كود نوار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

صفحة الغلاف الأمامي لكتاب "القانون الأسود" ، من طبعة عام 1742

كان قانون العبودية ( بالفرنسية: Code noir، أي قانون السود ) مرسومًا أصدره الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا عام 1685، يُحدد شروط العبودية في جزر الأنتيل، التي كانت تشمل آنذاك لويزيانا، وشكّل القانون المرجعي لسلوك العبودية في المستعمرات الفرنسية حتى عام 1789، وهو العام الذي شهد بداية الثورة الفرنسية . قيّد المرسوم أنشطة الأحرار من ذوي البشرة الملونة ، وألزم جميع المستعبدين في جميع أنحاء الإمبراطورية باعتناق الكاثوليكية ، وحدد العقوبات المفروضة عليهم، وأمر بطرد جميع اليهود من المستعمرات الفرنسية. وقد وصفه مؤرخ فرنسا الحديثة تايلر ستوفال بأنه "واحد من أوسع الوثائق الرسمية التي تناولت العرق والعبودية والحرية في أوروبا على الإطلاق". [ 1 ]

تاريخ

سياق

في ذلك الوقت، كان هناك قانونان ساريان في مارتينيك: قانون خاص بالمواطنين الفرنسيين، وهو عرف باريس، وقوانين خاصة بالأجانب ، لا تتضمن قواعد خاصة بالجنود أو النبلاء أو رجال الدين. أُدرج هذان القانونان في مرسوم مايو 1664 الذي أسس شركة الهند الغربية الفرنسية . مُنحت الجزر الأمريكية للشركة، التي حلت محل شركة سان كريستوفر (1626-1635)، ولكن خلفتها لاحقًا شركة الجزر الأمريكية (1635-1664). كان يُنظر إلى السكان الأصليين ، الذين يُطلق عليهم اسم هنود الكاريبي (Indiens caraïbes)، على أنهم رعايا فرنسيون متجنسون، ومُنحوا نفس الحقوق التي يتمتع بها المواطنون الفرنسيون عند تعميدهم. كان استعباد السكان الأصليين أو بيعهم كعبيد محظورًا. تم تخصيص فئتين من السكان: السكان الأصليون والفرنسيون الأصليون، إذ لم يتطرق مرسوم عام 1664 إلى العبيد أو استيراد السكان السود. وكانت شركة الهند الغربية الفرنسية قد أفلست عام 1674، ونُقلت أنشطتها التجارية إلى شركة السنغال، وعادت أراضيها إلى التاج. وقد سدّت قرارات المجلس السيادي لمارتينيك الثغرة القانونية المتعلقة بالعبيد. ففي عام 1652، وبناءً على طلب المبشرين اليسوعيين ، أكد المجلس على قاعدة عدم إجبار العبيد، مثلهم مثل الخدم، على العمل أيام الأحد، وفي عام 1664، قرر إلزام العبيد بالتعميد وحضور دروس التعليم المسيحي . [ 2 ] [ 3 ]

كانت قوانين تنظيم العبودية قد وُضعت بالفعل في العديد من المستعمرات الأوروبية في الأمريكتين ، مثل قانون باربادوس للرق لعام 1661. في ذلك الوقت، كان اليهود في منطقة الكاريبي ينشطون بشكل رئيسي في المستعمرات الهولندية ، لذا اعتُبر وجودهم نفوذًا هولنديًا غير مرغوب فيه في الحياة الاستعمارية الفرنسية. [ 4 ] كان ملاك المزارع الفرنسيون يديرون أراضيهم وممتلكاتهم بشكل غير مباشر ، حيث كان العمال التابعون لهم يُملون عليهم إدارة شؤون المزارع اليومية. ونظرًا لكثافة أعدادهم، بالإضافة إلى الظروف القاسية التي كان يواجهها العبيد، كانت ثورات العبيد الصغيرة شائعة. على الرغم من أن قانون الرق (Code Noir) تضمن بعض الأحكام الإنسانية البسيطة، إلا أنه كان يُنتهك عادةً، لا سيما فيما يتعلق بحماية العبيد والحد من العقاب البدني. [ 5 ]

كان الهدف من قانون الرق (Code Noir) توفير إطار قانوني للرق، ووضع بروتوكولات تنظم أوضاع العبيد في المستعمرات الفرنسية، ويبدو أنه سعى إلى إنهاء تجارة الرقيق غير المشروعة. كما فُرضت قيود دينية صارمة في صياغة هذا القانون ، ويعود ذلك جزئيًا إلى تأثير تدفق الزعماء الكاثوليك إلى جزر الأنتيل بين عامي 1673 و1685.

وُضع قانون العبيد السود أيضًا بهدف "الحفاظ على انضباط الكنيسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية" [ 6 ] في المستعمرات الفرنسية. وقد نصّ على إلزام جميع المستعبدين من أصول أفريقية في المستعمرات الفرنسية بتلقي المعمودية والتعليم الديني، وممارسة نفس الطقوس والأسرار المقدسة التي تُمارس على الأحرار. وبينما منح القانون المستعبدين الحق في الراحة أيام الآحاد والأعياد، والزواج رسميًا في الكنيسة، والدفن في مقابر لائقة، إلا أن التحويل الديني القسري لم يكن سوى أحد الأساليب العديدة التي استخدمتها فرنسا في محاولة "لتحضير" السكان السود في المستعمرات الفرنسية وفرض سيطرتها الإمبريالية عليهم.

وهكذا قدم القانون ضمانة للأخلاق للنبلاء الكاثوليك الذين وصلوا إلى مارتينيك بين عامي 1673 و 1685. [ 7 ]

بداية

في عام ١٦٨١، قرر الملك سنّ قانون خاص بالسكان السود في منطقة الكاريبي الفرنسية، وأوكل كتابته إلى جان بابتيست كولبير ، الذي بدوره طلب مذكرات من جان بابتيست باتوليه، المسؤول الاستعماري في مارتينيك، ثم من خليفته ميشيل بيغون ، بالإضافة إلى الحاكم العام لمنطقة الكاريبي، شارل دي كوربون دي بليناك (١٦٢٢-١٦٩٦). وقد أوضحت المذكرة المؤرخة في ٣٠ أبريل ١٦٨١، والموجهة من الملك إلى المسؤول (الذي يُرجح أنه كولبير)، أهمية إصدار مرسوم خاص بجزر الأنتيل.

اعترض أعضاء المجلس السيادي على الدراسة التي شملت الأعراف القانونية المحلية، وقرارات المجلس، وأحكامه القضائية، بالإضافة إلى عدد من أحكام مجلس الملك . وبعد انتهاء المفاوضات، أُرسلت المسودة إلى ديوان المستشارية، الذي احتفظ بالعناصر الأساسية فقط، وعزز أو بسط بنودها لتتوافق مع القوانين والمؤسسات القائمة.

أُعدّت أقدم هذه المراسيم التأسيسية على يد وزير البحرية ( سكرتير الدولة البحرية ) الماركيز دي سينيليه ، وأصدرها الملك لويس الرابع عشر في مارس 1685 تحت عنوان " Ordonnance ou édit de mars 1685 sur les esclaves des îles de l'Amérique ". وتوجد المخطوطة الوحيدة المعروفة لهذا القانون حاليًا في الأرشيف الوطني الفرنسي لما وراء البحار ( Archives nationales d'outre-mer ). وقد استعان الماركيز دي سينيليه في صياغة المسودة بمذكرات قانونية كتبها أول حاكم للجزر الفرنسية في الأمريكتين، جان بابتيست باتوليه ، بالإضافة إلى مذكرات خليفته ميشيل بيغون . وقد دار جدل بين المؤرخين القانونيين حول ما إذا كانت هناك مصادر أخرى، مثل قوانين العبودية الرومانية، قد استُشيرت في صياغة هذا النص الأصلي. تشير الدراسات التي أجريت على مراسلات باتوليه إلى أن مرسوم عام 1685 استند في معظمه إلى اللوائح المحلية الواردة في مذكرات المفوض الاستعماري. [ 5 ] [ 8 ]

استنادًا إلى القانون الأساسي القائل بأن كل من تطأ قدمه أرض فرنسا حر، رفضت برلمانات مختلفة إقرار المرسوم الأصلي الصادر في مارس 1685 بشأن العبيد في جزر أمريكا ، والذي لم يُطبق في نهاية المطاف إلا في المستعمرات التي كُتب المرسوم لأجلها: المجلس السيادي لمارتينيك في 6 أغسطس 1685، وغوادلوب في 10 ديسمبر من العام نفسه، وفي بيتي غواف أمام مجلس مستعمرة سان دومينغو الفرنسية في 6 مايو 1687. [ 9 ] وأخيرًا، أُقر القانون أمام مجلسي كايين وغويانا في 5 مايو 1704. [ 9 ]

التطور اللاحق

وُجدت طبعات عديدة من القانون الأسود. وبينما كانت اختلافاتهم في الغالب شكلية، فقد تباينت أحيانًا بشكل كبير فيما بينها، مع تعديلات دلالية، وبالتالي قانونية، في النص. [ 10 ] : 74 يمكن تقسيم هذه النسخ إلى ثلاث مجموعات رئيسية: 1. النسخة "ب" (إلى جانب نسختيها لعامي 1847 و1897)، 2. نسخ "جزر ويندوارد" (مارتينيك وغوادلوب) وغيانا، و3. نسخ "سانت دومينغو"؛ وهي الأكثر انتشارًا في القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا. [ 11 ] : 39 يعتبر جان فرانسوا نيور وجيريمي ريتشارد نسخة غوادلوب لعام 1685 الأكثر أصالة وموثوقية. [ 10 ] : 74-75

ظهر مصطلح "القانون الأسود" لأول مرة خلال فترة وصاية فيليب الثاني ، دوق أورليانز (1715-1723)، في عهد الوزير جون لو ، وكان يشير إلى مجموعة من مرسومين منفصلين أصدرهما لويس الرابع عشر في مارس وأغسطس 1685. [ 8 ] نظم أحدهما وضع العبيد السود في الجزر الفرنسية في الأمريكتين، بينما أنشأ الآخر المجلس السيادي لسانت دومينغو . [ 5 ]

ابتداءً من القرن الثامن عشر، لم يُستخدم مصطلح "القانون الأسود" لوصف التعديلات والإضافات التي أُدخلت على القانون الأصلي فحسب، بل أصبح يُشير أيضًا بشكل عام إلى مجموعات القوانين والوثائق القانونية الأخرى السارية في المستعمرات. وبمرور الوقت، عُدّلت القوانين التأسيسية ونصوصها المرتبطة بها لتلبية الاحتياجات المتغيرة لكل مستعمرة. [ 5 ] ويمكن للحكومة المركزية، وإن لم يكن ذلك دائمًا، أن تُقرّ التعديلات والإضافات المحلية على القانون الأسود (بالمعنى الواسع للمصطلح) . وهكذا نشأت قوانين محلية بشأن العبودية تُلبّي الاحتياجات المحلية وتُعالج أوجه القصور في القانون الأسود لعام 1685. [ 11 ] : 40-41

يهدف مرسوم داماس وبيتيت دي فيفينيه "Ordonnance de police générale des Nègres et Gens de couleur libres" الصادر في 25 ديسمبر 1783، والذي يتوافق إلى حد كبير مع حالة القانون في مارتينيك وغوادلوب قبيل سقوط النظام القديم ، إلى تحسين إنفاذ قانون السود وشرحه وتأكيده وتعديله وإضافة بنود إليه . فعلى سبيل المثال، أصبح السماح للعبيد بأخذ يوم الأحد إجازة إذا تنازلوا عن حقهم القانوني في الطعام ("Samedi-jardin") يُعاقب عليه بغرامة قدرها 500 ليفر (لم يكن هذا منصوصًا عليه في قانون السود )؛ كما رُفعت الغرامة المفروضة على التخلي عن عبد مسن أو مريض إذا اضطرت السلطات إلى إيداعه في مستشفى عن معايير قانون السود . كان يُستعبد الأحرار الذين يحتفظون بالعبيد أو يبيعونهم (دون تغريمهم) ، كما مُنع العبيد من إخفاء العبيد الهاربين تحت طائلة الجلد والسجن. [ 11 ] : 41-47

بعد استعادة المستعمرات الفرنسية بموجب معاهدة أميان لعام 1802، أعيد العمل بنظام الرق وأحكام قانون الرق. [ 12 ] وقد أعيد العمل بها أولاً في المستعمرات المستعادة في مارتينيك وسانت لوسيا وتوباغو، وكذلك جزر ماسكارين بموجب قانون 20 مايو 1802؛ [ 13 ] : 31-33 في غوادلوب بموجب مرسوم قنصلي في 16 يوليو 1802؛ [ 13 ] : 36-37، [47، 54، 57] وفي غيانا بموجب مرسوم قنصلي في 7 ديسمبر 1802. [ 12 ] : الفقرة 48. تعايش القانون الأسود لمدة ثلاثة وأربعين عامًا مع قانون نابليون على الرغم من الطبيعة المتناقضة للنصين، إلا أن هذا الترتيب أصبح صعبًا بشكل متزايد بسبب أحكام محكمة النقض الفرنسية بشأن قرارات السلطات القضائية المحلية في أعقاب مراسيم عامي 1827 و1828 بشأن الإجراءات المدنية. [ 14 ] نظرًا لتقنين القانون، وما ترتب على ذلك من جمود قانوني وحاجة إلى الشرعية، والمركزية الإدارية والقضائية، فمن المرجح أن القانون الأسود طُبِّق بصرامة أكبر مما كان عليه الحال في زمن النظام القديم. [ 15 ] : 249

بحسب المؤرخ فريدريك شارلين، اتسمت فترة حكم ملكية يوليو في فرنسا الأم بـ"نزعة سياسية نحو منح العبيد قدراً من الإنسانية... [و] تشجيع اندماجهم التدريجي في القوى العاملة الأخرى في المجتمع الفرنسي من خلال القيم الأخلاقية والأسرية". وتميزت أحكام محكمة النقض في عهد ملكية يوليو بالاعتراف التدريجي بالشخصية القانونية للعبيد. وبناءً على ذلك، شهدت عشرينيات القرن التاسع عشر نزعة عامة لإلغاء العبودية ، لكنها انصبت بشكل أساسي على تحرير تدريجي واكب تحسن أوضاع العبيد. [ 14 ]

ملخص

نسخة من طبعة عام 1743 من قانون نوار ، موجودة الآن في نيو أورليانز ( مجموعة نيو أورليانز التاريخية )

جاء في ديباجة قانون العقوبات الفرنسي (Code noir) أنه لا ينطبق إلا على جزر أمريكا الفرنسية (في منطقة البحر الكاريبي). [ 16 ] : 121

في 60 مادة، [ 17 ] حددت الوثيقة ما يلي:

في القانون الأسود ، يُعتبر العبد (من أي عرق أو لون أو جنس) ملكيةً محصنة من المصادرة (المادة 44)، ولكنه في الوقت نفسه مسؤول جنائياً (المادة 32). وتنص المادة 48 على أنه في حالة مصادرة الشخص (المصادرة المادية)، يُعد ذلك استثناءً من المادة 44. [ 17 ] [ 8 ] ورغم أن الطبيعة البشرية للعبد تمنحه بعض الحقوق، إلا أنه كان محرومًا من الشخصية المدنية الحقيقية قبل الإصلاحات التي أُقرت في عهد ملكية يوليو . ووفقًا للمؤرخ القانوني الاستعماري الفرنسي فريدريك شارلين، كانت الأهلية القانونية للفرد منفصلة تمامًا عن إنسانيته بموجب القانون الفرنسي القديم. [ 18 ] إضافةً إلى ذلك، تميز الوضع القانوني للعبيد بفصل عبيد الحقول ( esclave de jardin )، وهم القوة العاملة الرئيسية، عن عبيد المنازل "المثقفين" ( esclave de culture ). [ 19 ] قبل سنّ القانون الأسود ، كان يُعتبر العبيد من غير "المثقفين" ممتلكات ثابتة ( immeubles par destination ). تم اعتماد الوضع الجديد بتردد كبير من جانب السلطات المحلية، ما استدعى إصدار قرار من مجلس الملك بتاريخ 22 أغسطس 1687 لتحديد أهلية العبيد، وذلك بسبب قواعد الميراث المطبقة على هذا الوضع الجديد. [ 18 ] ورغم وضع قانون نابليون عام 1804 ونشره جزئيًا في جزر الأنتيل، إلا أن إعادة العمل بنظام الرق عام 1802 أدت إلى إعادة العمل بأجزاء من قانون نابليون الأسود التي كانت تحرم العبيد من حقوق نابليون. [ 18 ] وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وبموجب القانون المدني لملكية يوليو، مُنح العبيد صراحةً شخصية مدنية، مع اعتبارهم في الوقت نفسه ممتلكات ثابتة، أي ملكية شخصية مرتبطة قانونًا بالعقارات أو الشركات أو جزء منها. [ 19 ]

يختلف وضع العبد في القانون الروماني (Code noir) قانونيًا عن وضع القن، لا سيما في أن الأقنان لا يمكن شراؤهم. ووفقًا للمؤرخ الأنثروبولوجي كلود ماسيلو ، فإن طريقة التكاثر هي ما يميز العبودية عن القنانة : فبينما لا يمكن شراء القن، إلا أنه يتكاثر من خلال النمو السكاني. [ 20 ] في القانون الروماني ( الملخص )، كان من الممكن بيع العبد أو إهداؤه أو نقله قانونًا إلى مالك آخر كجزء من تركة أو ميراث، لكن هذا لم يكن ممكنًا مع القن. وعلى عكس القنانة، كان يُنظر إلى العبيد في القانون الروماني على أنهم ممتلكات شخصية يمكن امتلاكها أو الانتفاع بها أو استخدامها كجزء من رهن . وبشكل عام، يمكن القول إن للعبد أهلية قانونية محدودة أكثر بكثير من القن، إذ كان يُنظر إلى الأقنان على أنهم أفراد لهم حقوق، بينما لم يكن للعبيد، على الرغم من الاعتراف بهم كبشر، أي حقوق. يشرح الباحث السويسري في القانون الروماني، باهود صموئيل، هذا الوضع المتناقض بأنه "العبد شخص بالمعنى الطبيعي وشيء بالمعنى القانوني المدني". [ 21 ]

نص قانون العبيد على أنه يجوز للعبيد تقديم شكاوى إلى القضاة المحليين في حالة سوء المعاملة أو نقص الضروريات (المادة 26)، ولكن أيضًا أنه لا ينبغي اعتبار أقوالهم موثوقة إلا بقدر موثوقية أقوال القاصرين أو الخدم المنزليين . [ 8 ]

دِين

  • شجع قانون العبيد (Code noir) على تعميد العبيد وتعليمهم في الدين الرسولي والكاثوليكي الروماني (المادة 2). [ 5 ] [ 8 ]
    • كان واضعو القانون يعتقدون أن العبيد من جميع الأجناس هم بشر، يتمتعون بروح وقابلون للخلاص. [ 22 ]
  • كان يُحظر على العبيد ممارسة أي دين علنًا بخلاف الديانة الكاثوليكية والرسولية والرومانية الكاثوليكية (المادة 3).
  • كان يُحظر على العبيد ممارسة البروتستانتية (المادة 5) وخاصة "الديانات الوثنية" التي كان يمارسها السكان الأصليون الهنود الذين كانوا يُجبرون بشكل روتيني على العبودية في المكسيك والأمريكتين.
    • يوسع القانون نطاق عقوبة تجمعات العبيد الوثنية ليشمل الأسياد الذين سمحوا لعبيدهم بالمعتقدات والممارسات الوثنية، مما يشجع على التلقين السريع للكاثوليكية تحت طائلة عقوبة ملاك العبيد المتساهلين.
  • كان يجب دفن العبيد في أرض مقدسة إذا تم تعميدهم (المادة 14).

العلاقات الجنسية والزواج والذرية

  • كانت الزيجات بين العبيد تتطلب موافقة السيد بشكل صارم (المادة 10).
  • كما كانت حفلات الزفاف تتطلب موافقة العبد نفسه (المادة 11).
  • كان الأطفال المولودون لأمهات متزوجات من العبيد عبيدًا أيضًا، وينتمون إلى سيد الأمة (المادة 12).
  • كان أبناء العبد الذكر والمرأة الحرة أحراراً؛ وكان أبناء العبد الأنثى والرجل الحر عبيداً (المادة 13؛ قارن partus sequitur ventrem ).
  • كانت العلاقات الجنسية بين رجل حر وجارية تُعتبر زنا. وكان يُغرّم الرجل الحر الذي ينجب أطفالاً من جارية، وسيد الجارية الذي سمح بذلك، ألفي رطل من السكر. وإذا كان سيد الجارية هو الأب، تُصادر الجارية وأطفالها، ولا يُمكن تحريرهم إلا إذا وافق السيد على الزواج منها، فيُحررها هي وأطفالها (المادة 9).

التأثير الأمومي

أقرّ قانون العبيد (Code Noir) بوجود أسر العبيد وزيجاتهم. واعترف القانون بزواج العبيد شريطة أن يتم وفقًا للطقوس الكاثوليكية، وسعى إلى تنظيم الحياة الأسرية بينهم. ولعبت الأمهات دورًا محوريًا في الحفاظ على بنية الأسرة، وتناول القانون قضايا تتعلق بفصل الأسر عن طريق البيع أو غيره من الوسائل. وكان الطفل المولود لامرأة مستعبدة يُعتبر مستعبدًا، أما الطفل المولود لامرأة حرة فيُعتبر حرًا، وذلك وفقًا للمادة الثالثة عشرة: "...إذا تزوج مستعبد من امرأة حرة، فإن أبناءهما، ذكورًا وإناثًا، يكونون أحرارًا مثل أمهم، بغض النظر عن حالة استعباد أبيهم. وإذا كان الأب حرًا والأم مستعبدة، فإن الأبناء يكونون أيضًا مستعبدين".

تنص المادة الثانية عشرة على أن "الأطفال المولودين من زواج بين عبد وعبدة يُعتبرون تابعين لسيد الأم إذا كانوا مملوكين لسيدين مختلفين". [ 23 ] [ 24 ] وقد أدى هذا الاعتماد على وضع الأم لتحديد وضع الطفل إلى وضع معظم عبء إنتاج العبيد على عاتق النساء المستعبدات في المستعمرات الفرنسية.

المحظورات

  • لا يجوز للعبيد حمل الأسلحة إلا بإذن من أسيادهم لأغراض الصيد (المادة 15).
  • لا يجوز للعبيد الذين ينتمون إلى أسياد مختلفين التجمع في أي وقت وتحت أي ظرف من الظروف (المادة 16).
    • كان العبيد الذين يخالفون هذا البند يُجلدون ويُوسمون على أقل تقدير، وقد يُحكم عليهم بالإعدام من قبل القاضي في حالات التكرار. وكان على السادة تعويض جيرانهم عن أي ضرر لحق بهم، ودفع غرامة قدرها عشرة تيجان، تُضاعف في حالة المخالفة الثانية.
  • لا يجوز للعبيد بيع قصب السكر، حتى بإذن من أسيادهم (المادة 18).
    • العبيد الذين يخالفون هذه المادة يُجلدون، بينما يُغرّم الأسياد المتراضون والمشتري عشرة ليفرات.
  • لا يجوز للعبيد بيع أي سلعة أخرى دون إذن من أسيادهم (المادة 19-21).
  • يجب على السادة تقديم الطعام (بكميات محددة) والملابس لعبيدهم، بما في ذلك المرضى أو كبار السن (المواد 22-27).
    • كان يجب إعطاء العبيد الذين تقل أعمارهم عن عشر سنوات نصف الكميات المحددة
    • لا يمكن استبدال الطعام ببراندي قصب السكر.
    • لم يكن مسموحاً للعبيد بالحصول على هذه الإمدادات من خلال العمل لحسابهم الخاص خلال بعض أيام الأسبوع.
  • لم يكن يُسمح للعبيد بالعمل أو البيع يوم الأحد أو في الأعياد الكاثوليكية. وكانت العقوبة مصادرة العبد ونتاج عمله (المادة 6).
  • كان بإمكان العبيد الإدلاء بشهادتهم في المحكمة، لكن شهادتهم لا يمكن اعتبارها دليلاً أو أساساً للحكم (المادة 30).
  • العبد الذي يضرب سيده، أو زوجة سيده، أو عشيقته، أو زوج عشيقته، أو أطفال سيده أو عشيقته، بكدمات أو سفك دماء أو على الوجه، يُعدم (المادة 33).
  • سيتم معاقبة "التجاوز" والاعتداءات بشدة، إن لم يكن بالإعدام (المادة 34).
  • إن العبيد الذين يسرقون الخيول أو الأبقار (باستخدام القوة أو التهديد باستخدام القوة أو استخدام الخوف) سيتلقون "أحكاماً قاسية"، وربما الإعدام (المادة 35).
    • كانت السرقة التي يرتكبها الخدم المنزليون يعاقب عليها بالإعدام في فرنسا [ 25 ]
  • يعاقب على سرقة الأغنام والماعز والخنازير والدواجن وقصب السكر والدخن والخضراوات، حسب تفاصيل السرقة، من قبل قاضٍ، بالجلد والوسم (المادة 36).
    • كانت هذه الأنواع من العقوبات (الكيّ بالحديد، والتشويه، وما إلى ذلك) موجودة أيضاً في الممارسات العقابية في فرنسا الأم في ذلك الوقت. [ 26 ]
  • كانت المحاولة الثالثة للهروب تستوجب عقوبة الإعدام (المادة 38).
  • لا يجوز بيع الزوج والزوجة العبيد وأطفالهم الذين لم يبلغوا سن البلوغ بشكل منفصل تحت سيطرة نفس السيد (المادة 47).

العقوبات

  • يُقطع آذان العبيد الهاربين الغائبين لمدة شهر ويُوسمون. ولمدة شهر آخر، تُقطع أوتار ركبهم ويُوسمون مرة أخرى. وفي المرة الثالثة يُعدمون (المادة 38).
  • كان السود الأحرار الذين يؤوون العبيد الهاربين يتعرضون للضرب من قبل مالك العبيد ويتم تغريمهم 300 رطل من السكر عن كل يوم من أيام الإيواء؛ أما الأحرار الآخرون الذين يؤوون العبيد الهاربين فكانوا يُغرَّمون 10 ليفر تورنوا في اليوم (المادة 39).
  • إذا اتهم سيد عبداً زوراً بجريمة ما، ونتيجة لذلك تم إعدام العبد، فسيتم تغريم السيد (المادة 40).
  • يجوز للسادة تقييد العبيد وضربهم، لكن لا يجوز لهم تعذيبهم أو تشويههم (المادة 42).
  • وكان يتم مقاضاة السادة أو "القادة" الذين يقتلون عبيدهم من قبل وكلاء القانون ومعاقبتهم (المادة 43).
    • لكن في الواقع، كان إدانة الأسياد بتهمة قتل أو تعذيب العبيد أمراً نادراً للغاية.
  • كان العبيد ملكية مشتركة ولا يمكن رهنهم، ويجب تقسيمهم بالتساوي بين ورثة السيد، ولكن يمكن استخدامهم كدفعة في حالة الدين أو الإفلاس، وإلا يتم بيعهم (المواد 44-46، 48-54).

كانت العقوبات مسألة قانون عام أو ملكي؛ وكانت عقوبات العبيد أشد من عقوبات الخدم المنزليين ، ولكنها أقل قسوة من عقوبات الجنود.

حرية

  • كان بإمكان مالكي العبيد الذين يبلغون من العمر 20 عامًا (25 عامًا بدون إذن الوالدين) تحرير عبيدهم (المادة 55).
    • ابتداءً من القرن الثامن عشر، كان تحرير العبيد يتطلب ترخيصًا ودفع ضريبة إدارية. وقد فرضت هذه الضريبة في البداية من قبل مسؤولين محليين، ثم أُقرت لاحقًا بموجب مرسوم 24 أكتوبر 1713 والمرسوم الملكي الصادر في 22 مايو 1775. [ 27 ] : 66
  • ينبغي اعتبار العبيد الذين أعلن أسيادهم أنهم الورثة الوحيدون، أو تم تعيينهم كمنفذين لوصاياهم، أو أوصياء على أطفالهم، عبيداً أحراراً (المادة 56).
  • كان على العبيد المحررين إظهار احترام خاص لسيدهم السابق، وكانوا يُعاقبون بشدة أكبر على أي إساءة تُرتكب ضده. ومع ذلك، فقد اعتُبروا غير مُلزمين بأي التزامات أخرى قد يطالب بها السيد السابق (المادة 58).
    • تم تعديل هذا المبدأ لاحقاً لفرض عقوبات أشد على العبيد المحررين الذين ارتكبوا اعتداءات ضد البيض، وذلك للحفاظ على نظام الرق. [ 28 ] : 368
  • كان العبيد المحررون رعايا فرنسيين، حتى لو ولدوا في مكان آخر (المادة 57).
    • لم تكن هناك حاجة إلى سجلات التجنس للحصول على الجنسية الفرنسية، حتى لو كان الفرد مولودًا في الخارج.
    • استُبدلت شهادة تحرير المستأجرين بشهادة الميلاد في فرنسا. [ 28 ] : 376
  • كان للعبيد المحررين نفس الحقوق التي يتمتع بها رعايا المستعمرات الفرنسية (المادة 58، 59).
  • كانت الرسوم والغرامات المدفوعة فيما يتعلق بقانون الشرطة تذهب إلى الإدارة الملكية، ولكن يتم تخصيص ثلثها للمستشفى المحلي (المادة 60).

الاستيلاء على الممتلكات ومعاملة العبيد كسلع

فيما يتعلق بميراث الممتلكات والعقارات والمصادرات، كان يُعتبر العبيد ملكية شخصية (المادة 44)، أي منفصلة عن العقار الذي يعيشون فيه (وهو ما لم يكن الحال بالنسبة للأقنان). ومع ذلك، لم يكن بإمكان الدائن مصادرة العبيد كملكية مستقلة عن العقار، باستثناء تعويض بائع العبيد (المادة 47).

بحسب القانون، كان يُمكن شراء العبيد وبيعهم ومنحهم كأي سلعة أخرى . لم يُمنح العبيد أسماءً أو سجلات مدنية، بل مُنحوا أرقامًا تسلسلية منذ عام ١٨٣٩. بعد إلغاء الرق عام ١٨٤٨ في ظل الجمهورية الفرنسية الثانية ، خُصص اسم لكل عبد سابق. [ ٢٩ ] كان بإمكان العبيد الإدلاء بشهادتهم وتقديم الشكاوى، وبموافقة سيدهم، ادخار المال والزواج، وما إلى ذلك. وكان بإمكان المعمدين الحصول على دفن لائق. مع ذلك، كانت أهليتهم القانونية أكثر تقييدًا من أهلية القاصرين أو الخدم (المادتان ٣٠ و٣١). لم يكن للعبيد أي حق في الممتلكات الشخصية، ولم يكن بإمكانهم توريث أي شيء لعائلاتهم. عند وفاة العبد، أصبح كل ما يملكه ملكًا لسيده (المادة ٢٨).

لا يجوز فصل العبيد المتزوجين وأطفالهم قبل سن البلوغ عن طريق المصادرة أو البيع (المادة 47).

طرد اليهود

نصّت المادة الأولى من قانون الكراهية على طرد جميع اليهود المقيمين في الأراضي المستعمرة من الكاثوليك، بدعوى كونهم "أعداءً لدودين للعقيدة المسيحية" ( ennemis déclarés du nom chrétien )، وذلك في غضون ثلاثة أشهر تحت طائلة مصادرة الأشخاص والممتلكات. وكان اليهود الأنتيليون المستهدفون بموجب قانون الكراهية في الغالب من نسل عائلات من أصول برتغالية وإسبانية، قدموا من مستعمرة بيرنامبوكو الهولندية ، التي تقع الآن في البرازيل. [ 30 ] [ 4 ]

بعد أن أسست عائلة دا كوستا أول كنيس يهودي في مارتينيك عام 1676، أدى الوجود اليهودي الواضح في مارتينيك وسانت دومينغو إلى قيام المبشرين اليسوعيين بتقديم التماسات إلى السلطات المحلية والمطرانية لطرد اليهود وغيرهم من غير الكاثوليك. [ 31 ] [ 2 ]

وقد أدى ذلك إلى إصدار مرسوم عام 1683 بطرد اليهود من المستعمرات، والذي تم دمجه في قانون نوار. [ 2 ] من المرجح أن السكان اليهود في مارتينيك كانوا الهدف المحدد للبند المعادي للسامية (المادة 1) من قانون 1685 الأصلي.

في مستعمرات أخرى غير جزر الأنتيل

نصّان تكميليان أقرا القانون في جزر ماسكارين ولويزيانا ؛ [ 5 ] وقد صادق عليهما الملك لويس الخامس عشر في ديسمبر 1723 ومارس 1724 على التوالي. [32] ورغم أنهما مستمدان أساسًا من قانون التمييز العنصري، إلا أنهما نصان تشريعيان منفصلان، يختلفان في المضمون والروح: فقد كانا أكثر عنصرية وفصلًا عنصريًا. [ 11 ] : 39-40

جزر ماسكارين

تم تطبيق قانون الرق (Code noir) في المستعمرات الفرنسية في المحيط الهندي (إيل دو فرانس، المعروفة حاليًا باسم موريشيوس ، وإيل دو بوربون، المعروفة حاليًا باسم ريونيون ) بموجب براءات الاختراع الصادرة عام 1723. وقد أبقى البريطانيون على براءات الاختراع سارية المفعول بعد ضمهم لموريشيوس، واستمر العمل ببعض بنودها حتى عام 1848. ونظرًا لطول مدة سريانها، تُعتبر هذه البراءات النصوص القانونية الأساسية للرق في المنطقة. [ 33 ] : 112-113

تضمنت بنود براءة اختراع جزر ماسكارين 54 مادة. [ 33 ] : 113 وقد اختلفت بشكل ملحوظ عن قانون جزر الأنتيل الأسود في أن مالكي العبيد، وليس السلطات الاستعمارية، هم المسؤولون عن تنصير العبيد. [ 34 ] : 467

لم تكن براءات الاختراع شاملة، وكان لا بد من استكمالها، إن لم يكن تعديلها، بنصوص أخرى؛ أبرزها المرسوم الملكي الصادر في 20 أغسطس 1766، والمرسوم المحلي الصادر في سبتمبر 1767، والقانون الأصفر ، والقانون العشري ، والقانون الأسود الجديد . [ 33 ] : 113-115

لويزيانا

صادق الملك لويس الخامس عشر على قانون لويزيانا الأسود في ديسمبر 1723، وسُجّل في نيو أورليانز في 10 سبتمبر 1724. وظلّ هذا القانون أساس تشريعات لويزيانا بشأن العبودية (مع بعض التعديلات الواردة في قانون بارتيداس سييتي الإسباني ) حتى عامي 1806-1807، حين نقّح المجلس التشريعي لنيو أورليانز اللوائح المتعلقة بهذه المسائل. وحتى بعد ذلك، احتُفظ ببعض بنود القانون الأسود . [ 35 ] : 21-22

احتوى قانون لويزيانا الأسود على 54 مادة، منها 31 مادة مأخوذة مباشرة من القانون الأسود السابق. وقد أدخلت المواد الجديدة تغييرات طفيفة عمومًا، باستثناء المواد المتعلقة بالزواج: حيث مُنع البيض منعًا باتًا من الزواج من السود. [ 16 ] : 121-122 كذلك، فبينما كان يتعين على المجلس الأعلى في قانون جزر الأنتيل الأسود إقرار عقوبة الجلد أو الكي أو قطع الأذنين ، لم يكن ذلك مطلوبًا في قانون لويزيانا الأسود (إذ كان بإمكان المحكمة الأدنى، وهي محكمة ابتدائية، وحدها اختيار عقوبة العبد). [ 16 ] : 189

كندا

لم يُطبَّق قانون العبيد الفرنسي في جزر الهند الغربية أو قانون لويزيانا في كندا [ 16 ] : 43 ، ولم تكن هناك قواعد محددة بشأن معاملة العبيد في المراسيم الملكية أو القوانين أو السجلات العامة التي دوّنها المجلس الأعلى أو قانون رودو . ومع ذلك، امتثل الملاك عمومًا لقانون العبيد على الرغم من عدم اشتراط ذلك [ 16 ] : 122 ، وظلّ العبيد يُعتبرون ملكية شخصية. [ 16 ] : 85 إلا أن قانون العبيد لم يُطبَّق دائمًا بحذافيره. وكانت العقوبة البدنية أقل قسوة. [ 16 ] : 178 أمام المحكمة، كان العبيد يُعاملون عمومًا على قدم المساواة مع الأحرار، وإن لم يكن ذلك بتساهل. [ 16 ] : 189-190، [178] وكان بإمكان العبيد أن يكونوا مدّعين في القضايا المدنية. [ 16 ] : 189-190 بينما لم يكن للعبيد أهلية قانونية بموجب قانون العبيد ، كان بإمكانهم، وكثيراً ما فعلوا، أن يشهدوا في كندا على قدم المساواة مع الأحرار. [ 16 ] : 179 ولكي يتمكن العبيد من النجاة من قسوة الطقس، كانوا بحاجة إلى ملابس أفضل من الحد الأدنى المنصوص عليه في قانون العبيد . [ 16 ] : 127 وهناك حالة واحدة على الأقل لمالك لم يأخذ إلا جزءاً من أرباح عبده (بينما كان، وفقاً لقانون العبيد ، يستحقها كاملةً). [ 16 ] : 126

إرث

جدل جان فرانسوا نيور

بعد صدور كتابه "القانون الأسود: أفكار مستقاة من نص رمزي" عام ٢٠١٥، تعرض مؤرخ القانون الاستعماري جان فرانسوا نيور لهجوم من قبل منظمات سياسية صغيرة في غوادلوب، تُطلق على نفسها اسم "الوطنية"، بسبب موقفه القائل بأن واضعي القانون كانوا يقصدون "وساطة بين السيد والعبد". كما اتُهم نيور بـ"التمييز العنصري" والإنكار من قبل بعض أعضاء حركة استقلال غوادلوب، الذين هددوا بطرده من غوادلوب. [ ٣٦ ] وقد حظي نيور بدعم واسع من الأوساط التاريخية التي نددت بالترهيب اللفظي والجسدي الذي تعرض له المتخصصون في التاريخ الاستعماري للمنطقة. [ ٣٧ ] واستمر الجدل في نقاش دار في قسم الآراء بصحيفة "لوموند" الفرنسية بين نيور والفيلسوف لويس سالا مولان. [ ٣٨ ]

إلغاء القانون في عام 2026

لم يُلغَ قانون الرق رسميًا مع إلغاء العبودية. في عام 2026، وبينما كان القانون لا يزال ساريًا اسميًا، صرّح الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بأنه "ما كان ينبغي أن يبقى ساريًا بعد إلغاء العبودية" وأن عدم إلغائه رسميًا "أصبح شكلًا من أشكال الإساءة". [ 39 ]

في العاشر من مايو/أيار 2025، بمناسبة اليوم الوطني لإحياء ذكرى تجارة الرقيق والرق وإلغائهما، وعد رئيس الوزراء الفرنسي فرانسوا بايرو بإلغاء قانون الرق. انتقد المؤرخ السنغالي منصور أ.و. هذا المسعى، واصفًا إياه بالتعقيدات القانونية غير المجدية، إذ أن الرق قد أُلغي منذ زمن طويل، وأن قانون الرق أصبح عتيقًا وغير مُفعّل، مؤكدًا أن المطلوب هو إجراءات تعويضية، وهو ما لم يُتخذ. [ 40 ] وقدّم اقتراح الإلغاء ماكس ماتياسين ، ممثل مستعمرة غوادلوب السابقة للرق ، وهو نفسه من نسل العبيد، والذي لم يكن يعلم طوال حياته أن القانون لم يُلغَ قط. [ 39 ]

صوّت المجلس الوطني بالإجماع على إلغاء القانون في 28 مايو 2026. [ 39 ] ولم يصوّت مجلس الشيوخ بعد على الإلغاء. [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ستوفال، ص 205.
  2. 1 2 3 بريثيت، جورج. "الكاثوليكية وقانون نوار في هايتي". مجلة تاريخ الزنوج، المجلد 73، العدد 1/4، جمعية دراسة حياة وتاريخ الزنوج، 1988، الصفحات 1-11، doi : 10.1086/JNHv73n1-4p1 .
  3. ↑ جاك لو كورنيك، "Un royaume antillais: d'histoires et de rêves et de peuples mêlés"، على كتب Google، L'Harmattan.
  4. 1 2 لافلور، جيرار (1985). "Les juifs aux îles françaises du vent (من القرن السابع عشر إلى الثامن عشر)" (PDF) . نشرة جمعية تاريخ غوادلوب . 65– 66 ( 65– 66): 77– 133. دوى : 10.7202/1043818ar .
  5. 1 2 3 4 5 6 بالمر، فيرنون فالنتاين (1996). "أصول ومؤلفو قانون نوار". مجلة لويزيانا للقانون . 56 : 363-408 .
  6. ↑ "قانون نوار (1685)" (ملف PDF) . 19 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2022 .
  7. ↑ بريثيت، جورج. "الكاثوليكية وقانون نوار في هايتي". مجلة تاريخ الزنوج، المجلد 73، العدد 1/4، جمعية دراسة حياة وتاريخ الزنوج، 1988، الصفحات 1-11.
  8. 1 2 3 4 5 "الرمز الأسود لعام 1685" . axl.cefan.ulaval.ca . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2021 .
  9. 1 2 بيلانس، هورارد (2011). La Police des Noirs en Amérique (مارتينيك، جوادلوب، جويان، سانت دومينيك) وفي فرنسا في القرنين السابع عشر والثامن عشر . إيبيس روج. ص. 67. ردمك  978-2-84450-369-5.
  10. 1 2 نيور، جان فرانسوا؛ ريتشارد، جيريمي (2010). "L'Édit royal de mars 1685 تمس شرطة الجزر الأمريكية الفرنسية بـ « Code Noir » : مقارنة الإصدارات القديمة من إصدار « Guadeloupe »" . Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe (بالفرنسية) (156): 73– 89. doi : 10.7202/1036845ar . ردمك 0583-8266 .      
  11. 1 2 3 4 نيور، جان فرانسوا (2016). "De l'ordonnance royale de mars 1685 à l'ordonnance local sur la Police gérale des Nègres de décembre 1783 : ملاحظات حول " Code Noir " وابنه تطور قانوني في الجزر الفرنسية في Vent sous l'Ancien Régime" . Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe (بالفرنسية) (173): 37–52 . doi : 10.7202/1036583ar . ردمك 0583-8266 .    
  12. 1 2 Pouliquen, Monique (2009), "L'esclavage subi, aboli, rétabli en Guyane de 1789 à 1809" ، في فيليب هرودي (محرر)، L'esclave et les plantations: de l'établissement de la servitude à son abolition. Hommage à Pierre Pluchon ، Histoire (بالفرنسية)، رين: المطابع الجامعية في رين، الصفحات من 241 إلى 263، ISBN  978-2-7535-6637-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2025
  13. 1 2 نيور، جان فرانسوا؛ ريتشارد، جيريمي (2009). "مقترح لاكتشاف القبض على القنصلية في 16 يوليو 1802 وإعادة النظر في النظام الاستعماري القديم (خاص بالاستعباد) في غوادلوب" . Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe (بالفرنسية) (152): 31– 59. doi : 10.7202/1036868ar . ردمك 0583-8266 . 
  14. 1 2 فريديريك شارلين، «الحالة القانونية للعبودية تحت ملكية يوليو: من الإنسان الخادم إلى الإنسان المدني »، https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01926560/document ، 2010، ص. 45
  15. ^ كاربونييه، جان (2001). "Scolie sur le Non-sujet du droit : الاسترقاق ضمن نظام القانون المدني". القانون المرن (PDF) (بالفرنسية) ( الطبعة العاشرة). باريس: المكتبة العامة للقانون والفقه. ص 247 – 254. ISBN    978-2275020082.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ تروديل، مارسيل (٢٠١٢). عبيد كندا المنسيون : قرنان من العبودية . ترجمة تومبس، جورج. مونتريال، كيبيك: دار فيكول للنشر. ISBN  9781550653274.
  17. 1 2 "المواد الستون من قانون التعليم الأسود" . مدرسة لوكارنو الكانتونية . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2007.
  18. 1 2 3 شارلين، فريديريك (2010). "الشرط القانوني للعبودية تحت ملكية يوليو" . المجلة الفرنسية للنظرية والفلسفة والثقافات القانونية : 45-74 .
  19. 1 2 كاستالدو، أندريه (2010). "Les "أسئلة مثيرة للسخرية" : الطبيعة القانونية للعبيد في ثقافة جزر الأنتيل" (PDF) . نشرة جمعية تاريخ غوادلوب . 157 : 56 – 62. 
  20. ^ ميلاسو، كلود (1998). أنثروبولوجيا العبودية . باريس: كوادريدج. ص. 90. 
  21. ^ باهود ، صموئيل (2013). "نظام العبودية والقدرة على العمل في المجال التعاقدي" (PDF) . دراسة القانون الروماني في العصر الكلاسيكي – عبر أرشيفات جامعة لوزان المفتوحة.
  22. ↑ كوران، أندرو س. (25 مايو 2026). "التاريخ الوحشي الذي تفضل فرنسا تجاهله يُسمع أخيرًا" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2026 .
  23. ↑ "Code noir" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2007.
  24. ↑ wfu.ares.atlas-sys.com https://web.archive.org/web/20231208230321/https://wfu.ares.atlas-sys.com/ares/ares.dll?SessionID=A054125445F&Action=10&Type=10&Value=62625 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2025 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  25. ↑ Recueil de l'Académie de législation de Toulouse . 1868.
  26. ^ "Le châtiment au Moyen Age" . تاريخ أنتان والحاضر . تم الاسترجاع في 30 مايو 2022 .
  27. ^ نيور ، جان فرانسوا (يناير-أبريل 2020). "Les libres de couleur dans la société Colonial ou la ségrégation à l'oeuvre (XVIIeXIXe siècles)" (PDF) . Bulletin de la Société d'histoire de la Guadeloupe (131): 61– 112. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 5 ديسمبر 2023 – عبر Érudit.
  28. 1 2 روجرز، دومينيك (6 ديسمبر 1999). Les libres de couleur dans les Capitales de Saint-Domingue : الثروة والعقلية والتكامل في نهاية النظام القديم (1776-1789) (أطروحة دكتوراه) (بالفرنسية). جامعة ميشيل دي مونتين - بوردو الثالث. 
  29. ^ جورديان ، إيمانويل (11 فبراير 2013). "Les Patronymes attribués aux anciens esclaves des Colony françaises. NON AN NOU، NON NOU، les livres des noms de familles antillaises" . في الموقع. Revue des patrimoines (بالفرنسية) (20). دوى : 10.4000/insitu.10129 . ردمك 1630-7305 . S2CID 191475428 .  
  30. ↑ ميريل، جوردون (1964). "دور اليهود السفارديم في منطقة الكاريبي البريطانية خلال القرن السابع عشر" . دراسات الكاريبي . 4 (3): 32-49 . JSTOR 25611830 . 
  31. ↑ موروارد، إلفير. Juifs de Martinique et Juifs Portugais sous Louis XIV. طبعات دو Cygne، 2009.
  32. ↑ مكتبة الكونغرس. "الشفرة السوداء" . بوابة مكتبة الكونغرس العالمية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2021 .
  33. 1 2 3 بينويتون ، لوران (2010). "حق الاستعباد في جزيرة بوربون: مثال لـ"مكافحة القانون""" . Revue juridique de l'Océan Indien (11): 111– 122 – عبر HAL open Science.
  34. ↑ لارسون، بيير م. (2007). "الملغاشيون المستعبدون و"عمل الكلام" في ماسكارين ما قبل الثورة" . مجلة التاريخ الأفريقي . 48 (3): 457-479 . doi : 10.1017/S0021853707002824 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 40206590 .  
  35. ↑ إيفريت، دونالد إي. (1966). "الأحرار الملونون في لويزيانا الاستعمارية" . تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية . 7 (1): 21-50 . ISSN 0024-6816 . JSTOR 4230881 .  
  36. ^ داهوماي ، جاكي (6 أبريل 2015). "Dénonçons la Fatwa contre Jean-François Niort" . ميديابارت (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  37. ^ كريولويز، ريداك (10 أبريل 2015). "Code Noir : Jean-François Niort menacé، les Historiens de Guadeloupe Font block contre la censure" . الكريولي (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 18 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 . 
  38. ^ "Le Code Noir، une monstruosité qui mérite de l'histoire et not de l'idéologie" . لوموند.فر (بالفرنسية). 15 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  39. 1 2 3 "فرنسا تصوّت بالإجماع على إلغاء قانون العبودية (Code Noir)، وهو قانون يعود إلى الحقبة الاستعمارية" . فرانس 24. 28 مايو 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2026 .
  40. ^ "Le code noir bientôt aprogé" . dw.com (بالفرنسية). 27 مايو 2025 . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2025 .
  41. ↑ "فرنسا تقترب خطوة رمزية من إلغاء قانون العبودية 'كود نوار'" . يورونيوز . 28 مايو 2026.
  • Le code noir ou Edit du roy (بالفرنسية). باريس: Chez Claude Girard، dans la Grand'Salle، vis-à-vis-la Grande'Chambre. 1735.
  • Édit du Roi، Touchant la Police des Isles de l'Amérique Française (باريس، 1687)، 28–58.
  • القانون الأسود (1685)أُرشف بتاريخ 9 يوليو 2005 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • "القانون الأسود" (1685) (باللغة الإنجليزية)، ترجمة جون غاريغوس
  • تايلر ستوفال، "العرق وتكوين الأمة: السود في فرنسا الحديثة". في مايكل أ. غوميز (محرر). أفريقيا الشتات: مختارات . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. 2006.
  • "العبودية" . الموسوعة الكندية . مؤرشفة من الأصل في 29 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 7 نوفمبر 2016 .