتبت دي غوج إعلانها الشهير لحقوق المرأة والمواطنة بعد فترة وجيزة من تصديق الملك لويس السادس عشر على الدستور الفرنسي لعام 1791 ، وأهدته إلى زوجته الملكة ماري أنطوانيت . مثّل الدستور الفرنسي ميلاد الملكية الدستورية قصيرة الأجل، وطبّق نظامًا للمواطنة قائمًا على الوضع الاجتماعي. عُرّف المواطنون بأنهم الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 25 عامًا والذين كانوا "مستقلين" وسددوا ضريبة الرأس . كان لهؤلاء المواطنين الحق في التصويت. علاوة على ذلك، كانت المواطنة الفاعلة ذات مستويين: من يحق لهم التصويت، ومن هم مؤهلون لشغل المناصب العامة . لم تُمنح النساء، بحكم التعريف، أي حقوق في المواطنة الفاعلة. ومثل الرجال الذين لم يتمكنوا من دفع ضريبة الرأس، والأطفال، والخدم المنزليين، والعمال الزراعيين اليوميين، والعبيد، واليهود، والممثلين، والجلادين، لم يكن للنساء أي حقوق سياسية . بنقل السيادة إلى الدولة، فكّك الدستور النظام القديم، لكن دي غوج جادلت بأنه لم يذهب بعيدًا بما فيه الكفاية. [ 67 ]

لم تكن دي غوج النسوية الوحيدة التي حاولت التأثير على البنى السياسية في فرنسا أواخر عصر التنوير. ولكن، كما هو الحال مع كتابات إيتا بالم ديلدرز ، وثيروين دي ميريكور ، وكلير لاكومب ، وماركيز دي كوندورسيه ، لم تلقَ حججها آذانًا صاغية. ففي نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن الفاعلون السياسيون المؤثرون، مثل أونوريه غابرييل ريكيتي ، وشارل موريس دي تاليران-بيريغور ، وإيمانويل جوزيف سييس، مقتنعين بقضية المساواة. [ 68 ]

في رسائلها السياسية المبكرة، حرصت دي غوج على التأكيد على كونها امرأة، وأنها تتحدث "بصفتها امرأة". وجهت رسائلها العامة، التي نُشرت غالبًا على شكل كتيبات، إلى رجال دولة مثل جاك نيكر ، دوق أورليان ، والملكة ماري أنطوانيت . ومثل غيرها من كاتبات الكتيبات في فرنسا الثورية، تحدثت من الهامش، وتطرقت إلى تجربتها كمواطنة، ساعيةً للتأثير في النقاش العام الدائر. في رسائلها، عبّرت عن قيم عصر التنوير ، وناقشت كيفية تطبيقها عمليًا، كالفضيلة المدنية ، والحقوق العالمية ، والحقوق الطبيعية ، والحقوق السياسية . كان هذا النقاش، لغويًا وعمليًا، بين الرجال وعنهم. ناقش الجمهوريون الفضيلة المدنية من منظور الرجولة الوطنية ( la vertu mâle et républicaine ). لم تُمنح النساء حقوقًا سياسية في فرنسا الثورية، لذا استخدمت دي غوج كتيباتها للدخول في النقاش العام، وجادلت بضرورة إشراك صوت المرأة المدني في هذا النقاش. [ 18 ]

وقّعت دي غوج منشوراتها بكلمة "مواطنة" . ويُعتقد أنها استلهمت هذا المفهوم من رسالة روسو إلى جمهورية جنيف ، حيث يخاطب فيها نوعين من سكان جنيف: "المواطنين الأعزاء" أو "إخوانه"، و" المواطنات اللطيفات والفاضلات " . وفي رسالتها العامة "ملاحظات وطنية" الصادرة في ديسمبر 1788، برّرت دي غوج سبب نشرها لأفكارها السياسية، قائلةً: "هذا الحلم، على غرابة مظهره، سيُظهر للأمة قلبًا مدنيًا حقيقيًا، وروحًا تهتم دائمًا بالصالح العام". [ 69 ]

مع تغير وتطور السياسة في فرنسا الثورية، لم تتمكن دي غوج من أن تصبح فاعلة على الساحة السياسية، لكنها قدمت في رسائلها نصائح للمؤسسة السياسية. وظلت رؤيتها للنظام السياسي ثابتة إلى حد كبير. فقد أعربت عن ثقتها في مجلس طبقات الأمة ، وفي إشارة إلى طبقات المملكة ، بأن شعب فرنسا (الطبقة الثالثة) قادر على ضمان الانسجام بين الطبقات الثلاث: رجال الدين ، والنبلاء ، والشعب. وعلى الرغم من ذلك، فقد أبدت ولاءها للوزيرين جاك نيكر وشارل ألكسندر دي كالون . عارضت دي غوج الحكم المطلق ، لكنها اعتقدت أن فرنسا يجب أن تحتفظ بنظام ملكي دستوري . [ 69 ]

أعلنت دي غوج في رسالتها المفتوحة إلى ماري أنطوانيت:

لم أستطع قط أن أقتنع بأن أميرة نشأت في كنف الفخامة تحمل كل رذائل الدناءة... سيدتي، أتمنى أن تُهيئ لكِ وظيفة أنبل، وأن تُثير طموحكِ، وأن تُركزي انتباهكِ. وحدها من رفعتها الصدفة إلى مكانة مرموقة تستطيع أن تضطلع بمهمة دعم تقدم حقوق المرأة وتسريع نجاحها. لو كنتِ أقل اطلاعًا، سيدتي، لخشيتُ أن تطغى مصالحكِ الشخصية على مصالح جنسكِ. أنتِ تُحبين المجد؛ فكري، سيدتي، إن أعظم الجرائم تُخلّد المرء كما تُخلّده أعظم الفضائل، ولكن يا له من فرق شاسع في الشهرة في سجلات التاريخ! فالأولى تُتخذ عبرةً باستمرار، والأخرى لعنة أبدية على البشرية. [ 70 ]

كانت الرسائل العامة، أو الكتيبات، الوسيلة الأساسية للطبقة العاملة والكاتبات للمشاركة في النقاش العام في فرنسا الثورية. لم يكن الهدف منها استمالة المتلقي، الذي كان غالبًا شخصية عامة، بل كانت تهدف في كثير من الأحيان إلى إثارة غضب العامة. وقد انتشرت على نطاق واسع داخل فرنسا وخارجها. اشتهرت مدام رولان، المعاصرة لدي غوج، من حزب جيروند، برسالتها إلى لويس السادس عشر عام ١٧٩٢. وفي العام نفسه، كتبت دي غوج رسالة إلى المواطن روبسبير ، الذي رفض ماكسيميليان روبسبير الرد عليها. فخرجت دي غوج إلى الشارع، ونيابةً عن الشعب الفرنسي، أعلنت: "لنغطس في نهر السين! أنت بحاجة إلى حمام  ... موتك سيأخذ أشياءً، أما أنا، فتضحية حياة طاهرة ستنزع سلاح السماء." [ ٧١ ]

إرث

على الرغم من أنها كانت شخصية مشهورة في حياتها ومؤلفة غزيرة الإنتاج، إلا أن دي غوج أصبحت منسية إلى حد كبير، ولكن أعيد اكتشافها من خلال سيرة سياسية كتبها أوليفييه بلان في منتصف الثمانينيات. [ 72 ]

في السادس من مارس/آذار عام ٢٠٠٤، أُعلن عن ساحة أولمب دو غوج في باريس، عند تقاطع شوارع بيرانجيه، وشارلو، ودي تورين، وفرانش كومته. وافتتح الساحة عمدة الدائرة الثالثة ، بيير أيدنباوم، برفقة نائبة عمدة باريس آنذاك، آن هيدالغو . وقرأت الممثلة فيرونيك جينست مقتطفًا من إعلان حقوق المرأة. وفي عام ٢٠٠٧، أعربت المرشحة الرئاسية الفرنسية، سيغولين رويال، عن رغبتها في نقل رفات دو غوج إلى البانثيون . إلا أن رفاتها - شأنها شأن رفات ضحايا عهد الإرهاب الآخرين - فُقدت أثناء دفنها في مقابر جماعية، لذا فإن أي إعادة دفن (كما حدث مع الماركيز دي كوندورسيه ) ستكون مجرد مراسم رمزية.

تم تكريمها في العديد من أسماء الشوارع في جميع أنحاء فرنسا، وفي قاعة عرض سال أوليمب دو غوج في شارع ميرلان، باريس، وحديقة أوليمب دو غوج في أنيماس .

تتمحور مسرحية "الثوريون" للورين غونديرسون، التي صدرت عام 2018 ، حول دي غوج ونسخة درامية من حياتها ككاتبة مسرحية وناشطة خلال عهد الإرهاب . [ 73 ]

تصويرات

أعمال مختارة

  • Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage (زامور وميرزا، أو حطام السفينة السعيدة) 1784 [ 77 ]
  • Le Mariage inattendu de Chérubin (زواج الشيروبين غير المتوقع) 1786 [ 78 ]
  • L'Homme généreux (الرجل الكريم) 1786 [ 79 ]
  • Molière chez Ninon, ou le siècle des grands hommes (موليير في نينون، أو قرن الرجال العظماء) 1788 [ 80 ]
  • انعكاسات حول الرجال الزنوج (1788) (ويكي مصدر)
  • Les Démocrates et les aristocrates (الديمقراطيون والأرستقراطيون) 1790 [ 81 ]
  • لا ضرورة الطلاق (ضرورة الطلاق) 1790 [ 82 ]
  • لو كوفنت (الدير) 1790 [ 83 ]
  • ميرابو في الشانزليزيه (ميرابو في الشانزليزيه) 1791 [ 84 ]
  • La France sauvée, ou le tyran détrôné (فرنسا المحفوظة، أو الطاغية المخلوع) 1792 [ 85 ]
  • L'Entrée de Dumouriez à Bruxelles (مدخل دوموريز في بروكسل) 1793 [ 86 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هانت، ص 498
  2. 1 2 3 4 5 كويبر، كاثلين. "ملاحظة الباحث: من كان والد أوليمب دي غوج؟" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  3. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 9. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  4. 1 2 كول، جون ر. (2011). بين الملكة وسائق التاكسي: حقوق المرأة عند أوليمب دي غوج . مونتريال؛ كينغستون؛ لندن؛ إيثاكا: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 8-9 . ISBN  9780773538863.
  5. 1 2 موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 10. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  6. 1 2 موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 11. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  7. ↑ بول، بولين (2 يونيو 1989). "لقد تنبأت بكل شيء: الحياة المذهلة وأعمال أوليمب دي غوج" . صحيفة دي تسايت . ترجمة كاي آرثر ديرز. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2007 .
  8. ↑ دايموند، ص 98
  9. ↑ سوكولنيكوفا، صفحة 88
  10. 1 2 موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 14-15 . ISBN  978-0-7658-0345-0.
  11. ^ نواك ، بول (1992). Olympe de Gouges، 1748–1793: Kurtisane und Kampferin für die Rechte der Frau [ Olyme de Gouges، 1748–1793: محظية وناشطة في مجال حقوق المرأة ] (بالألمانية). دار النشر الألمانية تاشنبوخ. ص. 31. ردمك  978-3-423-30319-4.
  12. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 16. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  13. 1 2 3 ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 245. ISBN  978-0199743483.
  14. ↑ سكوت، ص 222
  15. 1 2 هيس، كارلا (2006). "ماري أوليمب دي غوج". في ميريمان، جون؛ وينتر، جاي (محرران). أوروبا 1789-1914: موسوعة عصر الصناعة والإمبراطورية . تشارلز سكريبنر وأولاده.
  16. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 27. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  17. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 121. ISBN  978-1611493559.
  18. 1 2 آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 122. ISBN  978-1611493559.
  19. ↑ إريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتقويضات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 227. ISBN  978-0801499982.
  20. ↑ إريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتقويضات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 229. ISBN  978-0801499982.
  21. ↑ ماري سيدمان ترويل (1997). السياسة الجنسية في عصر التنوير: كاتبات يقرأن روسو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 272. ISBN  978-0791434895.
  22. 1 2 لونغمان (1989). وقائع الثورة الفرنسية ، ص 235
  23. ↑ ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN  978-0199743483.
  24. ^ ليزا جولمارك (2020). ماء الورد للثورة: أوليمبي دي جوج الإنسانية النسوية . ديلا فورلاج. ص. 41. ردمك  978-9163919695.
  25. ↑ مارلين ل. داوت (2015). استوائيات هايتي: العرق والتاريخ الأدبي للثورة الهايتية في العالم الأطلسي، 1789-1865 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 248. ISBN  978-1781381847.
  26. ^ جي ميشليه، الثورة الفرنسية .
  27. ^ انظر تشارلز مونسيليه، Les Oubliés et les Dédaignés [ المنسيون والمحتقرون ]. انظر أيضًا جوان سكوت في بنات المتمردين .
  28. ↑ لونغمان (1989). وقائع الثورة الفرنسية ، ص 311
  29. ↑ سكوت، ص 232
  30. ↑ دي جوج، أوليمب. Les Trois Urnes, Ou Le Salut De La Patrie, Par Un Voyageur Aérien . 1793. ["Urnes" هو المعادل الفرنسي لصناديق الاقتراع.]
  31. ↑ دي غوج، أوليمب. Les Trois Urnes, Ou Le Salut De La Patrie, Par Un Voyageur Aérien. 1793.
  32. ↑ والش، ويليام شيبارد (1913). كتاب مفيد لمعلومات غريبة: يتضمن أحداثًا غريبة في حياة البشر والحيوانات، وإحصاءات عجيبة، وظواهر غير عادية، وحقائق غير مألوفة تتعلق بعجائب الأرض. جي بي ليبينكوت وشركاه. ص 834
  33. ↑ فانبي، ص 47
  34. 1 2 3 فانبي، جاني (مارس 1999). "تحقيق العدالة: محاكمات أوليمب دي غوج". مجلة المسرح . 51 (1): 47-65 . doi : 10.1353 / tj.1999.0018 . JSTOR 25068623. S2CID 191977456 .  
  35. 1 2 جيسيكا جودمان (2017). إحياء ذكرى ميرابو: "ميرابو في الشانزليزيه" ونصوص أخرى . MHRA. ص. 59. ردمك  978-1781882184.
  36. ↑ إيان ل. دوناتشي؛ إيان دوناتشي؛ كارمن لافين (2003). من عصر التنوير إلى الرومانسية: مختارات 1. مطبعة جامعة مانشستر. ص 94. ISBN  978-0719066719.
  37. ↑ بوشامب، ماري (2016). "محاكمة أوليمب دي غوج والسياسات العاطفية لسحب الجنسية في فرنسا" . دراسات المواطنة . 20 (8): 943-956 . doi : 10.1080/13621025.2016.1229195 . hdl : 11245.1/b22656a1-2621-4e9d-bc05-3f18827a525f .
  38. ^ بيرن، ب. دليل مقابر الرجال المشاهير ، Le Cherche Midi، 2008، p. 377، ردمك 978-2-7491-1350-0
  39. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 99. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  40. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 144. ISBN  978-1611493559.
  41. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 148. ISBN  978-1611493559.
  42. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 150. ISBN  978-1611493559.
  43. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 154. ISBN  978-1611493559.
  44. ↑ ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14. ISBN  978-0199743483.
  45. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 34 . رقم ISBN  978-1576076149.
  46. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 35 . رقم ISBN  978-1576076149.
  47. 1 2 ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16. ISBN  978-0199743483.
  48. ↑ ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 297. ISBN  978-0199743483.
  49. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 37 . رقم ISBN  978-1576076149.
  50. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 38 . رقم ISBN  978-1576076149.
  51. ^ جيسيكا جودمان (2017). إحياء ذكرى ميرابو: "ميرابو في الشانزليزيه" ونصوص أخرى . MHRA. ص. 35. ردمك  978-1781882184.
  52. 1 2 3 بلانك، أوليفييه (2014). ماري أوليمبي دي غوج، 1748-1793 : حقوق المرأة في المقصلة [ ماري أوليمبي دي غوج، 1748-1793: من حقوق المرأة إلى المقصلة ] (بالفرنسية). باريس: طبعات تالاندييه. ص 230 – 234. ISBN   9791021004290.
  53. ^ فالجاس ، جينيفيف (2018). "مدام كريستين سيرانو : سليل أسترالي من أوليمبي دي جوج" [ سيدتي كريستين سيرانو: سليل أسترالي من أوليمبي دي جوج ] . Recueil de l'Académie de Montauban (العلوم، الآداب الجميلة، الفنون، التشجيع على العمل)، سلسلة جديدة - المجلد 19. (بالفرنسية). مونتوبان: أكاديمية مونتوبان: 117-119 . 
  54. 1 2 بلانك، أوليفييه (1985). "مصادر السيرة الذاتية لـ Olympe de Gouges" [ مصادر لسيرة Olympe de Gouges ] . Annales historiques de la Révolution française، no. 262 (بالفرنسية). باريس: أرماند كولن: 558–561 .
  55. ↑ غارنيت، جيمس ميرسر (1910). أنساب عائلة ميرسر-غارنيت من مقاطعة إسكس، فرجينيا. يُفترض أنهم ينحدرون من عائلة غارنيت من لانكشاير، إنجلترا. جُمعت المعلومات من السجلات الأصلية، ومن أقوال شفهية وكتابية لأفراد العائلة . ريتشموند، فرجينيا: ويتيت وشيبرسون. ص 40. 
  56. ↑ ماكنزي، جورج نوربري (1966). العائلات الاستعمارية في الولايات المتحدة الأمريكية: حيث يُعرض تاريخ وأنساب وشعارات العائلات الاستعمارية التي استقرت في المستعمرات الأمريكية منذ تأسيس جيمستاون في 13 مايو 1607 وحتى معركة ليكسينغتون في 19 أبريل 1775، المجلد 5. بالتيمور: شركة النشر الجينيالوجي. ص 191. 
  57. ^ وولفري، جوان. "أوليمبي دي جوج (1748-1793)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع 18 مارس 2024 .
  58. ^ شيرمان، سي. قراءة أوليمب دي غوج . بالجريف بيفوت؛ طبعة 2013، ص. 51. ردمك 9781137346452
  59. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 26. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  60. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 28. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  61. 1 2 ديفيد ويليامز (1999). عصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 317. ISBN  978-0521564908.
  62. ^ وولفري، جوان. "أوليمبي دي غوج (1748-1793)" . تم الاسترجاع 18 مارس 2024 .
  63. ↑ دي جوج، أوليمب. تأملات حول الرجال الزنوج . 1788.
  64. ↑ إريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتقويضات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 228. ISBN  978-0801499982.
  65. ^ بلانك ، أوليفييه (2003). ماري أوليمبي دي غوج : عالمة إنسانية في نهاية القرن الثامن عشر . باريس: ر. فيينيت. ص 244 – 247. ISBN   2-84983-000-3. OCLC 54205328 . 
  66. ↑ دي جوج، أوليمب. ملاحظات وطنية. 1789.
  67. ↑ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 134. ISBN  978-1611493559.
  68. ↑ ديفيد ويليامز (1999). عصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. ISBN  978-0521564908.
  69. 1 2 آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومفهوم المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 123. ISBN  978-1611493559.
  70. ↑ ليزا ل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويغينتون (2012). النسوية عبر الأطلسي في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 247. ISBN  978-0199743483.
  71. ↑ ماري أ. فافريت (2005). المراسلات الرومانسية: المرأة والسياسة وخيال الرسائل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 114، 119. ISBN  978-0521604284.
  72. ↑ ماري سيدمان ترويل (1997). السياسة الجنسية في عصر التنوير: كاتبات يقرأن روسو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 237. ISBN  978-0791434895.
  73. ↑ "خدمة مسرحيات الكُتّاب، المحدودة" . www.dramatists.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2022 .
  74. ↑ "الثوريون - كوميديا ​​نسوية جريئة، فصلان، 100 دقيقة" . www.laurengunderson.com . تاريخ الاطلاع: 2 نوفمبر 2024 .
  75. ↑ «يقدم مسرح سينسيناتي بلاي هاوس إن ذا بارك العرض العالمي الأول لمسرحية "الثوريون" للكاتبة لورين غندرسون، وذلك على مسرح تومسون شيلترهاوس في مسرح سينسيناتي بلاي هاوس إن ذا بارك، 962 ماونت آدامز سيركل، سينسيناتي، أوهايو، من 6 فبراير إلى 6 مارس 2016» . www.abouttheartists.com . تاريخ الاطلاع: 2 نوفمبر 2024 .
  76. ^ "أوليمبي" . www.festivaloffavignon.com . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2024 .
  77. ↑ موسيه، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي غوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار ترانزكشن للنشر. ص 29. ISBN  978-0-7658-0345-0.
  78. ↑ دي غوج، أوليمب. "Le Mariage Inattende de Chérubin" . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  79. ↑ دي غوج، أوليمب. "الرجل العام" . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  80. ↑ دي غوج، أوليمب. "موليير شي نينون" . مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  81. ↑ دي غوج، أوليمب. "الديمقراطيون والأرستقراطيون" . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  82. ↑ دي غوج، أوليمب. ""ضرورة الطلاق" " مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  83. ↑ دي غوج، أوليمب. "لو كوفنت" . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  84. ↑ دي غوج، أوليمب. "ميرابو في الشانزليزيه" . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  85. ^ دي غوج، أوليمب دي (20 يونيو 2019). La France Sauvée ou le Tyran Détrôné: كتاب درامي .
  86. ↑ دي غوج، أوليمب. "دخول دوموريز إلى بروكسل" . مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .

للمزيد من القراءة