هو شيه

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

هو شي ( بالصينية :胡適؛ 17 ديسمبر 1891 - 24 فبراير 1962) كان أكاديميًا وكاتبًا ودبلوماسيًا وسياسيًا صينيًا. أسهم هو في الليبرالية الصينية وإصلاح اللغة ، وكان من أبرز الداعين إلى استخدام اللغة الصينية العامية المكتوبة . [ 3 ] شارك في حركة الرابع من مايو وحركة الثقافة الجديدة في الصين . شغل منصب رئيس جامعة بكين وأكاديمية سينيكا . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] 

كان هو رئيس تحرير مجلة "فري تشاينا جورنال" ، التي أُغلقت لانتقادها تشيانغ كاي شيك . وفي عام 1919، انتقد أيضًا لي داتشاو . ودعا هو إلى تبني العالم للديمقراطية على النمط الغربي . علاوة على ذلك، انتقد هو ادعاء صن يات صن بأن الشعوب غير قادرة على الحكم الذاتي. كما انتقد هو الحكومة القومية لخيانتها مُثل الدستورية في " مخطط إعادة البناء الوطني" . [ 8 ]

كتب هو شي العديد من المقالات التي شككت في الشرعية السياسية لماو تسي تونغ والحزب الشيوعي الصيني . وذكر تحديدًا أن نظام الديكتاتورية الاستبدادي للحزب الشيوعي الصيني "غير صيني" ومخالف للتاريخ. في خمسينيات القرن العشرين، شنّ ماو والحزب الشيوعي الصيني حملةً لانتقاد أفكار هو شي. [ 9 ] بعد وفاة ماو، استعاد هو شي مكانته، ويُعرف الآن بمساهماته المؤثرة في السياسة والأوساط الأكاديمية الصينية.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلِدَ هو شي في 17 ديسمبر 1891 في شنغهاي ، من والده هو تشوان وزوجته الثالثة فنغ شوندي . [ 10 ] كان هو تشوان تاجر شاي ، ثم أصبح موظفًا حكوميًا، حيث خدم في شمال الصين وهاينان وتايوان . خلال زواجهما، كانت فنغ شوندي أصغر سنًا من بعض أبناء هو تشوان. [ 10 ] بعد ولادة هو شي، انتقل هو تشوان إلى تايوان للعمل عام 1892، حيث انضمت إليه زوجته وهو شي عام 1893. قبل وفاة هو تشوان بقليل عام 1895، غادرت زوجته فنغ وابنهما هو شي تايوان إلى موطن أجدادهم في آنهوي . [ 11 ]

في يناير 1904، عندما كان هو في الحادية عشرة من عمره، رتبت والدته زواجه من تشيانغ تونغ هسيو (江冬秀). [ 12 ] وفي العام نفسه، انتقل هو وشقيقه الأكبر إلى شنغهاي بحثًا عن تعليم "حديث". [ 13 ]

المسيرة الأكاديمية

أصبح هو "باحثًا وطنيًا" بفضل الأموال المخصصة من برنامج منح تعويضات الملاكمين . [ 12 ] في 16 أغسطس 1910، أُرسل لدراسة الزراعة في جامعة كورنيل بالولايات المتحدة. [ 14 ] في عام 1912، غيّر تخصصه إلى الفلسفة والأدب، وانتُخب عضوًا في جمعية فاي بيتا كابا . كما كان عضوًا، ثم رئيسًا لاحقًا، لنادي كوزموبوليتان، وهو منظمة طلابية دولية. [ 14 ] خلال فترة وجوده في كورنيل، قاد هو حملةً للترويج للغة الصينية العامية المكتوبة الأحدث والأسهل تعلمًا، مما ساهم في نشر المعرفة في الصين. [ 15 ] كما ساهم في تأسيس مجموعات مكتبة كورنيل الواسعة من الكتب والمواد المتعلقة بشرق آسيا. [ 15 ]

بعد حصوله على شهادة البكالوريوس، التحق بكلية المعلمين بجامعة كولومبيا في مدينة نيويورك لدراسة الفلسفة، حيث تأثر بأستاذه جون ديوي ، وبدأ تجاربه الأدبية. [ 16 ] أصبح هو مترجمًا لديوي ومدافعًا مدى الحياة عن التغيير التطوري العملي ، وساعد ديوي في سلسلة محاضراته في الصين بين عامي 1919 و1921. عاد هو لاحقًا لإلقاء المحاضرات في جامعة بكين . وخلال فترة عمله هناك، تلقى دعمًا من تشن دوكسيو ، محرر مجلة " الشباب الجديد" المؤثرة ، وسرعان ما حظي باهتمام وتأثير كبيرين. وسرعان ما أصبح هو أحد أبرز المفكرين وأكثرهم تأثيرًا خلال حركة الرابع من مايو، ولاحقًا خلال حركة الثقافة الجديدة .

ترك هو شيه حركة الشباب الجديد في عشرينيات القرن العشرين، ونشر مع أصدقائه عدة صحف ومجلات سياسية. وكان من أهم إسهاماته الترويج للغة الصينية العامية في الأدب، لتحل محل اللغة الصينية الكلاسيكية ، بهدف تسهيل القراءة على عامة الناس. [ 17 ] قال هو شيه ذات مرة: "لا يمكن للغة ميتة أن تُنتج أدباً حياً". [ 18 ] كان لهذا القول أهمية بالغة على الثقافة الصينية ، فكما قال جون فيربانك : "لقد كُسرت هيمنة الأدب الكلاسيكي". [ 19 ] كرّس هو شيه جهوداً كبيرة لترسيخ إصلاحاته اللغوية في الثقافة الصينية التقليدية، بدلاً من الاعتماد على ما هو مستورد من الغرب. وكما وصفه كاتب سيرته جيروم غريدر، كان نهج هو شيه تجاه "الحضارة الصينية المتميزة" "نقدياً بامتياز، ولكنه لم يكن ازدرائياً بأي حال من الأحوال". [ 20 ] على سبيل المثال، درس هو الروايات الصينية الكلاسيكية، ولا سيما رواية " حلم الغرفة الحمراء" التي تعود إلى القرن الثامن عشر ، كوسيلة لوضع مفردات للغة معيارية حديثة، ونشر تحليله الخاص بعنوان " دراسات حول حلم الغرفة الحمراء" عام 1921. [ 21 ] [ 22 ] أطلق عليه زميله في جامعة بكين، ون يوان نينغ، لقب " الفيلسوف" لاهتماماته وخبرته في العلوم الإنسانية. [ 23 ] في الجامعة، أصبح هو أستاذًا محبوبًا، وكان من بين أبرز طلابه الفيزيائي الحائز على جوائز، تشين شيونغ وو . [ 24 ] 

كان هو من بين مُصلحي حركة الثقافة الجديدة الذين رحّبوا بزيارة مارغريت سانغر إلى الصين عام ١٩٢٢. وقد ترجم شخصيًا خطابها الذي ألقته في جامعة بكين الوطنية والذي أكّد على أهمية تنظيم النسل. ونشرت مجلتا " ذا ليديز جورنال" و "ذا وومنز ريفيو" ترجمة هو. [ ٢٥ ]

انتُخب لعضوية الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1932 والجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1936. [ 26 ] [ 27 ]

الخدمة العامة

يستعرض هو وحدات الجيش الأمريكي والبحرية ومشاة البحرية خلال احتفال بيوم الصين في معرض نيويورك العالمي عام 1939 ، 10 أكتوبر 1939

كان هو جين تاو سفير جمهورية الصين لدى الولايات المتحدة من عام ١٩٣٨ إلى عام ١٩٤٢. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] تم استدعاؤه في سبتمبر ١٩٤٢ وخلفه وي تاو مينغ . ثم شغل هو جين تاو منصب رئيس جامعة بكين، التي كانت تُسمى آنذاك جامعة بكين الوطنية، بين عامي ١٩٤٦ و١٩٤٨. وفي عام ١٩٥٧، أصبح الرئيس الثالث لأكاديمية سينيكا في تايبيه، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. كما كان الرئيس التنفيذي لمجلة الصين الحرة ، التي أُغلقت لاحقًا لانتقادها تشيانغ كاي شيك .

الموت والإرث

قاعة هو شيه في جامعة كورنيل

توفي إثر نوبة قلبية في نانكانغ، تايبيه، عن عمر يناهز السبعين عامًا، ودُفن في حديقة هو شيه، المجاورة لحرم أكاديمية سينيكا. وقد تزامن ذلك مع مؤتمر أُقيم تكريمًا لطالبه السابق، العالم تشين شيونغ وو. [ 31 ] وفي ديسمبر من العام نفسه، أُنشئت قاعة هو شيه التذكارية تخليدًا لذكراه. [ 32 ] وهي تابعة لمعهد التاريخ الحديث في أكاديمية سينيكا، وتضم متحفًا، ومسكنه، والحديقة. وتوفر قاعة هو شيه التذكارية جولات صوتية باللغتين الصينية والإنجليزية للزوار.

تراجعت مكانة أعمال هو شيه في الصين القارية حتى عام ١٩٨٦، حين نشر جي شيانلين مقالًا بعنوان "كلمات قليلة لهو شيه" (为胡适说几句话)، أقر فيه بأخطاء هو شيه. وقد كان هذا المقال مقنعًا للعديد من الباحثين لدرجة أنه أدى إلى إعادة تقييم تطور الأدب الصيني الحديث. [ ٣٣ ] وتُعدّ الفقرة ١٥ من اختبار إتقان لغة الماندرين قصةً عن هو شيه وهو يناقش مزايا اللغة الصينية العامية المكتوبة على اللغة الصينية الأدبية . [ ٣٤ ]

زعم هو أيضاً أن الهند غزت الصين ثقافياً على مدى ألفي عام عن طريق الدين. وفي الوقت نفسه، انتقد هو الأديان الهندية لتسببها في تأخر الصين علمياً. [ 35 ]

إلى جانب اهتماماته بعلم التنقيح ، امتلك هو هو اهتمامات واسعة في الأدب والفلسفة والتاريخ والنقد النصي وعلم التربية. انتقدت فنغ يولان هو لتبنيه إطارًا براغماتيًا وتجاهله جميع مدارس الفلسفة الصينية قبل فترة الممالك المتحاربة . فبدلًا من عرض تاريخ الفلسفة الصينية ببساطة، تزعم فنغ أن هو جعل القارئ يشعر وكأن "الحضارة الصينية بأكملها تسير في الاتجاه الخاطئ تمامًا". [ 36 ] [ 37 ] قبل فنغ، ربما كان هو أول من فسر مفهوم الطاو من خلال الفلسفة الغربية الحديثة. [ 38 ]

بصفته "أحد أبرز الخريجين الصينيين في جامعة كورنيل "، [ 15 ] حاز هو شيه على العديد من الجوائز والتكريمات هناك، بما في ذلك كرسي هو شيه للأستاذية ومحاضرة هو شيه المتميزة. [ 15 ] تم افتتاح قاعة هو شيه ، وهي قاعة سكنية تبلغ مساحتها 103,835 قدمًا مربعًا (9,646.6 مترًا مربعًا ) ، في جامعة كورنيل عام 2022. [ 39 ] [ 15 ] 

إسهامات في الفلسفة

البراغماتية

خلال فترة دراسته في جامعة كولومبيا، أصبح هو من أنصار المدرسة البراغماتية . وقد ترجم مصطلح "البراغماتية" إلى "實驗主義" ( shíyànzhǔyì ؛ أي " التجريبية " ) . [ ب ] ويعكس انجذاب هو لهذا الفكر ميوله الفلسفية الخاصة. فقبل أن يطلع على أعمال ديوي، كتب في مذكراته أنه كان يبحث عن "فلسفة عملية" من أجل بقاء الشعب الصيني، بدلاً من الأنظمة المعقدة والغامضة. وكان مهتماً بـ " المنهجيات " (術) . [ 40 ] ونظر هو إلى البراغماتية كمنهجية علمية لدراسة الفلسفة. وقدّر عالمية هذا النهج العلمي لأنه اعتقد أن هذه المنهجية تتجاوز حدود الثقافة، وبالتالي يمكن تطبيقها في أي مكان، بما في ذلك الصين في عصره. لم يكن هو شي مهتمًا كثيرًا بمضمون فلسفة ديوي، بل كان يهتم بالمنهج والموقف والروح العلمية. [ 41 ]

رأى هو أن جميع الأيديولوجيات والنظريات المجردة ليست سوى فرضيات تنتظر الاختبار. واعتقد أن مضمون الأيديولوجيات يتشكل بفعل الخلفية والبيئة السياسية، بل وحتى شخصية المنظر. ولذلك، فإن هذه النظريات محصورة ضمن نطاقها الزمني. ورأى هو أن الموقف والروح فقط هما ما يمكن تطبيقهما عالميًا. ولهذا السبب، انتقد هو أي تطبيق دوغمائي للأيديولوجيات. بعد أن تولى هو منصب رئيس تحرير مجلة "التعليق الأسبوعي" (每周評論) عام 1919، انتقد لي داتشاو ودخل في نقاش حاد حول الأيديولوجيا والمشكلة (問題與主義論戰). كتب هو في "نقاش ثالث حول المشكلات والأيديولوجيات" (三問題與主義):

ينبغي دراسة كل المذاهب والنظريات، ولكن لا يمكن اعتبارها إلا فرضيات، لا عقائد جامدة؛ ولا يمكن اعتبارها إلا مصدراً مرجعياً، لا قواعد دينية؛ ولا يمكن اعتبارها إلا أدوات ملهمة، لا حقيقة مطلقة تعيق أي تفكير نقدي لاحق. بهذه الطريقة فقط يستطيع الناس تنمية الذكاء الإبداعي، والقدرة على حل المشكلات المحددة، والتحرر من خرافات الكلمات المجردة. [ 42 ]

يتجلى حضور البراغماتية كمنهج في جميع أعمال هو شيه الأدبية وغيرها من الدراسات. وقد تجنب هو شيه استخدام المنهج العلمي غير المحدد بدقة، ووصف منهجه بأنه تجريبي، استقرائي، قائم على التحقق، وتطوري. [ 43 ]

يستشهد هو بتقسيم ديوي للفكر إلى خمس خطوات:

  1. صعوبة محسوسة
  2. موقعه وتعريفه
  3. اقتراح حل محتمل
  4. تطوير المقترحات
  5. تؤدي المزيد من الملاحظة والتجربة إلى القبول أو الرفض. [ 43 ]

رأى هو أن عمله طوال حياته كان مشروعاً متواصلاً لممارسة الروح العلمية للبراغماتية كأسلوب حياة.

الشك

يرى هو شي أن الشك والبراغماتية متلازمان. ففي مقالته "تقديم أفكاري" [ 44 ] ، يذكر أن توماس هـ. هكسلي هو الشخص الذي أثر في أفكاره بشكل كبير. [ 45 ] إن لاأدرية هكسلي هي الشرط السلبي لحل المشكلات العملي والفعال الذي تمثله براغماتية ديوي. وتتحول " المنهجية الجينية " لهكسلي في كتابات هو إلى "موقف تاريخي"، وهو موقف يضمن الاستقلال الفكري للفرد، والذي يؤدي بدوره إلى التحرر الفردي والحرية السياسية.

التاريخ الفكري الصيني

هو شي كما يظهر في أحدث السير الذاتية للشخصيات الصينية البارزة

أدخل هو شي المنهج العلمي وروح الشك إلى دراسة النصوص الصينية التقليدية ( كاوتشنغ )، مما وضع الأساس للدراسات المعاصرة لتاريخ الفكر الصيني .

في عام 1919، نشر هو شي المجلد الأول من كتاب "موجز تاريخ الفلسفة الصينية". أما الجزء الأخير فلم يُستكمل. كتب تساي يوانبي ، رئيس جامعة بكين حيث كان هو يُدرّس آنذاك، مقدمة الكتاب وأشار إلى أربع سمات رئيسية في عمل هو:

  1. طريقة إثبات التواريخ، والصحة، ومنظور المنهجية
  2. "قطع جميع المدارس" (截斷衆流)، أي تجاهل جميع المدارس قبل فترة الممالك المتحاربة والبدء بلاوتزه وكونفوشيوس
  3. المساواة في المعاملة بين الكونفوشيوسية والموهية ومنسيوس وشونزي
  4. دراسات منهجية ذات ترتيب زمني ومقارنة تُظهر تطور النظريات

لقد حاكى هو تشنغ في تنظيمه للفلسفة الصينية الكلاسيكية التاريخ الفلسفي الغربي، إلا أن تأثير دراسة النصوص منذ عهد أسرة تشينغ لا يزال حاضرًا. وبالتحديد فيما يتعلق بالنقطة الثانية، فإن "استبعاد المدارس المتعددة" هو نتاج الجهد المتواصل الذي بذله علماء تشينغ في دراسة النصوص القديمة. ونظرًا لأن صحة النصوص القديمة محل شك، ومحتواها غامض، فقد قرر هو تشنغ استبعادها. في الواقع، قبل نشر كتابه " المخطط" ، عُيّن هو تشنغ محاضرًا لتاريخ الفلسفة الصينية الكلاسيكية. وكاد قراره باستبعاد فلسفة ما قبل فترة الممالك المتحاربة أن يُثير غضبًا عارمًا بين الطلاب. [ 46 ]

في كتاب "المخطط" ، عُوملت المدارس الفلسفية الأخرى في فترة الممالك المتحاربة على قدم المساواة. لم يعتبر هو الكونفوشيوسية نموذجًا فلسفيًا موحدًا، بينما اعتبر المدارس الأخرى هرطقة. بل رأى هو قيمًا فلسفية ضمن المدارس الأخرى، حتى تلك التي اعتُبرت مناهضة للكونفوشيوسية، مثل الموهية. وقد علّق يو يينغشي على كيفية اتباع هذا النموذج لنظرية التنوير لتوماس كون . [ 47 ]

تنتقد فنغ يولان، مؤلفة كتاب "تاريخ الفلسفة الصينية" ، هو لتبنيه إطارًا براغماتيًا في كتابه "الموجز" . فبدلًا من عرض تاريخ الفلسفة الصينية ببساطة، تزعم فنغ أن هو ينتقد هذه المدارس من منظور براغماتي، مما يجعل القارئ يشعر وكأن "الحضارة الصينية بأكملها تسير في الاتجاه الخاطئ تمامًا". [ 36 ] كما تخالف فنغ هو في رأيها على جهوده المكثفة في البحث عن مدى صحة النص المرجعي. وتعتقد فنغ أنه طالما أن العمل نفسه ذو قيمة فلسفية، فإن صحته ليست بنفس الأهمية. [ 48 ]

المشاهدات السياسية

الفردية، والليبرالية، والديمقراطية

على عكس العديد من معاصريه الذين انضموا لاحقًا إلى المعسكر الاشتراكي، كانت الليبرالية والديمقراطية من معتقدات هو السياسية طوال حياته. فقد آمن إيمانًا راسخًا بأن العالم بأسره يتجه نحو الديمقراطية، على الرغم من تغير المشهد السياسي. [ 8 ] [ 49 ] يُعرّف هو الديمقراطية بأنها أسلوب حياة يُعترف فيه بقيمة كل فرد، ويتمتع فيه كل فرد بحرية تطوير أسلوب حياة فردي. [ 50 ] بالنسبة له، لا يتعارض الإنجاز الفردي مع الصالح العام للمجتمع. بل على العكس، يُسهم الإنجاز الفردي في التقدم الاجتماعي الشامل، وهو رأي يميزه عن ما يُسمى "الفردية الأنانية". [ 51 ] في مقالته "الخلود - ديني"، يؤكد هو أنه على الرغم من أن الأفراد يفنىون جسديًا في نهاية المطاف، فإن روح المرء وتأثيره على المجتمع خالدين. [ 52 ] لذلك، فإن الفردية عند هو هي أسلوب حياة يكون فيه الناس مستقلين وفي الوقت نفسه اجتماعيين. [ 53 ] 

يرى هو أن المساهمات الفردية أساسية ومفيدة لنظام الديمقراطية. في مقالته "نقاش ثانٍ حول بناء الأمة والاستبداد" (再談建國與專治)، يعلق هو بأن النظام الاستبدادي يحتاج إلى متخصصين لإدارته، بينما تعتمد الديمقراطية على حكمة الشعب. فعندما تتلاقى تجارب الناس المختلفة، لا حاجة إلى سياسيين من النخبة للتنسيق، وبالتالي يسهل تطبيق الديمقراطية حتى مع من يفتقرون إلى الخبرة السياسية. ويصف هو الديمقراطية بأنها "سياسة ساذجة" (幼稚政治)، وهو نظام سياسي يُسهم في تنمية المشاركين فيه. [ 54 ]

يُساوي هو شي بين الديمقراطية والحرية، وهي حريةٌ تُصبح ممكنةً بالتسامح. ففي النظام الديمقراطي، ينبغي أن يكون الناس بمنأى عن أي اضطهاد سياسي أو ضغط شعبي. وفي مقالته "التسامح والحرية" عام ١٩٥٩، أكّد هو شي على أهمية التسامح، مُدّعيًا أن "التسامح هو أساس الحرية". في المجتمع الديمقراطي، يجب التسامح مع وجود المعارضة، واحترام حقوق الأقليات وحمايتها، وعدم إسكات المعارضة أو قمعها. [ ٥٥ ]

الجذور الصينية للديمقراطية

كرّس هو شي جزءًا كبيرًا من دراساته في سنواته الأخيرة للبحث عن جذور صينية للديمقراطية والليبرالية. وتؤكد العديد من كتاباته، بما في ذلك "التقاليد التاريخية للصين الديمقراطية"، و "حق الشك في الفكر الصيني القديم"، و"السلطة والحرية في العالم الآسيوي القديم"، على أن الروح الديمقراطية حاضرة دائمًا في التراث الصيني. [ 56 ] وقد زعم أن التراث الصيني يشمل ما يلي:

  1. بنية اجتماعية ديمقراطية بنظام ميراث متساوٍ بين الأبناء والحق في التمرد في ظل الأنظمة القمعية.
  2. إتاحة المشاركة السياسية على نطاق واسع من خلال امتحانات الخدمة المدنية.
  3. النقد الحكومي الداخلي والرقابة الرسمية التي قامت بها المؤسسات الحكومية والتقاليد الكونفوشيوسية للنقد السياسي.

الدستورية وحركة حقوق الإنسان

في عام 1928، أسس هو، برفقة وين ييدو ، وتشن يوان ، وليانغ شيه تشيو ، وشو تشيمو ، مجلة " الهلال" الشهرية ، التي سُميت تيمناً بشعر طاغور النثري. وفي مارس 1929، تلقى دروساً من تشن دي، الممثل الخاص للحزب الوطني في شنغهاي.

انتقد هو جين تاو مزاعم صن يات صن بأن الشعب عاجز عن الحكم الذاتي، ورفضها، واعتبر الديمقراطية نفسها شكلاً من أشكال التثقيف السياسي. فشرعية وكفاءة المشاركين في العملية السياسية تنبع من تجاربهم الحياتية. كما اقترحت حكومة صن معاقبة أي شخص "معادٍ للثورة" دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة.

كتب هو مقالاً في صحيفة "الهلال " بعنوان "حقوق الإنسان والقانون" . دعا فيه إلى وضع دستور مكتوب يحمي حقوق المواطنين، وخاصة من الحكومة الحاكمة، مؤكداً على ضرورة محاسبة الحكومة أمام الدستور. وفي وقت لاحق، في مقال بعنوان "متى يمكننا وضع دستور - سؤال حول مخطط إعادة بناء الأمة ؟ " ، انتقد هو الحكومة القومية لتخليها عن مبدأ الدستورية الوارد في مخطط إعادة بناء الأمة . 

انتقادات الحزب الشيوعي بعد عام 1949

هو شي (يسار) وتشيانغ كاي شيك في أكاديمية سينيكا ، تايبيه، أبريل 1958

في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، شن الحزب الشيوعي الصيني حملة استمرت لسنوات لانتقاد أفكار هو جين تاو. ورداً على ذلك، نشر هو جين تاو العديد من المقالات باللغة الإنجليزية التي شككت في الشرعية السياسية للحزب الشيوعي الصيني. [ 9 ]

في مجال الكتابة، مثّل لو شون وهو شي حزبين سياسيين مختلفين. وأدت الاختلافات السياسية بين الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني إلى تقييمات متباينة بشكل كبير للكاتبين. فبصفته مؤيدًا للحزب الشيوعي، أشاد به زعيمه ماو تسي تونغ ووصفه بأنه "أعظم وأشجع مناضل في الجيش الثقافي الجديد". في المقابل، انتقد المؤرخون ذوو الميول الشيوعية هو شي ووصفوه بأنه "أقدم وأشد وأقسى عدو للماركسية الصينية والفكر الاشتراكي". تُظهر هذه التقييمات المتباينة للكاتبين مدى تعقيد العلاقة بين الحزبين السياسيين في الصين الحديثة. [ 57 ]

كان معارضة هو جين تاو للحزب الشيوعي الصيني صراعًا أيديولوجيًا. وبصفته مؤيدًا للبراغماتية، اعتقد هو أن التغييرات الاجتماعية لا يمكن أن تحدث إلا تدريجيًا. فالثورة أو أي أيديولوجيات أخرى تدّعي حل المشكلات الاجتماعية نهائيًا أمر غير ممكن. وقد تجلّى هذا المنظور في كتاباته المبكرة، كما في نقاشه حول المشكلة مقابل الأيديولوجيات . ويستشهد بجون ديوي قائلًا: "التقدم ليس مسألة شاملة، بل هو عمل جزئي، يُتعاقد عليه ويُنفذ على مراحل".

عارض هو أيضًا الشيوعية بسبب إيمانه الأيديولوجي بالفردية. يؤكد هو على حق الفرد ككيان مستقل عن الجماعة، وأن له الحق في التطور بحرية وتنوع دون قمع سياسي باسم التوحيد. يكتب في كتابه "صراع الأيديولوجيات":

"إن الرغبة في التوحيد تؤدي إلى قمع المبادرة الفردية، وإلى تصغير الشخصية والجهد الإبداعي، وإلى التعصب والقمع والاستعباد، والأسوأ من ذلك كله، إلى عدم الأمانة الفكرية والنفاق الأخلاقي." [ 58 ]

على النقيض من الرؤية الماركسية للتاريخ، يتسم مفهوم هو للتاريخ بالتعددية والخصوصية. ففي حديثه مع الخبير الاقتصادي الأمريكي تشارلز أ. بيرد ، المسجل في مذكراته، اعتقد هو أن صناعة التاريخ ليست إلا محض صدفة. ولأنه من دعاة الإصلاحية والتعددية والفردية والشك، فإن فلسفة هو تتعارض مع الأيديولوجية الشيوعية. وتتسق دراسات هو اللاحقة حول الجذور الصينية لليبرالية والديمقراطية مع كتاباته المناهضة للحزب الشيوعي الصيني. ففي مخطوطة لاحقة بعنوان "الشيوعية والديمقراطية والنمط الثقافي"، يقدم هو ثلاث حجج من التاريخ الفكري الصيني، ولا سيما من التقاليد الكونفوشيوسية والطاوية، لمواجهة الحكم الاستبدادي للحزب الشيوعي الصيني.

  1. نفور شبه فوضوي من كل تدخل حكومي.
  2. تقليد طويل من حب الحرية والنضال من أجلها - وخاصة من أجل الحرية الفكرية والحرية الدينية، ولكن أيضاً من أجل حرية النقد السياسي.
  3. تمجيد تقليدي لحق الفرد في الشك والتساؤل عن الأشياء – حتى أكثر الأشياء قدسية. [ 59 ]

لذلك، يعتبر هو ديكتاتورية الحزب الشيوعي الصيني ليست فقط "غير تاريخية"، بل أيضاً "غير صينية".

السياسة العالمية

إلى جانب ألبرت أينشتاين ، كان هو أحد رعاة مؤتمر شعوب العالم (PWC)، المعروف أيضًا باسم الجمعية التأسيسية لشعوب العالم (PWCA)، والذي عُقد في الفترة من 1950 إلى 1951 في قصر الانتخابات في جنيف، سويسرا. [ 60 ] [ 61 ]

كتابات

مقالات

كان هو من دعاة الثورة الأدبية في عصره، وهي حركة هدفت إلى استبدال اللغة الصينية الكلاسيكية الأكاديمية في الكتابة باللغة العامية المحكية، وإلى تنمية أشكال أدبية جديدة وتحفيزها. في مقال نُشر في الأصل في مجلة " الشباب الجديد " في يناير 1917 بعنوان "مناقشة تمهيدية لإصلاح الأدب"، [ 62 ] أكد هو في البداية على ثمانية مبادئ توجيهية ينبغي على جميع الكُتّاب الصينيين مراعاتها عند الكتابة:

  1. اكتب بمضمون. كان يقصد بذلك أن الأدب يجب أن يتضمن مشاعر حقيقية وفكراً إنسانياً. وكان هذا بمثابة نقيض للشعر الحديث ذي القوافي والعبارات التي رآها هو جوفاء.
  2. لا تقلدوا القدماء. لا ينبغي كتابة الأدب بأساليب الماضي البعيد، بل بأسلوب العصر الحديث.
  3. احترام القواعد النحوية. لم يتوسع هو في شرح هذه النقطة، واكتفى بالقول إن بعض الأشكال الشعرية الحديثة قد أهملت القواعد النحوية الصحيحة.
  4. ارفض الكآبة. كثيراً ما اختار الكتّاب الشباب المعاصرون أسماءً مستعارة قاتمة، وكتبوا عن مواضيع كالموت. رفض هو هذا النمط من التفكير باعتباره غير مُجدٍ في حلّ المشكلات المعاصرة.
  5. تخلّص من العبارات المبتذلة القديمة. لطالما احتوت اللغة الصينية على العديد من الأمثال الصينية (تشنغيو) المستخدمة لوصف الأحداث. وقد حثّ هو الكتّاب على استخدام كلماتهم الخاصة في الوصف، وانتقد بشدة أولئك الذين لم يفعلوا ذلك.
  6. لا تستخدم التلميحات. كان هو يشير بذلك إلى ممارسة مقارنة الأحداث الحالية بالأحداث التاريخية حتى عندما لا يكون هناك تشابه ذو معنى.
  7. لا تستخدم الأبيات المزدوجة أو التوازي. على الرغم من أن هذه الأشكال قد اتبعها كتاب سابقون، إلا أن هو كان يعتقد أن الكتاب المعاصرين بحاجة أولاً إلى تعلم أساسيات الجوهر والجودة، قبل العودة إلى مسائل الدقة والرقة هذه.
  8. لا تتجنب التعبيرات الشائعة أو الأشكال الشائعة للأحرف. هذه القاعدة، وربما الأشهر، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإيمان هو جين تاو بأن الأدب الحديث يجب أن يُكتب باللغة العامية، لا باللغة الصينية الكلاسيكية. كان يعتقد أن لهذه الممارسة سوابق تاريخية، وأنها تُفضي إلى فهم أعمق للنصوص المهمة.

في أبريل 1918، نشر هو مقالاً ثانياً في مجلة "الشباب الجديد "، بعنوان "الثورة الأدبية البناءة - أدب الخطاب الوطني". [ 63 ] وقد اختصر فيه النقاط الثماني الأصلية إلى أربع نقاط فقط:

  1. لا تتحدث إلا عندما يكون لديك ما تقوله. وهذا مشابه للنقطة الأولى المذكورة أعلاه.
  2. تكلم بما تريد قوله وبالطريقة التي تريدها. وهذا يجمع النقاط من الثانية إلى السادسة المذكورة أعلاه.
  3. تكلم بما هو من صميم قلبك، لا بما هو من صميم قلبك. هذه إعادة صياغة للنقطة السابعة.
  4. تحدث بلغة العصر الذي تعيش فيه. وهذا يشير مجدداً إلى استبدال اللغة الصينية الكلاسيكية باللغة العامية.

في عدد مجلة "نيو يوث" الصادر في 15 يوليو ، نشر هو مقالًا بعنوان " العفة" (贞操问题). في السياق الصيني التقليدي، لا يقتصر هذا المصطلح على العذرية قبل الزواج فحسب، بل يشمل تحديدًا بقاء المرأة عفيفة قبل الزواج وبعد وفاة زوجها (守贞). كتب هو أن هذه نظرة غير متكافئة وغير منطقية للحياة، وأنه لا يوجد قانون طبيعي أو أخلاقي يدعم هذه الممارسة، وأن العفة قيمة متبادلة بين الرجل والمرأة، وأنه يعارض بشدة أي تشريع يُفضّل الممارسات التقليدية المتعلقة بالعفة. في ذلك الوقت، كانت هناك حركة تسعى إلى إدخال منظومة القيم الكونفوشيوسية التقليدية في القانون.

مقالته عام 1947 يجب أن نختار اتجاهنا الخاص (我们必须选择我们的方向) كانت مخصصة لليبرالية. احتفظ بمخطوطة جياكسو (甲戌本; JiƎxū běn ) لسنوات عديدة حتى وفاته.

الأعمال الأكاديمية

من بين الأعمال الأكاديمية لهو شيه ما يلي:

  • تاريخ موجز للفلسفة الصينية . المجلد 1 (1919).
  • النهضة الصينية: محاضرات هاسكل، 1933. (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1934).
  • كتابات هو شيه الأخيرة عن المنح الدراسية (胡適論學近著). (شنغهاي: الصحافة التجارية، ١٩٣٥). بما في ذلك مقال "التعريف بأفكاري" (介紹我自己的思想).
  • "صراعات الأيديولوجيات" في حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، المجلد 218، نوفمبر 1941. [ 64 ]

سيرة ذاتية

كتاب السيرة الذاتية في الأربعين (四十自述) المكون من 184 صفحة هو السيرة الذاتية الوحيدة التي كتبها هو شيه بنفسه. [ 65 ]

تمت ترجمة جزء من سيرته الذاتية إلى الإنجليزية والفرنسية، ونُشرت في الطبعة ثنائية اللغة بعنوان " تعليمي المبكر" (Hermits United. 2025).

النثر والشعر القصصي

في عام 1920، نشر هو شيه مجموعة قصائده التجارب (zh:尝试集، chángshì jì ). [ 66 ]

المقتطف التالي مأخوذ من قصيدة بعنوان "الحلم والشعر" ، كتبها هو باللغة الصينية العامية . وهو يوضح كيف طبق تلك المبادئ التوجيهية على أعماله الخاصة.

صيني

الترجمة الإنجليزية [ 67 ] [ 68 ]

لقد حان الوقت للمضي قدماً .

إنها كلها مشاعر عادية، كلها كلمات عادية. بالصدفة يصادفون شاعراً، فيُبدع أبياتاً جديدة لا حصر لها.

لا يوجد شيء أفضل من ذلك .

بمجرد أن يسكر المرء، يتعلم قوة الخمر، وبمجرد أن يقع في الحب، يتعلم قوة الحب: لا يمكنك كتابة قصائدي كما لا أستطيع أن أحلم أحلامك.

تضمنت كتاباته النثرية أعمالاً مثل " حياة السيد قريب بما فيه الكفاية" (差不多先生傳)، وهي قطعة تنتقد المجتمع الصيني وتتمحور حول عبارة اللغة الصينية الشائعة للغاية差不多( chàbuduō )، والتي تعني شيئًا مثل "قريب بما فيه الكفاية" أو "مناسب تمامًا":

بينما كان السيد تشابودو ("قريب بما فيه الكفاية") يحتضر، تمتم بصوت متقطع: "الأحياء والأموات متشابهون تقريبًا، وطالما أن كل شيء على ما يرام، فسيكون كل شيء بخير. لماذا نكون جادين للغاية؟" بعد هذه الكلمات الأخيرة، لفظ أنفاسه الأخيرة. [ 69 ]

تُعدّ مسرحية "الزواج " (终身大事) من أوائل المسرحيات التي كُتبت بأسلوب الأدب الجديد. نُشرت هذه المسرحية القصيرة، من تأليف هو شيه، في عدد مارس 1919 (المجلد 6، العدد 3) من مجلة "الشباب الجديد "، وتُسلّط الضوء على مشاكل الزيجات التقليدية التي يُرتبها الأهل. في نهاية المطاف، تترك بطلة المسرحية عائلتها هربًا من هذا الزواج.

النمط العامي

كان هو شي جزءًا من حركة إصلاح اللغة الصينية، واستخدم الأسلوب العامي في كتابة المقالات. أما الأسلوب المقابل فهو اللغة الصينية الكلاسيكية، وكان تشانغ شيتشاو أحد أبرز روادها . لم يكن الفارق العمري بين هو شي وتشانغ شيتشاو سوى عشر سنوات، لكنهما كانا يبدوان من جيلين مختلفين. [ 70 ]

في أكتوبر 1919، وبعد زيارة وو لوتشن في الصين، قال هو شيه متأثرًا: "في السنوات العشر الماضية، لم يستطع سوى الراحلين، أمثال سونغ جياورن ، وتساي إي ، وو لوتشن، الحفاظ على مكانتهم الرفيعة. سرعان ما تتضح حقيقة الأحياء، لأن الزمن يتغير بسرعة فائقة. فإذا لم يبذل المرء قصارى جهده، فإنه يتخلف عن الركب ويصبح "متخلفًا عن العصر". [ 70 ] في مُثُل هو شيه، لا يستطيع سوى الراحلين الحفاظ على سمعتهم؛ فالعالم سيعرف قريبًا القيمة الحقيقية للشخص وشخصيته إن لم يواكب العصر. سيعودون إلى الوراء إن لم يسعوا إلى إحداث تغييرات تُشجع الكُتاب في الصين القديمة على مواكبة الثورة الجديدة واستخدام أسلوب الكتابة العامي الحديث. لا يمكنهم البقاء على الأسلوب القديم، وإلا سيتخلفون عن الركب. علاوة على ذلك، كان هو شيه يُشير إلى أن الصين بحاجة إلى المزيد من التجديد.

كان تشانغ أكبر "عدو" للأسلوب العامي، وفقًا لليانغ سومينغ : "كان لين شو وتشانغ شيتشاو من أبرز الشخصيات التي عارضت الأسلوب العامي في الكتابة عبر التاريخ". [ 70 ] لكن في الواقع، كان هناك فارق كبير في السن بين هو شي وتشانغ شيتشاو؛ فعندما كان تشانغ يعمل في شنغهاي، كان هو لا يزال طالبًا في المرحلة الإعدادية.

حركة الرابع من مايو

شارك هو شي في حركة الرابع من مايو ، التي مثّلت بداية الصين الحديثة. كان لدى هو رؤية لحركة الرابع من مايو في الصين كجزء من تحوّل فلسفي عالمي، بقيادة الدول الغربية. وكانت الطبيعة العالمية للحركة، في نظر هو، ذات أهمية خاصة، نظرًا لمكانة الصين الحديثة نسبيًا كقوة عالمية. خلال حركة الرابع من مايو، تغيّر موقف هو السياسي بشكل جذري. فبينما اتجه المفكرون والطلاب المشاركون في الحركة نحو الاشتراكية، اكتسب هو أيضًا نظرة أكثر إيجابية للتنظيم الجماعي المركزي لجماعات مثل الاتحاد السوفيتي والأممية الثالثة. بعد أوائل الثلاثينيات، عاد إلى مواقفه السابقة، التي كانت تُولي أهمية أكبر للفردية. ثم بدأ هو بانتقاد الشيوعية، مثل حكومة ماو والاتحاد السوفيتي. خلال الفترة المضطربة التي شهدتها هذه الحركة، شعر هو بالتشاؤم والاغتراب. [ 71 ]

في أواخر حياته، أعرب هو شي عن خيبة أمله من تسييس حركة الرابع من مايو، الذي شعر أنه يتعارض مع القضايا الفلسفية واللغوية الأساسية التي دفعته للمشاركة فيها. وبغض النظر عن كيفية تغير موقف هو شي خلال مسيرة الحركة، فقد كان يضعها دائمًا في سياق عالمي، وإن كان أوروبيًا مركزيًا . [ 72 ] وعلى الرغم من تداعيات حركة الرابع من مايو، فقد أعرب هو شي في نهاية المطاف عن أسفه لعدم تمكنه من لعب دور أكبر في تاريخ أمته. [ 71 ]

ملحوظات

  1. ↑ يُعرف أيضًا باسم هو سوه في المراجع القديمة. [ 1 ] [ 2 ]
  2. ↑ الكلمة الصينية المعاصرة الشائعة لـ "البراغماتية" هي實用主義( shíyòngzhƔyì )

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ وودهيد، HGW، أد. (1922). الكتاب السنوي للصين 1921-2 . تيانسين. ص.  905. هو شيه (هو سوه). (胡適) - انهوى. من مواليد 17 ديسمبر 1891.
  2. ↑ حركة الشباب في الصين . 1927. ص. 12. كما أنني مدين للعديد من الأصدقاء في الصين، وخاصة للدكتور هو سوه من جامعة بكين الوطنية ... 
  3. ^ جيان باي (مارس 2006). "هو شي وتشانغ شيزهاو". الدراسات الصينية في التاريخ . 39 (3): 3– 32. دوى : 10.2753/CSH0009-4633390301 . ISSN 0009-4633 . S2CID 159799416 .  
  4. ↑ "نشرة وزارة الخارجية" . 10 يونيو 1944. ص 537. ممثل جامعة بكين الوطنية هو الدكتور تشن شنغ يانغ، الذي كان قائماً بأعمال عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية في غياب الدكتور هو شيه . 
  5. ↑ "مقدمة" . مؤرشفة من الأصل في 27 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2019. كانت قاعة هو شي التذكارية الواقعة في حرم نانكانغ هي مقر إقامة الدكتور هو شي (1891-1962) من عام 1958 إلى عام 1962، خلال فترة رئاسته لأكاديمية سينيكا.
  6. ↑ "المكتب في المعرض" . نشرة أبماك . 2 (7): 4. أغسطس 1940. الدكتور هو شيه، السفير الصيني لدى الولايات المتحدة، والعمدة فيوريلو إتش. لا غوارديا ، ...
  7. ↑ "قاعدة بيانات الترشيحات - الأدب" . مؤسسة نوبل . تم الاطلاع عليها في 3 فبراير 2012 .
  8. 1 2 تشو 2012 ، ص. 288.
  9. 1 2 تشو 2012 ، ص. 202.
  10. 1 2 أونيل، مارك (2022). الليبرالي العظيم للصين في القرن العشرين - هو شي: رائد اللغة الصينية الحديثة . هونغ كونغ: مكتبة سانليان. ص 18. ISBN  978-962-04-4918-5.
  11. ↑ غريدر، جيروم (1970). هو شي والنهضة الصينية: الليبرالية في الثورة الصينية، 1917-1937 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 3-8 . 
  12. 1 2 جولي، مارغريتا (2001). موسوعة كتابة السيرة الذاتية: الأشكال السيرية والسيرية الذاتية . المجلد الأول: أ-ك. لندن: فيتزروي ديربورن. ص 442. ISBN   1-57958-232-X.
  13. ↑ ماير، فيكتور هـ. (2013). حياة الصينيين: الشعب الذي صنع حضارة . لندن: تيمز وهدسون. ص 208. ISBN  978-0-500-25192-8.
  14. 1 2 تشو، تشيه بينغ؛ لين، كارلوس (2022). قوة الحرية: كتابات هو شي السياسية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 22. ISBN  978-0-472-07526-3.
  15. 1 2 3 4 5 فريدلاندر، بلين (23 مارس 2021). "أسماء قاعات الإقامة تُكرّم ماكلينتوك، هو، وأمة كايوغا" . كورنيل كرونيكل . إيثاكا، نيويورك: جامعة كورنيل. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2023 .
  16. ↑ إيغان 2017 .
  17. ↑ لو، جينغ (2004). على فنجان شاي: مدخل إلى الحياة والثقافة الصينية. مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0761829377
  18. ^ باري ولوفرانو 2000 ، ص. 362.
  19. ↑ فيربانك، جون كينغ (1979) [1948]. الولايات المتحدة والصين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 232-233 ، 334. 
  20. ↑ جيروم ب. غريدر، هو شي والليبرالية في عصر النهضة الصينية خلال الثورة الصينية، ١٩١٧-١٩٣٧ (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، ١٩٧٠)، ص ١٦١-١٦٢. كتاب إلكتروني من جمعية المكتبات العلمية الأمريكية للعلوم الإنسانية. الرابط: http://www.humanitiesebook.org/
  21. ↑ "الرثاء: ديفيد هوكس، ليو تسون يان، أليستير موريسون" . مجلة التراث الصيني الفصلية للجامعة الوطنية الأسترالية.
  22. ↑ فريدريك ويكيمان الابن (12 يونيو 1980). "عبقرية الغرفة الحمراء" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . المجلد 27، العدد 10. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-7504 . تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2026 .   
  23. ↑ وين يوان نينغ وآخرون. فهم غير كامل: صور حميمة لشخصيات صينية مشهورة معاصرة . حرره كريستوفر ريا (أمهيرست، ماساتشوستس: كامبريا، 2018)، الصفحات 41-44.
  24. ↑ تشيانغ، تساي-تشيان (2014). السيدة تشيان-شيونغ وو: السيدة الأولى لأبحاث الفيزياء . وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-981-4374-84-2.
  25. ↑ رودريغيز، سارة ميلورز (2023). حقائق الإنجاب في الصين الحديثة: تحديد النسل والإجهاض، 1911-2021 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24. ISBN  978-1-00-902733-5.
  26. ↑ "شيه هو" . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . 9 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2023 .
  27. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023 .
  28. ↑ «الرئيس يطمئن المبعوث الصيني الجديد؛ ويقول للدكتور هو شيه: سنحافظ على سياستنا الخارجية قائمة على القانون والنظام. دبلوماسي يعرب عن شكره. أعلن أن شعبه سيواصل النضال من أجل السلام بالعدل والشرف. الرئيس يؤكد استمرار النضال إلى أجل غير مسمى» . صحيفة نيويورك تايمز . 29 أكتوبر 1938. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2019 . 
  29. ↑ «استدعاء الصين للسفير هو شي؛ وتعيين وي تاو مينغ، الذي كان يعمل سابقًا في فيشي، خلفًا له» . صحيفة نيويورك تايمز . 2 سبتمبر 1942. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2019 . 
  30. ↑ Cheng & Lestz (1999) ، ص 373.
  31. ↑ تشيانغ، تساي-تشيان (2014). السيدة تشيان-شيونغ وو: السيدة الأولى لأبحاث الفيزياء . وورلد ساينتيفيك. ص 199. ISBN  978-981-4374-84-2.
  32. ↑أو 立經過[ عملية التأسيس ] (باللغة الصينية). أكاديمية سينيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2019 . في هذه الحالة، يمكن أن يكون الأمر صعبًا للغاية، حيث يمكن أن يكون الأمر صعبًا للغاية.
  33. ^ “ جي شيان لين: عملاق أكاديمي لطيف ”، china.org، 19 أغسطس 2005
  34. ↑ بوتونغهوا شويبينغ سيشي جانجياو. 2004. بكين. ص 362-363. رقم ISBN 7100039967
  35. ↑ ديباك، بي آر (2020). الهند والصين: ما وراء ثنائية الصداقة والعداء . سبرينغر. ص 6. ISBN  978-9811595004– عبر كتب جوجل.
  36. 1 2 يو-لان فونغ، "الفلسفة في الصين المعاصرة"، ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الثامن للفلسفة، براغ، 1934.
  37. ↑ تشو 2012 ، ص 220.
  38. ↑ مو، بو (2008). تاريخ روتليدج للفلسفة الصينية . روتليدج. ص 220. ISBN  978-1-134-24938-1.
  39. ↑ "قاعة هو شيه" . شؤون الطلاب والحياة الجامعية، جامعة كورنيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2022 .
  40. ↑ هو 1948 ، ص 167-168.
  41. ↑ هو شيه، 杜威先生與中國 (السيد ديوي والصين)، بتاريخ 11 يوليو 1921؛ 胡適文存 (مقالات مجمعة لهو شيه)، الثاني، 533-537.
  42. ↑ هو شيه، 三論問題與主義 (مناقشة ثالثة للمشاكل والمذاهب)، 每週評論 no. 36 (24 أغسطس 1919)؛ 胡適文存 (مقالات مجمعة لهو شيه)، الثاني، 373.
  43. 1 2 تشانغ، هان ليانغ (2000). "هو شي وجون ديوي: "المنهج العلمي" في حقبة حركة الرابع من مايو - الصين 1919 وما بعدها" . النقد المقارن . 22 : 91-103 .
  44. ^胡適 (15 يونيو 2023).介紹我自己的思想: 文學傳承،思想成長(بالصينية). شكرا جزيلا. رقم ISBN 978-626-368-751-6.
  45. ^ هو شيه (1935). 胡適論學近著 (كتابات هو شيه الأخيرة حول المنح الدراسية). شنغهاي: الصحافة التجارية. ص 630-646.
  46. ^ يو 2014 ، ص 348-355.
  47. ↑ يو 2014 ، ص 357.
  48. ↑ تشو 2012 ، ص 36.
  49. ^ هو شيه (1947)، 我们必须选择我们的方向 (يجب أن نختار اتجاهنا الخاص).
  50. ^ هو، شيه (1955)، لا يوجد شيء أفضل من ذلك بكثير.
  51. ^ هو شيه (1918). 易卜生主义 (إبسنيسيم).
  52. ↑ هو، شيه (1919). الخلود – ديني، الشباب الجديد 6.2 . 
  53. ↑ تشو 2012 ، ص 290.
  54. ^ “从一党到无党的政治 – 维基文库،自由的图书馆”. zh.wikisource.org . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019.
  55. ↑ تشو 2012 ، ص 290-292.
  56. ↑ هو، شيه (2013). تشو، تشيه-بينغ (محرر). كتابات هو شيه باللغة الإنجليزية . المكتبة الأكاديمية الصينية. برلين: سبرينغر. doi : 10.1007/978-3-642-31181-9 . ISBN 978-3-642-31180-2.
  57. ↑ تشو، تشي بينغ (2020). "روايتان للتاريخ الصيني الحديث: إعادة تقييم هو شي ولو شون". في كتاب "ذكرى الرابع من مايو " . بريل. ص 75-94 . doi : 10.1163/9789004424883_005 . ISBN  978-9004424883. S2CID 216388563 . 
  58. ↑ هو، شيه (نوفمبر 1941). "صراعات الأيديولوجيات"، في حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، المجلد 28، ص 32-34.
  59. ↑ الشيوعية والديمقراطية ونمط الثقافة بقلم هو شي
  60. ^ أينشتاين، ألبرت. ناثان، أوتو. نوردن، هاينز (1968). أينشتاين عن السلام . شوكين. الصفحات 539، 670، 676 – عبر أرشيف الإنترنت. 
  61. ^ " [ كارتا ] 12 أكتوبر 1950، جنيف، [ سويزا ] [ أ ] غابرييلا ميسترال، سانتياغو، تشيلي [ مانسكريتو ] جيري كراوس " . BND: أرشيف الكاتب .
  62. ↑文學改良芻議
  63. ↑建設的文學革命論
  64. ↑ شيه، هو (1 نوفمبر 1941). "صراع الأيديولوجيات" . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 218 (1): 26-35 . doi : 10.1177/000271624121800104 . ISSN 0002-7162 . 
  65. ↑ هو 2016 .
  66. ^ هافت 1989 ، ص 136 – 138.
  67. ↑ هافت 1989 ، ص 137 . 
  68. ↑ "الترجمة الإنجليزية من تأليف كاي يو هسو" . مارس 2010.
  69. ^ هو شيه (1919). "تشابودو شيانشنغ 差不多先生傳" (PDF) . معهد USC الأمريكي الصيني (باللغة الصينية التقليدية والإنجليزية). تمت الترجمة بواسطة RS Bond. ص. 5. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2022. 
  70. 1 2 3 جيان، باي (2006). "هو شي وتشانغ شيزهاو". الدراسات الصينية في التاريخ . 39 (3): 3– 32. دوى : 10.2753/csh0009-4633390301 . ISSN 0009-4633 . S2CID 159799416 .  
  71. 1 2 تشو، مين-تشي (1984). هو شي والاختيار الفكري في الصين الحديثة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.9690178 . ISBN 978-0-472-75074-0.
  72. ↑ تشيانغ، يونغ-تشين (2020). "هو شي وإرث الرابع من مايو". تخليد ذكرى الرابع من مايو . بريل. ص 113-136 . doi : 10.1163/9789004424883_007 . ISBN  978-9004424883. S2CID 216387218 . 

مصادر

المرحلة الثانوية

  • باري، ويليام ثيودور دي؛ لوفرانو، ريتشارد (2000) [1995]. مصادر التراث الصيني: من عام 1600 حتى القرن العشرين . المجلد  2 (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11271-8.
  • تشنغ، بي كاي؛ ليستز، مايكل (1999). البحث عن الصين الحديثة: مجموعة وثائقية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-97372-7.
  • تشو، تشي بينغ (2012). 胡适思想与现代中国[ نار لا تنطفئ أبدًا: فكر هو شيه والصين الحديثة ] (باللغة الصينية). بكين: جيوتشو. ISBN 9787510814907.
  • تشو، مين-تشي (حوالي 1984). هو شي والاختيار الفكري في الصين الحديثة . دراسات ميشيغان عن الصين. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10039-4.
  • إيغان، سوزان تشان (2017). "هو شي وتجاربه". في وانغ، ديفيد دير-وي (محرر). تاريخ أدبي جديد للصين الحديثة . كامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب. ص 242-247 . ISBN  978-0-674-97887-4.
  • غريدر، جيروم ب. (1970). هو شي والنهضة الصينية: الليبرالية في الثورة الصينية، 1917-1937 . سلسلة هارفارد لشرق آسيا. المجلد  46. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-41250-8.
  • هافت، لويد ، محرر (1989). "هو شي، تشانغشي جي (تجارب)، 1920" . دليل انتقائي للأدب الصيني، 1900-1949 . المجلد  3: القصيدة . ليدن: بريل. الصفحات 136-138 . ISBN  90-04-08960-8.
  • "هو شيه". فلسفات الحياة . نيويورك: سيمون وشوستر. 1931.
  • لي، آو (1964). 胡適評傳سلسلة النجوم الأدبية (باللغة الصينية). المجلد  50. تايبيه: دار نشر وينشينغ شوديان.
  • يانغ، تشنغ بين (حوالي 1986). الأفكار السياسية للدكتور هو شيه . تايبيه: بوكمان.
  • يو، يينغ شيه (2014). شكرا جزيلا[ مجموعة أعمال يو يينغشي ] (باللغة الصينية). غويلين: دار نشر جامعة غوانغشي للمعلمين. ISBN 9787549554188.

أساسي

  • هو، شيه (حوالي 1934). النهضة الصينية: محاضرات هاسكل، 1933. مطبعة جامعة شيكاغو.
  • — — — (1948).胡适留学日记[ مذكرات هو شيه عن الدراسة في الخارج ] (باللغة الصينية). دار النشر التجارية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 مارس 2024 – عبر موقع Taiwan eBook.
  • — — — (2016) [1933].شكرا جزيلا[ سيرة ذاتية في الأربعين ] . سلسلة روائع بويا ثنائية اللغة (باللغتين الصينية والإنجليزية). ترجمة جورج كاو (乔志高) . بكين: دار نشر تعليم وبحوث اللغات الأجنبية. ISBN 978-7-513574297تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2020.
  • — — — (2025) [1933].شكرا جزيلا[ تعليمي المبكر ] . مجموعة لوميناري (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). ترجمة: هو، مينغ يوان؛ غراتسياني، رومان؛ غانغ، سونغ. لندن وباريس: هيرمتس يونايتد. ISBN 978-1-916658059.
  • — — — (1963) [1922]. تطور المنهج المنطقي في الصين القديمة . باراغون – عبر أرشيف الإنترنت.

للمزيد من القراءة

مقالات