المركزية الأوروبية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

خريطة للنصف الشرقي من الكرة الأرضية من مخطط آدمز المتزامن أو خريطة التاريخ . "الألوان الزاهية تشير إلى تلك البلدان التي كانت موضوعات للتاريخ، قبل اكتشاف أمريكا".

تشير المركزية الأوروبية (أو المركزية الأوروبية أو المركزية الغربية ) [1] إلى النظر إلى الغرب باعتباره مركز الأحداث العالمية أو متفوقًا على جميع الثقافات الأخرى. يختلف النطاق الدقيق للمركزية الأوروبية من العالم الغربي بأكمله إلى قارة أوروبا فقط أو حتى بشكل أضيق، إلى أوروبا الغربية (خاصة أثناء الحرب الباردة ). عندما يتم تطبيق المصطلح تاريخيًا، فقد يُستخدم في إشارة إلى تقديم المنظور الأوروبي للتاريخ باعتباره موضوعيًا أو مطلقًا، أو إلى موقف اعتذاري تجاه الاستعمار الأوروبي وأشكال أخرى من الإمبريالية . [2] [3] [4]

يعود مصطلح "المركزية الأوروبية" إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، لكنه لم ينتشر حتى تسعينيات القرن العشرين، عندما تم تطبيقه بشكل متكرر في سياق إنهاء الاستعمار والتنمية والمساعدات الإنسانية التي قدمتها الدول الصناعية للدول النامية. ومنذ ذلك الحين، تم استخدام المصطلح لانتقاد السرديات الغربية للتقدم ، والعلماء الغربيين الذين قللوا من أهمية المساهمات غير الغربية وتجاهلوها، ولمقارنة نظريات المعرفة الغربية بطرق المعرفة الأصلية . [ 5 ] [6] [7]

مصطلحات

لقد صاغ سمير أمين مصطلح المركزية الأوروبية في سبعينيات القرن العشرين للإشارة إلى أيديولوجية .

كانت صفة "أوروبية المركزية" أو "مركزية أوروبا " مستخدمة في سياقات مختلفة منذ عشرينيات القرن العشرين على الأقل. [8] وقد انتشر المصطلح (بالفرنسية باسم européocentrique ) في سياق إنهاء الاستعمار والأممية في منتصف القرن العشرين. [9] وكان الاستخدام الإنجليزي لمصطلح " أوروبية المركزية" كمصطلح أيديولوجي في سياسات الهوية سائدًا بحلول منتصف الثمانينيات. [10]

الاسم المجرد Eurocentrism (بالفرنسية: eurocentrisme ، وسابقًا europocentrisme ) كمصطلح للأيديولوجية صاغه في سبعينيات القرن العشرين الخبير الاقتصادي الماركسي المصري سمير أمين ، الذي كان آنذاك مدير المعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والتخطيط التابع للجنة الاقتصادية لأفريقيا التابعة للأمم المتحدة . [11] استخدم أمين المصطلح في سياق نموذج عالمي أو مركزي أو هامشي أو نموذج تبعية للتنمية الرأسمالية . تم تسجيل الاستخدام الإنجليزي لـ Eurocentrism بحلول عام 1979. [12] [13] وفقًا لأمين، يعود تاريخ Eurocentrism إلى عصر النهضة، ولم تزدهر حتى القرن التاسع عشر. [14]

إن صياغة مفهوم المركزية الغربية هي أحدث عهدًا، حيث تم توثيقها في أواخر تسعينيات القرن العشرين، وهي خاصة باللغة الإنجليزية. [15]

تاريخ

وفقًا للمؤرخ إنريكي دوسيل ، فإن المركزية الأوروبية لها جذورها في المركزية الهيلينية . [16] يشير مؤرخ الفن والناقد كريستوفر ألين إلى أنه منذ العصور القديمة، كانت الروح المنفتحة للحضارة الغربية أكثر فضولًا بشأن الشعوب الأخرى وأكثر انفتاحًا على التعلم عنها من أي حضارة أخرى: سافر هيرودوت وسترابو عبر مصر القديمة وكتبوا عنها بالتفصيل؛ رسم المستكشفون الغربيون خريطة لسطح الكرة الأرضية بالكامل ؛ أجرى العلماء الغربيون أبحاثًا أساسية في جميع لغات العالم وأسسوا علوم الآثار والأنثروبولوجيا . [ 17 ]

الاستثنائية الأوروبية

خلال الحقبة الاستعمارية الأوروبية ، سعت الموسوعات في كثير من الأحيان إلى تقديم مبرر لهيمنة الحكم الأوروبي خلال الفترة الاستعمارية من خلال الإشارة إلى موقف خاص اتخذته أوروبا مقارنة بالقارات الأخرى.

وهكذا كتب يوهان هاينريش زيدلر في عام 1741 أنه "على الرغم من أن أوروبا هي أصغر قارات العالم الأربع ، إلا أنها لأسباب مختلفة تتمتع بمكانة تضعها قبل جميع القارات الأخرى.... يتمتع سكانها بعادات ممتازة، وهم مهذبون ومثقفون في كل من العلوم والحرف". [18]

لا يزال معجم المحادثات ( Brockhaus Enzyklopädie ) لعام 1847 يعبر عن نهج أوروبي مركزي ظاهريًا ويزعم عن أوروبا أن "موقعها الجغرافي وأهميتها الثقافية والسياسية هي بوضوح الأكثر أهمية بين القارات الخمس، والتي اكتسبت عليها حكومة مؤثرة للغاية سواء في الجوانب المادية أو حتى أكثر من ذلك في الجوانب الثقافية". [19]

وهكذا نشأت الاستثنائية الأوروبية من التباعد الكبير في العصر الحديث المبكر ، وذلك بسبب التأثيرات المشتركة للثورة العلمية ، والثورة التجارية ، وظهور الإمبراطوريات الاستعمارية ، والثورة الصناعية ، وموجة الاستعمار الأوروبي الثانية .

ينعكس افتراض الاستثنائية الأوروبية على نطاق واسع في الأنواع الأدبية الشعبية، وخاصة في الأدب الموجه للشباب (على سبيل المثال، رواية كيم لروديارد كبلينج عام 1901 [20] ) وفي أدب المغامرات بشكل عام. تم تحليل تصوير الاستعمار الأوروبي في مثل هذه الأدبيات من حيث المركزية الأوروبية في الماضي، مثل تقديم أبطال غربيين مثاليين ومبالغ في ذكوريتهم، الذين غزوا الشعوب "الوحشية" في "المساحات المظلمة" المتبقية من العالم. [21]

المعجزة الأوروبية ، وهو مصطلح صاغه إريك جونز في عام 1981، [22] يشير إلى الصعود المفاجئ لأوروبا خلال فترة العصر الحديث المبكر. خلال القرنين الخامس عشر إلى الثامن عشر، حدث تباعد كبير، شمل عصر النهضة الأوروبي، وعصر الاكتشاف الأوروبي ، وتشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية ، وعصر العقل ، والقفزة المرتبطة به إلى الأمام في التكنولوجيا وتطور الرأسمالية والتصنيع المبكر. ونتيجة لذلك، بحلول القرن التاسع عشر، هيمنت القوى الأوروبية على التجارة العالمية والسياسة العالمية .

في محاضرات حول فلسفة التاريخ ، التي نُشرت عام 1837، رأى جورج فيلهلم فريدريش هيجل أن تاريخ العالم يبدأ في آسيا ولكنه ينتقل إلى اليونان وإيطاليا، ثم شمال جبال الألب إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا. [23] [24] فسر هيجل الهند والصين على أنهما دولتان ثابتتان تفتقران إلى الزخم الداخلي. استبدلت الصين التي وضعها هيجل التطور التاريخي الحقيقي بسيناريو ثابت ومستقر، مما جعلها خارج التاريخ العالمي. كانت كل من الهند والصين تنتظران وتتوقعان مجموعة من العوامل الخارجية حتى تتمكنا من تحقيق تقدم حقيقي في الحضارة الإنسانية . [25] كان لأفكار هيجل تأثير عميق على التأريخ والمواقف الغربية. يختلف بعض العلماء مع أفكاره القائلة بأن الدول الشرقية كانت خارج التاريخ العالمي. [26]

اقترح ماكس فيبر (1864-1920) أن الرأسمالية هي تخصص أوروبا، لأن الدول الشرقية مثل الهند والصين لا تحتوي على العوامل التي من شأنها أن تمكنها من تطوير الرأسمالية بشكل كافٍ. [27] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ] كتب فيبر ونشر العديد من الرسائل التي أكد فيها على تميز أوروبا. في كتابه الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1905)، كتب أن الرأسمالية "العقلانية"، التي تتجلى في مشاريعها وآلياتها، لم تظهر إلا في الدول الغربية البروتستانتية، وأن سلسلة من الظواهر الثقافية العامة والعالمية لا تظهر إلا في الغرب. [28]

حتى الدولة، التي لها دستور مكتوب وحكومة منظمة من قِبَل إداريين مدربين ومقيدة بقانون عقلاني، لا تظهر إلا في الغرب، على الرغم من أن الأنظمة الأخرى يمكن أن تشمل الدول أيضًا. [29] ("العقلانية" مصطلح متعدد الطبقات تتطور دلالاته وتتصاعد كما هو الحال مع التقدم الاجتماعي. اعتبر فيبر العقلانية مادة ملكية للمجتمع الرأسمالي الغربي.)

مناهضة الاستعمار

وحتى في القرن التاسع عشر، كانت الحركات المناهضة للاستعمار قد طورت ادعاءات حول التقاليد والقيم الوطنية التي كانت في مواجهة تلك التي كانت سائدة في أوروبا في أفريقيا والهند. وفي بعض الحالات، كما في الصين، حيث كانت الإيديولوجية المحلية أكثر استبعاداً من الإيديولوجية الأوروبية المركزية، لم تتغلب التغريب على المواقف الصينية الراسخة تجاه مركزيتها الثقافية. [30]

تطور الاستشراق في أواخر القرن الثامن عشر باعتباره اهتمامًا غربيًا غير متناسب بالثقافات الشرقية (أي الآسيوية) ومثاليتها.

بحلول أوائل القرن العشرين، حاول بعض المؤرخين، مثل أرنولد ج. توينبي ، بناء نماذج متعددة المحاور للحضارات العالمية. كما لفت توينبي الانتباه في أوروبا إلى المؤرخين غير الأوروبيين، مثل العالم التونسي في العصور الوسطى ابن خلدون . كما أقام روابط مع المفكرين الآسيويين، مثل حواراته مع دايساكو إيكيدا من منظمة سوكا جاكاي الدولية . [31]

تحولات المركزية الأوروبية

يُظهِر المؤلفون أنه منذ تصوره لأول مرة، تطور مفهوم المركزية الأوروبية . تشير ألينا ساجد وجون هوبسون [32] إلى ظهور مركزية أوروبية نقدية ، مؤكدين أنه "بينما [نظرية العلاقات الدولية النقدية] تنتقد الغرب بالتأكيد، إلا أن ميلها نحو "التقديس الأوروبي" - حيث يتم تجسيد الوكالة الغربية على حساب الوكالة غير الغربية - يقودها إلى "مركزية أوروبية نقدية". وتوسعًا في عملهما، طرحت أودري أليخاندرو فكرة مركزية أوروبية ما بعد الاستعمار ، والتي يُفهَم أنها شكل ناشئ من المركزية الأوروبية التي

إن أوروبا في ظل مركزية ما بعد الاستعمار تعتبر أيضاً الموضوع "الاستباقي" الأساسي للسياسة العالمية، ولكن في هذه الحالة، من خلال وصفها بأنها الحافة الرائدة للقمع العالمي، وليس التقدم. والواقع أن قدرة أوروبا على توحيد العالم وفقاً لمعاييرها الخاصة بالتوحيد تعتبر عملية خبيثة (أي تدمير التنوع) وليس عملية خيرية (أي إظهار للقيادة الإيجابية). وفي كل من شكلي مركزية أوروبا، يؤدي الخطاب دور "الغرب" باعتباره الفاعل الرئيسي القادر على تنظيم العالم على صورته. تظل الاستثنائية الأوروبية على حالها - على الرغم من أن أوروبا، من وجهة النظر الأوروبية المركزية ما بعد الاستعمارية، لا تعتبر أفضل ممثل على الإطلاق، بل الأسوأ. [33]

الاستخدام الأخير

لقد اكتشف الصحفيون العرب وجود مركزية أوروبية في التغطية الإعلامية الغربية للغزو الروسي لأوكرانيا في فبراير 2022، عندما تباين عمق ونطاق التغطية والاهتمام مع التغطية المخصصة للحروب المعاصرة الأطول أمدًا خارج أوروبا مثل تلك الموجودة في سوريا واليمن . [34]

المناقشة والحوار الأكاديمي

لقد كانت المركزية الأوروبية مفهومًا مهمًا بشكل خاص في دراسات التنمية . [35] زعم بروهمان (1995) أن المركزية الأوروبية "تديم الاعتماد الفكري على مجموعة محدودة من المؤسسات الأكاديمية الغربية المرموقة التي تحدد موضوعات وأساليب البحث". [35]

في الرسائل التي تناولت المركزية الأوروبية التاريخية أو المعاصرة والتي ظهرت منذ تسعينيات القرن العشرين، تم تصوير المركزية الأوروبية في الغالب من حيث الثنائيات مثل المتحضر/البربري أو المتقدم/المتخلف، المتقدم/غير المتطور، الأساسي/الهامشي، مما يعني "المخططات التطورية التي تتقدم المجتمعات من خلالها حتمًا"، مع بقايا "افتراض أساسي للذات الغربية البيضاء المتفوقة كمرجع للتحليل". [36] غالبًا ما تعرضت المركزية الأوروبية والخصائص الثنائية التي تصنفها على البلدان والثقافات والأشخاص غير الأوروبيين لانتقادات في الخطاب السياسي في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وخاصة في السياق الأوسع للصحة السياسية ، والعرق في الولايات المتحدة والعمل الإيجابي . [37] [38]

في تسعينيات القرن العشرين، كان هناك اتجاه لانتقاد العديد من المصطلحات الجغرافية الحالية في اللغة الإنجليزية باعتبارها أوروبية المركزية، مثل التقسيم التقليدي لأوراسيا إلى أوروبا وآسيا [39] أو مصطلح الشرق الأوسط. [40]

في عام 2005، زعم إريك شيبرد أن الماركسية المعاصرة ذاتها تتمتع بخصائص أوروبية مركزية (على الرغم من أن "المركزية الأوروبية" نشأت في مفردات الاقتصاد الماركسي)، لأنها تفترض أن العالم الثالث يجب أن يمر بمرحلة من الرأسمالية قبل "أن نتمكن من تصور تشكيلات اجتماعية تقدمية". [5]

انتقد أندريه جوندر فرانك بشدة المركزية الأوروبية. كان يعتقد أن معظم العلماء هم تلاميذ العلوم الاجتماعية والتاريخ الذين يسترشدون بالمركزية الأوروبية. [6] وانتقد بعض العلماء الغربيين لأفكارهم بأن المناطق غير الغربية تفتقر إلى مساهمات بارزة في التاريخ والاقتصاد والأيديولوجية والسياسة والثقافة مقارنة بالغرب. [41] يعتقد هؤلاء العلماء أن نفس المساهمة التي قدمها الغرب تمنح الغربيين ميزة الزخم الجيني الداخلي الذي يتم دفعه نحو بقية العالم، لكن فرانك يعتقد أن الدول الشرقية ساهمت أيضًا في الحضارة الإنسانية من منظورها الخاص.

في كتابه دراسة للتاريخ ، أبدى أرنولد توينبي ملاحظة نقدية حول المركزية الأوروبية. فقد اعتقد أنه على الرغم من أن الرأسمالية الغربية غطت العالم وحققت وحدة سياسية قائمة على اقتصادها، فإن الدول الغربية لا تستطيع "تغريب" الدول الأخرى. [42] وخلص توينبي إلى أن المركزية الأوروبية تتميز بثلاثة مفاهيم خاطئة تتجلى في التركيز على الذات، والتنمية الثابتة للدول الشرقية، والتقدم الخطي. [43]

لقد دارت بعض المناقشات حول ما إذا كانت المركزية الأوروبية التاريخية تعتبر "مجرد مركزية عرقية أخرى "، كما هو الحال في معظم ثقافات العالم، وخاصة في الثقافات ذات التطلعات الإمبراطورية، كما هو الحال في المركزية الصينية في الصين؛ وفي إمبراطورية اليابان (حوالي 1868-1945)، أو خلال القرن الأمريكي . زعم جيمس إم. بلاوت (2000) أن المركزية الأوروبية تجاوزت بالفعل المراكز العرقية الأخرى، حيث كان حجم التوسع الاستعماري الأوروبي غير مسبوق تاريخيًا وأدى إلى تشكيل "نموذج المستعمر للعالم". [44]

لقد لوحظ أن الفلسفات الأصلية تتناقض بشكل كبير مع الفكر الأوروبي المركزي. يقول الباحث الأصلي جيمس (ساكيج) يونغبلود هندرسون أن المركزية الأوروبية تتناقض بشكل كبير مع وجهات نظر السكان الأصليين للعالم: "إن الخلاف بين وجهات نظر السكان الأصليين والنظرة الأوروبية المركزية دراماتيكي. إنه صراع بين السياقات الطبيعية والاصطناعية." [7] يقول الباحثان الأصليان نورمان ك. دينزين ويوفونا س. لينكو أن "النقد المعرفي الذي بدأته المعرفة الأصلية أكثر جذرية من الانتقادات الاجتماعية والسياسية الأخرى للغرب، لأن النقد الأصلي يشكك في الأسس ذاتها لطرق المعرفة والوجود الغربية." [45]

لقد لعبت مصطلحات المركزية الأفريقية مقابل المركزية الأوروبية دورًا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين حتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين في سياق الخطاب الأكاديمي حول العرق في الولايات المتحدة ودراسات البياض النقدية ، بهدف فضح تفوق البيض والامتياز الأبيض . [46] زعم علماء المركزية الأفريقية ، مثل موليفي كيتي أسانتي ، أن هناك انتشارًا للفكر الأوروبي المركزي في معالجة الكثير من الأوساط الأكاديمية حول الشؤون الأفريقية. [47] [48] [49] وبالمثل، انتقد الباحث الآسيوي ، يوشيتاكا ميكي، المركزية الأوروبية النظرية والمنهجية والمقارنة في إنتاج المعرفة حول المجتمعات والثقافات الآسيوية. [50] [51] [52]

في المقابل، في مقال بعنوان "المركزية الأوروبية والإمبريالية الأكاديمية" للبروفيسور سيد محمد مرندي ، من جامعة طهران ، تنص على أن الفكر الأوروبي المركزي موجود في جميع جوانب الأوساط الأكاديمية تقريبًا في العديد من أجزاء العالم، وخاصة في العلوم الإنسانية. [53] ينص إدغار ألفريد بورينج على أنه في الغرب، فإن احترام الذات، والثناء على الذات، وازدراء "الآخر" أكثر عمقًا وأن هذه الاتجاهات قد أصابت جوانب أكثر من تفكيرهم وقوانينهم وسياساتهم أكثر من أي مكان آخر. [54] [55] قام لوك كلوسي ونيكولاس جايات بقياس درجة المركزية الأوروبية في برامج البحث في أقسام التاريخ العليا. [56]

ركز بعض المؤلفين على كيفية قيام العلماء الذين ينددون بالمركزية الأوروبية غالبًا بإعادة إنتاج المركزية الأوروبية عن غير قصد من خلال معايير التحيز الثقافي. [57] [58] تشير المنهجية أودري أليخاندرو إلى هذه العملية باعتبارها "مفارقة متكررة": "إنها مفارقة متكررة منهجية معرفية يختبرها علماء [العلاقات الدولية] الناقدون، مما ينتج خطابًا مضادًا ضمنيًا للقيم المناهضة للمركزية الأوروبية التي يدافعون عنها". [59]

أفريقيا

التأريخ الاستعماري

إن أفريقيا ليست جزءاً تاريخياً من العالم، ولا تشهد أي حركة أو تطور. والحركات التاريخية فيها ـ أي في الجزء الشمالي منها ـ تنتمي إلى العالم الأطلسي أو الأوروبي. وقد أظهرت قرطاج هناك مرحلة انتقالية مهمة من الحضارة؛ ولكنها بوصفها مستعمرة فينيقية تنتمي إلى آسيا. وسوف نتناول مصر في إشارة إلى انتقال العقل البشري من طوره الشرقي إلى طوره الغربي، ولكنها لا تنتمي إلى الروح الأفريقية. إن ما نفهمه على النحو الصحيح عن أفريقيا هو الروح غير التاريخية المتخلفة، التي لا تزال متورطة في ظروف الطبيعة البحتة، والتي يتعين علينا أن نعرضها هنا فقط باعتبارها على عتبة تاريخ العالم.

—  جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، محاضرات في فلسفة التاريخ العالمي (1837)، [60]

أُطلق على المجتمعات البربرية ومجتمعات إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى مصطلح الحضارات الشفوية، على النقيض من الحضارات المتعلمة، بسبب احترامها للكلمة الشفوية . [61] قبل الاستعمار ، استخدمت معظم المجتمعات الأفريقية التقاليد الشفوية لتسجيل تاريخها الطويل، إلى جانب أجهزتها الحكومية مثل الدساتير وإجراءات المحكمة، بما في ذلك في الحالات التي طوروا فيها أو تبنوا فيها نصًا كتابيًا . وهذا يعني أنه كان هناك القليل من التاريخ المكتوب ، وكانت هيمنة القوى الأوروبية في جميع أنحاء القارة تعني أن التاريخ الأفريقي قد كُتب من منظور أوروبي بالكامل تحت ذريعة التفوق الغربي المدعوم بالعنصرية العلمية . [62] وقد استخف المؤرخون غير المألوفين بالمصادر الشفوية ورفضوها، مما أعطاهم الانطباع بأن إفريقيا ليس لديها تاريخ ولا رغبة في إنشائه. [63] وعلى الرغم من الحركة التي ظهرت في منتصف وأواخر القرن العشرين نحو استخدام المصادر الشفوية في نهج متعدد التخصصات وشرعيتها المتزايدة في التأريخ، لا يزال المؤرخون المعاصرون مكلفين بإنهاء الاستعمار في التأريخ الأفريقي ، وبناء الأطر المؤسسية التي تتضمن المعارف الأفريقية ، وتمثيل منظور أفريقي. [64] [65] [66]

أمريكا اللاتينية

أثرت المركزية الأوروبية على أمريكا اللاتينية من خلال الهيمنة والتوسع الاستعماري. [67] حدث هذا من خلال تطبيق معايير جديدة تهدف إلى "فرض تصنيف اجتماعي جديد لسكان العالم على نطاق عالمي". [67] بناءً على هذا الحدث، تم إنتاج هويات اجتماعية تاريخية جديدة، على الرغم من إنتاجها بالفعل في أمريكا. تشمل بعض هذه الأسماء؛ "البيض"، "الزنوج"، "السود"، "الصُفر"، "الزيتون"، "الهنود"، و"المستيزو". [67] مع ميزة التواجد في حوض الأطلسي، كان "البيض" في امتياز للسيطرة على إنتاج الذهب والفضة. [67] كان العمل الذي خلق المنتج من قبل "الهنود" و"الزنوج". [67] مع سيطرة رأس المال التجاري من العمال "البيض". وبالتالي، ظهرت أوروبا أو أوروبا الغربية كمكان مركزي للأنماط الجديدة والقوة الرأسمالية. [67]

العالم الاسلامي

لقد جاء تأثير المركزية الأوروبية على العالم الإسلامي في المقام الأول من بيان أساسي يمنع حساب التفسير على المستوى الأدنى وحساب الثقافات الإسلامية وتطورها الاجتماعي، وذلك بشكل أساسي من خلال البناء المثالي للمركزية الأوروبية. [68] وقد اكتسب هذا البناء القوة من المؤرخين الذين يدورون استنتاجاتهم حول فكرة النقطة المركزية التي تفضل فكرة أن تطور المجتمعات وتقدمها تمليها الاتجاهات العامة، مما يؤدي إلى أن يصبح تطور العالم الإسلامي موضوعًا فلسفيًا للتاريخ بدلاً من حقيقة تاريخية. [68] جنبًا إلى جنب مع هذا، تمتد المركزية الأوروبية إلى التقليل من أهمية وتهميش الفلسفات والمساهمات العلمية والثقافات وغيرها من الجوانب الإضافية للعالم الإسلامي . [69]

انطلاقًا من التحيز الفطري للمركزية الأوروبية تجاه الحضارة الغربية، جاء إنشاء مفهوم "المجتمع الأوروبي"، الذي فضل مكونات الحضارة الأوروبية (وخاصة المسيحية) وسمح للمركزيين الأوروبيين بوصم المجتمعات والثقافات المتباينة بأنها "غير متحضرة". [70] كان وصف غير المتحضر في نظر المركزيين الأوروبيين، والذي كان سائدًا خلال القرن التاسع عشر، سببًا في تمكين الدول الغربية من تصنيف الدول غير الأوروبية وغير البيضاء على أنها أدنى، والحد من إدراجها ومساهمتها في أعمال مثل القانون الدولي. وقد اعتبر أفراد مثل جون ويستليك ، أستاذ القانون الدولي في جامعة كامبريدج في ذلك الوقت، هذا الاستبعاد مقبولاً، حيث علق على أن الدول ذات الحضارات الأوروبية يجب أن تكون تلك التي تشكل المجتمع الدولي، وأن دولًا مثل تركيا وبلاد فارس يجب أن يُسمح لها فقط بجزء من القانون الدولي. [70]

الاستشراق

ولم يقتصر تأثير المركزية الأوروبية على إدراك الثقافات والحضارات في العالم الإسلامي، بل طال أيضاً جوانب وأفكار الاستشراق ، وهي فكرة ثقافية ميزت "شرق" الشرق عن المجتمعات الغربية " الغربية " في أوروبا وأميركا الشمالية، والتي أنشئت في الأصل من أجل التعرف على المعالم الاجتماعية والثقافية للعالم الإسلامي والشرقي. وقد بدأ هذا التأثير يحدث خلال القرن التاسع عشر عندما تم تقطير المثل العليا الاستشراقية وتحولت من موضوعات الحسية والعقليات المنحرفة إلى ما وصفه إدوارد سعيد بـ "التماسك غير المتنازع عليه". [71] ومع هذا التحول جاء إنشاء نوعين من الاستشراق: الكامن، الذي غطى استمرارية الشرق المستمرة عبر التاريخ، والاستشراق الظاهر، وهو استشراق أكثر ديناميكية يتغير مع الاكتشاف الجديد للمعلومات. [71] يتجلى التأثير الأوروبي المركزي في الحالة الأخيرة، حيث من المتوقع أن تتغير طبيعة الاستشراق الظاهر من خلال اكتشافات جديدة، مما يجعله عرضة لتشويه المثل العليا والمبادئ التي وضعها من صقله. وفي هذه الحالة، استخدمت أوروبا المركزية الاستشراق لتصوير الشرق باعتباره "متخلفًا" وتعزيز تفوق العالم الغربي ومواصلة تقويض ثقافاته لتعزيز أجندة عدم المساواة العرقية. [71]

مع أولئك الذين يريدون تمثيل المثل الأوروبية المركزية بشكل أفضل من خلال الاستشراق، جاء حاجز اللغات، مثل العربية والفارسية ولغات أخرى مماثلة. مع المزيد من الباحثين الراغبين في دراسة المزيد عن الاستشراق، كان هناك افتراض حول لغات العالم الإسلامي: أن القدرة على نسخ نصوص العالم الإسلامي الماضي من شأنها أن تعطي معرفة كبيرة وبصيرة في الدراسات الشرقية. من أجل القيام بذلك، خضع العديد من الباحثين للتدريب في علم اللغة ، معتقدين أن فهم اللغات سيكون التدريب الضروري الوحيد. جاء هذا المنطق لأن الاعتقاد في ذلك الوقت كان أن الدراسات الأخرى مثل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع كانت تعتبر غير ذات صلة لأنهم لم يعتقدوا أنها مضللة لهذا الجزء من البشرية. [72]

معايير الجمال وصناعة مستحضرات التجميل

بسبب الاستعمار، كان لمُثُل الجمال الأوروبية درجات متفاوتة من التأثير على ثقافات الدول غير الغربية. يختلف التأثير على مُثُل الجمال في جميع أنحاء العالم حسب المنطقة، حيث كان للمُثُل الأوروبية تأثير قوي نسبيًا في جنوب آسيا ولكن تأثيرها ضئيل أو معدوم في شرق آسيا. [73] ومع ذلك، كانت مُثُل الجمال الأوروبية في انحدار أيضًا في الولايات المتحدة، وخاصة مع نجاح عارضات الأزياء الآسيويات، مما قد يشير إلى انهيار هيمنة مُثُل الجمال الأمريكية البيضاء. [74] في فيتنام، تم رفض مُثُل الجمال الأوروبية علنًا، حيث تعتبر النساء المحليات أن مُثُل الجمال لدى النساء الغربيات هو زيادة الوزن والذكورة وعدم الجاذبية. [75]

أشارت دراسة أخرى تساءلت عن تأثير المثل العليا للجمال الأوروبية في جنوب آسيا إلى أن النساء الهنديات فزن بعدد كبير نسبيًا من مسابقات الجمال الدولية، وأن وسائل الإعلام الهندية تميل إلى استخدام عارضات أزياء هنديات في الغالب. ويستشهد المؤلفون بهيمنة صناعة أفلام بوليوود في الهند، والتي تميل إلى التقليل من تأثير المثل العليا الغربية. [76]

تجربة دمية كلارك

في أربعينيات القرن العشرين، أجرى علماء النفس كينيث ومامي كلارك تجارب أطلقوا عليها "اختبارات الدمى" لفحص التأثيرات النفسية للفصل العنصري على الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. اختبروا الأطفال من خلال تقديم أربع دمى لهم، متطابقة في كل شيء باستثناء لون البشرة. طُلب من الأطفال اختيار الدمية التي يفضلونها وسُئلوا عن عرق الدمية. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء. ذكر كلاركس في نتائجهم أن تصورات الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي قد تغيرت بسبب التمييز الذي واجهوه. [77] كما وصف الأطفال الذين تم اختبارهم الدمى البيضاء بأوصاف إيجابية.

أحد الانتقادات التي وجهت لهذه التجربة قدمها روبن بيرنشتاين، أستاذ الدراسات الأفريقية والأمريكية الأفريقية ودراسات المرأة والجنس والهوية الجنسية، والذي يزعم أن اختبارات عائلة كلارك كانت معيبة علميًا، على الرغم من أنها عكست تصويرًا سلبيًا للدمى السوداء في المسرح ووسائل الإعلام الأمريكية يعود تاريخه إلى عصر الحرب الأهلية. يفترض بيرنشتاين أن الاختيارات التي اتخذها الأشخاص الخاضعون لاختبارات دمى كلارك لم تكن بالضرورة مؤشرًا على كراهية الذات السوداء. بدلاً من ذلك، كان اختيارًا ثقافيًا بين لعبتين مختلفتين - واحدة يجب أن تحظى بالحب والأخرى يجب أن تتعرض للتحرش الجسدي، كما هو موضح في الأداء ووسائل الإعلام الشعبية. وفقًا لبرنشتاين، فإن هذه الحجة "تبرئ الأطفال الخاضعين لاختبارات عائلة كلارك من خلال تقديم فهم جديد لهم ليس باعتبارهم مغفلين مصابين بأذى نفسي، ولكن بدلاً من ذلك باعتبارهم خبراء وكلاء في ثقافة الأطفال". [78]

تجربة الدمية المكسيكية

في عام 2012، أعاد المكسيكيون إنشاء اختبار الدمية. قدم المجلس الوطني المكسيكي لمنع التمييز مقطع فيديو حيث كان على الأطفال اختيار "الدمية الجيدة"، والدمية التي تشبههم. من خلال إجراء هذه التجربة، سعى الباحثون إلى تحليل الدرجة التي يتأثر بها الأطفال المكسيكيون بوسائل الإعلام الحديثة المتاحة لهم. [79] اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء؛ وذكروا أيضًا أنها تشبههم. لاحظ الأشخاص الذين أجروا الدراسة أن المركزية الأوروبية متجذرة بعمق في ثقافات مختلفة، بما في ذلك الثقافات اللاتينية. [80]

تفتيح البشرة

أصبحت عملية تفتيح البشرة ممارسة شائعة في بعض البلدان. ​​وجدت إحدى الدراسات أنه في تنزانيا، الدافع لاستخدام منتجات تفتيح البشرة هو أن تبدو أكثر "أوروبية". [81] ومع ذلك، في شرق آسيا، بدأت الممارسة قبل فترة طويلة من التعرض للأوروبيين - ارتبط الجلد المدبوغ بالعمل الميداني للطبقة الدنيا، وبالتالي التعرض المستمر لأشعة الشمس، في حين أن البشرة الشاحبة تدل على الانتماء إلى الطبقة العليا. [82] [83] يمكن أن يكون لتبييض البشرة آثار صحية سلبية. [84] لاحظت إحدى الدراسات أنه من بين السكان الإناث في السنغال في غرب إفريقيا، كانت 26٪ من النساء يستخدمن كريمات تفتيح البشرة في ذلك الوقت. كانت المنتجات الأكثر شيوعًا هي الهيدروكينون والكورتيكوستيرويدات. أظهرت 75٪ من النساء اللائي استخدمن هذه الكريمات آثارًا جلدية ضارة، وخاصة حب الشباب . [85]

شرق آسيا

في شرق آسيا، كان تأثير المركزية الأوروبية في إعلانات التجميل ضئيلاً. فالتيارات المعادية لأوروبا في الإعلانات المحلية للمنتجات الموجهة للنساء شائعة للغاية. يتم توظيف عارضات الأزياء الأوروبيات لنحو نصف الإعلانات التي تنتجها العلامات التجارية الأوروبية مثل إستي لودر ولوريال، في حين تميل العلامات التجارية اليابانية المحلية لمستحضرات التجميل إلى استخدام عارضات أزياء من شرق آسيا حصريًا. [86]

في سنغافورة، وهي دولة ذات تعداد سكاني كبير من الصينيين ، تحتل النساء الأوروبيات مرتبة أدنى من النساء الصينيات في التسلسل الهرمي لجمال النساء. ووفقًا للمؤلف، فإن الشعر الأشقر للنساء السويديات قلل من أنوثتهن، لأنه تم تصنيفه عرقيًا على أنه سمة غربية. كما لاحظ المؤلفون أن أزواج هؤلاء النساء السويديين كانوا ينجذبون بشدة إلى النساء المحليات من شرق آسيا، مما قلل بشكل أكبر من احترام الذات لدى النساء السويديات الشقراوات المقيمات في سنغافورة. [87]

في الواقع، انخفض استخدام عارضات الأزياء الأوروبيات داخل اليابان، وتوقفت بعض شركات العناية بالبشرة اليابانية عن استخدام عارضات الأزياء الغربيات تمامًا، بينما صورت شركات أخرى النساء البيض على أنهن أدنى صراحةً من النساء الآسيويات، على أساس لون شعرهن الفاتح. [88] هناك اعتقاد واسع الانتشار في اليابان بأن لون بشرة النساء اليابانيات "أفضل" من النساء البيض، [89] ولا يعكس وضع عارضات الأزياء الأوروبيات في الإعلانات المحلية أي وضع خاص للنساء البيض داخل اليابان. [90]

البرازيل

الجمال المثالي للإناث في البرازيل هو المورينا ؛ وهي امرأة بنية مختلطة العرق من المفترض أن تمثل أفضل خصائص كل مجموعة عرقية في البرازيل. [91] وفقًا لكتاب ألكسندر إدموند Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil ، يلعب البياض دورًا في معايير الجمال في أمريكا اللاتينية، وخاصة البرازيلية، ولكنه لا يتميز بالضرورة بناءً على لون البشرة. [92] قال إدموندز إن الطرق الرئيسية لتحديد البياض لدى الأشخاص في البرازيل هي من خلال النظر إلى شعرهم وأنفهم ثم فمهم قبل النظر في لون البشرة. [92] يركز إدموندز على شعبية الجراحة التجميلية في الثقافة البرازيلية. عادةً ما يصفق جراحو التجميل ويمدحون الخلطات عند محاكاة الجماليات لإجراء الجراحة، والخليط الأكثر شيوعًا هو الأفريقي والأوروبي. [93] هذا يشكل معايير الجمال من خلال إضفاء طابع عنصري على المثل العليا للجمال البيولوجي والشعبي للإيحاء بأن الخليط مع البياض أفضل. [92] يتناول كتاب دونا جولدشتاين بعنوان "الضحك خارج المكان: العِرق والطبقة والعنف والجنس في حي عشوائي في ريو" أيضًا كيف يؤثر البياض على الجمال في البرازيل. وتشير جولدشتاين إلى أنه في البرازيل، يوجد تسلسل هرمي للجمال يضع كون المرء مختلط العرق في الأعلى وخصائص سوداء نقية غير مختلطة في الأسفل، ويطلق عليها قبيحة. [94] [95]

في كتاب إيريكا لورين ويليامز " السياحة الجنسية في باهيا: التشابكات الغامضة" ، تلاحظ ويليامز أنه لا يوجد نموذج جمالي أوروبي للنساء في البرازيل. [96] تدرك النساء البرازيليات البيض أن السياح الجنسيين الأجانب من الذكور لا يهتمون بهن، وأنهم يفضلون النساء السمراوات والسوداوات على النساء البرازيليات البيضاوات. [96] اشتكت إحدى النساء البيض في البرازيل من أن "الغرباء" لا ينظرون إليها أبدًا، وأنهم يفضلون النساء السوداوات والميستيزا للعلاقات الجنسية. [96]

انظر أيضا

مؤيد لمركزية أوروبا

معاداة المركزية الأوروبية

الوسطيات الأخرى

مراجع

  1. ^ هوبسون، جون (2012). المفهوم الأوروبي المركزي للسياسة العالمية: النظرية الدولية الغربية، 1760-2010 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ المركزية الأوروبية وسخطها، الجمعية التاريخية الأمريكية
  3. ^ هوسكينز، لينوس (1992). "المركزية الأوروبية مقابل المركزية الأفريقية. تحليل الارتباط الجيوسياسي". مجلة الدراسات السوداء . 23 (2). دار النشر SAGE: 247-257. doi :10.1177/002193479202300208.
  4. ^ شيبر، مينيكي (2008). "المركزية الأوروبية والنقد: تأملات في دراسة الأدب في الماضي والحاضر". مجلة الكتابة ما بعد الاستعمارية . 24 (1). روتليدج: 16-27. doi :10.1080/17449858408588866. hdl : 1887/7778 .
  5. ^ ab Sheppard, Eric (نوفمبر 2005). "نموذج جيم بلاوت للعالم". Antipode . 37 (5): 956–962. Bibcode :2005Antip..37..956S. doi :10.1111/j.0066-4812.2005.00544.x.
  6. ^ ab Payne, Anthony (2005). "التنمية غير المتكافئة". السياسة العالمية للتنمية غير المتكافئة . ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة. ص 231-247. ISBN 978-0-333-74072-9.
  7. ^ ab Youngblood Henderson, James (Sákéj) (2011). "Ayukpachi: Empowering Aboriginal Thought". In Battiste, Marie (ed.). Reclaiming Indigenous Voice and Vision . UBC Press. pp. 259–261. ISBN 9780774842471.
  8. ^ الصفة الألمانية europa-zentrisch ("مركز أوروبا") موثقة في عشرينيات القرن العشرين، ولا علاقة لها بالسياق الماركسي لاستخدام أمين. كارل هاوشوفر ، Geopolitik des pazifischen Ozeans (ص 11-23، 110-113، في كل مكان ). السياق هو مقارنة هاوشوفر بين "مساحة المحيط الهادئ" من حيث السياسة العالمية مقابل السياسة "مركزية أوروبا".
  9. ^ A. Rey (ed.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): “من جزء من جذرية أوروبا ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. ( decentrique ) « qui fait référence à l'Europe » et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) « fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen »"
  10. ^ حسين عبد الله بولهان، فرانز فانون وعلم نفس القمع (1985)، 63 وما يليه: "فانون وعلم النفس الأوروبي المركزي"، حيث يشير "علم النفس الأوروبي المركزي" إلى "علم النفس المستمد من أقلية ذكورية بيضاء من الطبقة المتوسطة، والذي يتم تعميمه على البشرية في كل مكان".
  11. ^ “Anciens directeurs”، uneca.org أرشفة 6 أغسطس 2018 في آلة Wayback. ("سمير أمين (مصر) 1970-1980").
  12. ^ ألكسندر أ. بينيجسن، س. إندرز ويمبوش، الشيوعية القومية الإسلامية في الاتحاد السوفييتي: استراتيجية ثورية للعالم الاستعماري (1979)، ص 19.
  13. ^ "ما وراء المركزية الأوروبية | مقالات إيون". إيون .
  14. ^ أمين، س. (1989). المركزية الأوروبية. مجلة المراجعة الشهرية. ص 58. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-85345-785-5. تم الاسترجاع في 21 مايو 2024. إن المركزية الأوروبية ظاهرة حديثة على وجه التحديد، تعود جذورها إلى عصر النهضة فقط، وهي الظاهرة التي لم تزدهر حتى القرن التاسع عشر. وبهذا المعنى، فإنها تشكل أحد أبعاد ثقافة وأيديولوجية العالم الرأسمالي الحديث.
  15. ^ "التعايش الثقافي التعددي في مقابل المركزية الغربية والمركزية الآسيوية" (بدون علامة فاصلة) في: مابل لي، منغ هوا، الحوار الثقافي والقراءة الخاطئة (1997)، ص 53. "إدراكنا غير المكتمل للسلوك الصيني، والذي يميل إلى أن يكون "مركزيًا على الغرب"" (باستخدام علامات الاقتباس المخيفة) في: هومان أ. صدري، الدول الثورية والزعماء والعلاقات الخارجية: دراسة مقارنة للصين وكوبا وإيران (1997)، ص 35. "المركزية الأوروبية أو الغربية" في سياق "الخطاب التقليدي حول لغات الأقليات" في: جوناثان أوينز (محرر)، اللغة العربية كلغة أقلية (2000)، ص 1. يظل استخدام المركزية الأوكسيدية اللاتينية نادرًا (على سبيل المثال ألكسندر لوكين، الثقافة السياسية للديمقراطيين الروس (2000)، ص 47).
  16. ^ دوسيل، إنريكي (2011) سياسة التحرير: تاريخ عالمي نقدي لندن: مطبعة إس سي إم ص. 11 ISBN 9780334041818 
  17. ^ كريستوفر ألين (3-4 أغسطس 2024). "المساهمة الرائعة للمتحف الوطني في افتتاننا بمصر القديمة (نسخة مطبوعة: أسرار الماضي)" . The Weekend Australian . ص 18-19 . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  18. ^ "[الألمانية: Obwohl Europe das kleinste unter allen 4 Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr Guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] " أوروبا”. في: معجم زيدلر العالمي أرشفة 11 سبتمبر 2011 في آلة Wayback .، المجلد 8، لايبزيغ 1734، الأعمدة 2192-2196 (الاقتباس: العمود 2195).
  19. ^ "[الألمانية: [أوروبا ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen، über die er in materieller، noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrschaft er قبعة طويلة ] محادثات كبيرة -معجم für die gebildeten Stände، 1847. المجلد 1، ص 373.
  20. ^ جورديسون، سام (12 يناير/كانون الثاني 2016). "قراءة ما وراء جرائم روديارد كبلينج الإمبراطورية: تعقيدات كيم". الجارديان .
  21. ^ دانييل إيوركس، "الإيديولوجية والمركزية الأوروبية في طرزان القردة "، في: التحقيق في الأدب غير الأدبي: ست قراءات لرواية طرزان القردة لإدغار رايس بوروز ، تحرير ريتشارد أوتز (ريغنسبورغ: مارتزينيك، 1995)، ص 69-90.
  22. ^ جونز، إيريك (2003). المعجزة الأوروبية: البيئات والاقتصادات والجغرافيا السياسية في تاريخ أوروبا وآسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52783-5.
  23. ^ دي بور، كارين (6 يونيو 2017). مويار، دين (محرر). "محاضرات هيجل عن تاريخ الفلسفة الحديثة". كتب أكسفورد اليدوية على الإنترنت . 1. doi :10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29.
  24. ^ Iarocci, Michael P. (2006). خصائص الحداثة: إسبانيا الرومانسية، وأوروبا الحديثة، وإرث الإمبراطورية. مطبعة جامعة فاندربيلت. ISBN 9780826515223.
  25. ^ فارمر، إدوارد إل. (1985). "الحضارة كوحدة من تاريخ العالم: أوراسيا ومكانة أوروبا فيها". مدرس التاريخ . 18 (3): 345-363. doi :10.2307/493055. JSTOR  493055.
  26. ^ بيكر، جدعون (2013). "حول أصول الضيافة الحديثة". الضيافة والسياسة العالمية . doi :10.1057/9781137290007.0006 (غير نشط 3 نوفمبر 2024). ISBN 9781137290007.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  27. ^ بنديكس، راينهارد؛ روث، جونثر (1980). المنح الدراسية والحزبية: مقالات عن ماكس فيبر. سلسلة إعادة طبع مكتبة كاليفورنيا، المجلد 110. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520041714. OCLC  220409196.
  28. ^ الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . 3 يوليو 2017. doi :10.4324/9781912282708. ISBN 9781912282708. S2CID  166670406.[ الصفحة المطلوبة ]
  29. ^ ماركس، روبرت (2015). أصول العالم الحديث: سرد عالمي وبيئي من القرن الخامس عشر إلى القرن الحادي والعشرين (الطبعة الثالثة). لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN  9781442212398. OCLC  902726566.[ الصفحة المطلوبة ]
  30. ^ تاريخ الصين في كامبريدج، مجلة تاريخ الصين، 1988
  31. ^ ماكنيل، ويليام (1989). أرنولد ج. توينبي: حياة. نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272-273. ISBN 978-0-19-505863-5من وجهة نظر توينبي ، كانت سوكا جاكاي بالضبط ما توقعه رؤيته للحظة التاريخية، لأنها كانت كنيسة جديدة نشأت على هامش العالم "ما بعد المسيحي"... كان التقارب بين الشرق والغرب، في الواقع، ما سعى إليه توينبي وإيكيدا واعتقدا أنهما وجداه في حوارهما. في مقدمة كتبها بضمير الغائب، أكد توينبي وحاول شرح هذه الظروف. "إنهما يتفقان على أن الإنسان يجب أن يسعى باستمرار للتغلب على ميله الفطري لمحاولة استغلال بقية الكون وأنه يجب عليه بدلاً من ذلك أن يحاول وضع نفسه في خدمة الكون دون تحفظ بحيث تصبح أنانيته متطابقة مع حقيقة مطلقة، والتي بالنسبة للبوذيين هي حالة بوذا. إنهما يتفقان على الاعتقاد بأن هذه الحقيقة المطلقة ليست شخصية إلهية شبيهة بالإنسان". ولقد أوضح إيكيدا هذه الاتفاقيات وغيرها باعتبارها تعكس "ميلاد حضارة عالمية مشتركة نشأت في إطار تكنولوجي من أصل غربي، ولكنها الآن تثري روحياً بمساهمات من كل الحضارات الإقليمية التاريخية". ... إن حوار [إيكيدا] مع توينبي هو النص الأطول والأكثر جدية الذي اتفق فيه الشرق والغرب ـ أي إيكيدا وممثل مشهور لحقل البعثة الذي يراه إيكيدا أمامه ـ مع بعضهما البعض. وفي حالة حدوث حدث غير مرجح وهو أن تفي سوكا جاكاي بآمال زعيمها وتحقق توقعات توينبي بالازدهار في العالم الغربي، فقد يحقق هذا الحوار، مثل رسائل القديس بولس، مكانة الكتاب المقدس، وبالتالي يصبح أهم أعمال توينبي على الإطلاق.
  32. ^ هوبسون، جون م.؛ ساجد، ألينا (1 ديسمبر 2017). "الإبحار خارج حدود نظرية العلاقات الدولية النقدية المتعصبة للأوروبيين: استكشاف المناظر الطبيعية المعقدة للوكالة غير الغربية". مراجعة الدراسات الدولية . 19 (4): 547-572. doi : 10.1093/isr/vix013 . ISSN  1521-9488.
  33. ^ أليخاندرو 2018، ص 163.
  34. ^ "غزو أوكرانيا: صحافيون عرب يهاجمون التغطية الإخبارية "العنصرية والاستشراقية" للحرب في أوكرانيا". العربي الجديد . لندن. 28 فبراير 2022. تم الاسترجاع 1 مارس 2022. انتقد صحافيون عرب التغطية الإخبارية "العنصرية والاستشراقية" للحرب في أوكرانيا، والتي اتهموها بالتحيز الأوروبي وتجاهل حقيقة الصراع بالنسبة للعديد من سكان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
  35. ^ أب بروهمان، جون (1995). "العالمية، والمركزية الأوروبية، والتحيز الإيديولوجي في دراسات التنمية: من التحديث إلى الليبرالية الجديدة". مجلة العالم الثالث . 16 (1): 121-140. جيه ستور  3992977.
  36. ^ Sundberg, Juanita (2009). "Eurocentrism". الموسوعة الدولية للجغرافيا البشرية . ص 638-643.
  37. ^ جرين، جون. دورة تدريبية مكثفة حول "المركزية الأوروبية" (2012) [ بحاجة لمصدر كامل ]
  38. ^ لووين، جيمس "الأكاذيب التي أخبرني بها معلمي" (1995) [ بحاجة لمصدر كامل ]
  39. ^ مارتن لويس وكارين ويجن . أسطورة القارات (1997): "في التنوع المادي والثقافي والتاريخي، يمكن مقارنة الصين والهند بالكتلة الأرضية الأوروبية بأكملها، وليس بدولة أوروبية واحدة. والقياس الأفضل (وإن كان لا يزال غير كامل) هو مقارنة فرنسا، ليس بالهند ككل، بل بدولة هندية واحدة، مثل أوتار براديش ." لويس، مارتن دبليو؛ كارين إي. ويجن (1997). أسطورة القارات: نقد للتصوير الجوي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص.  [ الصفحة المطلوبة ] . ISBN 978-0-520-20742-4.
  40. ^ حنفي، حسن. "الشرق الأوسط، في عالم من؟ (تأملات أولية)". الجمعية النوردية لدراسات الشرق الأوسط (المؤتمر النوردي الرابع لدراسات الشرق الأوسط: الشرق الأوسط في عالم العولمة أوسلو، 13-16 أغسطس 1998). مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2016 .("ورقة بحثية غير محررة كما قدمت في مؤتمر أوسلو. وقد نُشرت نسخة محدثة ومحررة في كتاب أوتفيك وفيكور، الشرق الأوسط في عالم معولم ، بيرغن/لندن 2000، ص 1-9. يرجى الاقتباس أو الإشارة فقط إلى المقالة المنشورة") "إن تعبير الشرق الأوسط هو تسمية بريطانية قديمة تستند إلى تصور غربي بريطاني للشرق المقسم إلى متوسط ​​أو قريب وبعيد".
  41. ^ فرانك، أندريه جوندر (1998). إعادة التوجيه: الاقتصاد العالمي في العصر الآسيوي . بيركلي: جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520921313. OCLC  42922426.[ الصفحة المطلوبة ]
  42. ^ توينبي، أرنولد (1987). دراسة للتاريخ . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195050813. OCLC  16276526.[ الصفحة المطلوبة ]
  43. ^ لانج، مايكل (2011). "العولمة والتاريخ العالمي في توينبي". مجلة التاريخ العالمي . 22 (4): 747-783. doi :10.1353/jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  44. ^ هوجيل، بيتر جيه. (1995). مراجعة نموذج المستعمر للعالم: الانتشار الجغرافي والتاريخ الأوروبي المركزي . ص 259-261. JSTOR  216077.
  45. ^ دينزين، نورمان ك.؛ لينكولن، إيفونا س. (2008). "المنهجيات النقدية والاستقصاء الأصلي: تحديد المجال: تنفيذ نظريات الاستقصاء المناهض للاستعمار". في توهيواي سميث، ليندا (محرر). دليل المنهجيات النقدية والاستقصاء الأصلي . دار نشر سيج. ص. 152. رقم ISBN 9781412918039.
  46. ^ أليسون بيلي، "الفلسفة والبياض" في تيم إنجلز (المحرر) نحو قائمة ببليوغرافية للدراسات النقدية للبياض ، مركز الديمقراطية في مجتمع متعدد الأعراق (2006)، ص 9: "الأساليب الفلسفية مناسبة تمامًا لتفكيك الظروف السياسية والوجودية والمعرفية التي تعزز العنصرية وتحافظ على تفوق البيض . ومع ذلك، في المجمل، ظلت الفلسفة كتخصص غير متأثرة نسبيًا بالعمل متعدد التخصصات حول العرق والبياض. في سعيها إلى اليقين، تواصل الفلسفة الغربية توليد ما تتخيله على أنه روايات عديمة اللون والجنس للمعرفة والواقع والأخلاق والطبيعة البشرية".
  47. ^ موليفي كيتي أسانتي، "الزوال المؤلم للنزعة الأوروبية المركزية"، العالم وأنا ، المجلد 7، العدد 4، أبريل 1992، ص 305-317.
  48. ^ موليفي كيت أسانتي، “المركزية الأفريقية: نحو فهم جديد للفكر الأفريقي في العالم،” في موليفي كيتي أسانتي، يوشيتاكا ميكي، وجينغ يين (محرران)، قارئ التواصل العالمي بين الثقافات ، نيويورك: روتليدج، 2014، ص 101-110.
  49. ^ موليفي كيتي أسانتي، "المركزية الأفريقية"، في رايلاند راباكا (المحرر)، دليل روتليدج للوحدة الأفريقية ، لندن: روتليدج، 2020، ص 147-158.
  50. ^ يوشيتاكا ميكي، "ما وراء المركزية الأوروبية في المجال بين الثقافات: البحث عن نموذج مركزي آسيوي"، في ويليام جيه ستاروستا وجو مينج تشين (المحرران)، التخمر في المجال بين الثقافات: علم القيم/القيمة/الممارسة ، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج، 2003، ص 243-276.
  51. ^ يوشيتاكا ميكي، "تشريح المركزية الأوروبية في منحة الاتصال: دور المركزية الآسيوية في نزع الطابع الغربي عن النظرية والبحث"، في ويمال ديساناياكي (المحرر)، نظرية الاتصال: المنظور الآسيوي (الطبعة الثانية)، مانيلا، الفلبين: مركز المعلومات والاتصالات الإعلامية الآسيوية، 2022، ص 255-278.
  52. ^ يوشيتاكا ميكي، "ما الذي يجعل الحوار المتعدد الثقافات متعدد الثقافات حقًا؟ إعادة التفكير في التقارب الثقافي والعولمة النظرية والمركزية الأوروبية المقارنة"، مجلة الخطابات المتعددة الثقافات ، المجلد 17، العدد 1، 2022، ص 34-43. doi :10.1080/17447143.2022.2033246
  53. ^ "المركزية الأوروبية والإمبريالية الأكاديمية". زاركوم ميديا. 27 أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2015 .
  54. ^ EC Eze, Race and the Enlightenment: A Reader (Blackwell, 1997) [ الصفحة المطلوبة ]
  55. ^ علم، م. شهيد (2003). "التعبير عن الاختلافات الجماعية: مجموعة متنوعة من التوجهات المركزية الذاتية". مجلة العلوم والمجتمع . 67 (2): 205-217. جيه ستور  40404071.
  56. ^ Clossey, Luke; Guyatt, Nicholas (2013). "إنه عالم صغير بعد كل شيء". تاريخ العالم الصغير . جامعة سيمون فريزر . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2015 .
  57. ^ كورو، دينيز (أبريل 2016). "إضفاء الطابع التاريخي على المركزية الأوروبية ومناهضة المركزية الأوروبية في العلاقات الدولية: رواية تنقيحية للانعكاس الذاتي الانضباطي". مراجعة الدراسات الدولية . 42 (2): 351-376. doi :10.1017/S0260210515000315. ISSN  0260-2105. S2CID  143069651.
  58. ^ دوزجون، إيرين (1 يونيو 2020). "ضد معاداة المركزية الأوروبية: العلاقات الدولية وعلم الاجتماع التاريخي والماركسية السياسية". مجلة العلاقات الدولية والتنمية . 23 (2): 285-307. doi :10.1057/s41268-018-0146-0. ISSN  1581-1980. S2CID  149655538.
  59. ^ أليخاندرو، أودري (2018). الهيمنة الغربية في العلاقات الدولية؟ – تدويل العلاقات الدولية في البرازيل والهند . لندن: روتليدج. ص. 164. doi :10.4324/9781315170480. ISBN 978-0-367-54010-4. OCLC  1145913401. S2CID  158923831.
  60. ^ بريزويلا-غارسيا، إسبيرانزا (2018). "أفريقيا في العالم: التاريخ والتأريخ". موسوعات أبحاث أكسفورد: التاريخ الأفريقي.
  61. ^ فانسينا، جان (1971). "ذات مرة: التقاليد الشفوية كتاريخ في أفريقيا". دايدالوس . 100 (2): 442-468. جيستور  20024011.
  62. ^ روبرتس، أ.د. (1978). "التأريخ المبكر لأفريقيا الاستعمارية". التاريخ في أفريقيا . 5 : 153-167. doi :10.2307/3171484. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171484. S2CID  162869454.
  63. ^ كوبر، فريدريك (2000). "ماضي أفريقيا ومؤرخو أفريقيا". المجلة الكندية للدراسات الأفريقية . 34 (2): 298-336. doi :10.2307/486417. JSTOR  486417.
  64. ^ تيجنور، روبرت ل. (1966). "التاريخ الأفريقي: مساهمة العلوم الاجتماعية". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 4 (3): 349-357. doi :10.1017/S0022278X00013525. ISSN  0022-278X. JSTOR  159205. S2CID  143559797.
  65. ^ كلافام، كريستوفر (2020). "إزالة الاستعمار من الدراسات الأفريقية؟". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 58 (1): 137-153. doi : 10.1017/S0022278X19000612 . ISSN  0022-278X.
  66. ^ فالولا، توين (5 أبريل 2024). إزالة الاستعمار من التاريخ الأفريقي. مجموعة الكتب الأفريقية. رقم ISBN 978-3-906927-51-0.
  67. ^ abcdef Quijano, Aníbal (29 June 2016). "استعمار القوة والمركزية الأوروبية في أمريكا اللاتينية". علم الاجتماع الدولي . 15 (2): 215-232. doi :10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  68. ^ أ. أمين، سمير (1989). المركزية الأوروبية . نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية. ص 124-125. ISBN 9781583672075.
  69. ^ بيرني، شيلا (2012). "محو المركزية الأوروبية: "استخدام الآخر كمكمل للمعرفة"". نقاط مضادة . 417 : 143–172. JSTOR  42981703.
  70. ^ أ ب هيراكليدس، أليكسيس (2015). التدخل الإنساني في القرن التاسع عشر الطويل: إرساء سابقة . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. ص 31، 37. ISBN 9781526133823.
  71. ^ abc سعيد، إدوارد (2000). الاستشراق . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 111-112. ISBN 9780394740676.
  72. ^ لوكمان، زاكاري (2009). رؤى متضاربة للشرق الأوسط: تاريخ وسياسات الاستشراق. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 68. ISBN 9780521133074.
  73. ^ عبر طيف العلوم الاجتماعية والاقتصادية: العدد الثاني. المختبر الدولي للعلوم الاجتماعية والاقتصادية. 28 ديسمبر 2020. ص 33.
  74. ^ هيون، شيرلي؛ نومورا، جيل م. (أغسطس 2003). نساء أمريكيات من أصل آسيوي/من جزر المحيط الهادئ: مختارات تاريخية. مطبعة جامعة نيويورك. ص. 201. ISBN 978-0-8147-3633-3."قد يشير فجر الألفية الجديدة إلى تحول في الأهمية الثقافية للأجسام التي تصنف على أساس عرقي أو جنسي. ففي الرابع عشر من أكتوبر/تشرين الأول عام 2000، توجت أنجيلا بيريز باراكيو، وهي أميركية من أصل فلبيني من هاواي، بلقب ملكة جمال أميركا لعام 2001. وقبل بضع سنوات فازت بروك أنطوانيت ماهيالاني لي، وهي أميركية مختلطة الأعراق من أصل آسيوي، بلقب ملكة جمال الولايات المتحدة، فضلاً عن لقب ملكة جمال الكون لعام 1997. ولا تعني مثل هذه الانتصارات بالضرورة القبول الكامل للأميركيين الآسيويين في الجسم السياسي الأميركي. ولكنها تشير إلى انهيار هيمنة معايير الجمال الثقافية الأوروبية الأميركية".
  75. ^ Drury, Benjamin (2 فبراير 2021). SAGE Readings for Social Problems. SAGE Publications. ص. 58. ISBN 978-1-0718-4163-1."في الواقع، أوضحت لي النساء بوضوح شديد أنهن يعتبرن المثل العليا للجمال عند النساء الغربيات والفيتناميات في الخارج غير جذابة، وبدينات، وذكوريات". "يصف داي معياراً إقليمياً للجمال أكثر دقة من مجرد التطلع إلى المثل العليا الغربية. والواقع أن نبرة تعليقات داي توضح كيف تستخدم العاملات في مجال الجنس معايير آسيوية مميزة للجمال لمقاومة المثل العليا الغربية. ويوضح رفض النساء المتعمد للمعايير الغربية كيف تتقارب المثل العليا المحلية والإقليمية والعالمية في ممارساتهن".
  76. ^ لي، إريك بي إتش؛ مين، هيون جونغ؛ بيلك، راسل دبليو. (2008). "تفتيح البشرة والجمال في أربع ثقافات آسيوية". التقدم في أبحاث المستهلك . 35. دولوث، مينيسوتا: جمعية أبحاث المستهلك: 444-449. ISSN  0098-9258. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2019. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2018 ."قد يكون أحد الأسباب وراء ذلك هو العولمة الحديثة للجمال الهندي كما أكد عدد من الفائزات الهنديات في مسابقات الجمال العالمية مثل ملكة جمال العالم وملكة جمال الكون. في الفترة من 1990 إلى 2006 فازت عارضات الأزياء الهنديات بـ 11 من هذه الألقاب. كما أن هيمنة أفلام بوليوود في الهند تقلل من تأثير إيديولوجيات هوليوود في الثقافة الهندية. ويبدو أن المشاهير الهنديين هم المثل العليا المهيمنة على الجسد بالنسبة للنساء الهنديات."
  77. ^ "براون في الستين: اختبار الدمية | NAACP LDF". naacpldf.org . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2018 .
  78. ^ "أستاذ يعيد النظر في اختبارات كلارك دول". هارفارد كريمسون .
  79. ^ "مكسيكيون يعيدون إنشاء تجربة "دمية سوداء-دمية بيضاء" لقياس تفضيل لون البشرة جنوب الحدود - theGrio". theGrio . 6 يناير 2012 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2018 .
  80. ^ "مكسيكيون يعيدون تجربة "دمية سوداء-دمية بيضاء" لقياس تفضيل لون البشرة جنوب الحدود". rollingout.com . 3 يناير 2012 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2018 .
  81. ^ لويس، كيلي م.؛ روبكين، نافيت؛ جاسكا، كاري؛ نجوكي، ليليان كارول (1 مارس 2011). "التحقيق في دوافع تبييض بشرة النساء في تنزانيا". مجلة علم النفس النسائي الفصلية . 35 (1): 29-37. doi :10.1177/0361684310392356. ISSN  0361-6843. S2CID  71613149.
  82. ^ "لماذا يريد سكان شرق آسيا الحصول على بشرة شاحبة؟ ليس لذلك علاقة بمعايير الجمال الغربية". NextShark . 14 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2021 .
  83. ^ يونج، إيفلين (19 أبريل 2021). "البشرة البيضاء والجميلة: دراسة لممارسات تبييض البشرة وتمكين المرأة في الصين". وفقًا لشروطنا . 3 (2015). doi :10.7916/D82N51DW.[ رابط ميت دائم ]
  84. ^ أولوميد ، يتوندي م. أكينكوجبي، عائشة أو. الترايد، دان؛ محمد، طاهر؛ أهامفول، نجوزي؛ أيانلوو، شولا؛ أونيكونو، تشينوي؛ إيسن، نيوموديم (أبريل 2008). "مضاعفات الاستخدام المزمن لمستحضرات تفتيح البشرة". المجلة الدولية للأمراض الجلدية . 47 (4): 344-353. دوى :10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x. بميد  18377596. S2CID  8159382.
  85. ^ ديل جوديس، باسكال؛ إيف، بينير (فبراير 2002). "الاستخدام الواسع النطاق لكريمات تفتيح البشرة في السنغال: مشكلة صحية عامة مستمرة في غرب أفريقيا". المجلة الدولية للأمراض الجلدية . 41 (2): 69-72. doi :10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.
  86. ^ لي، مين و بيلك 2008.
  87. ^ لوندستروم، سي. (2014). الهجرات البيضاء: النوع الاجتماعي والبياض والامتياز في الهجرة عبر الوطنية. الهجرة والشتات والمواطنة. بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1-137-28919-3.
  88. ^ جونز، جيفري (25 فبراير 2010). الجمال المتخيل: تاريخ صناعة الجمال العالمية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 314. ISBN 978-0-19-160961-9."توقفت شركة بولا عن استخدام العارضات الأجنبيات في عام 2000. وقامت شركة كاو بإطلاق شامبو Asience بنجاح من خلال إعلانات تلفزيونية لـ Zhang Ziya، التي أصبحت أول ملكة جمال صينية للعالم في عام 2007، حيث كانت تستعرض شعرها الأسود الطويل أمام صيحات الغيرة من النساء الغربيات. وفي عام 2007 أطلقت شركة شيسيدو العلامة التجارية الشهيرة للشامبو Tsubaki بحملة إعلانية بلغت تكلفتها 40 مليون دولار والتي تضمنت نساء يابانيات مشهورات وشعار "النساء اليابانيات جميلات".
  89. ^ ميري، أمينة (4 سبتمبر 2019). العافية في البشرة البيضاء: الطب الحيوي وتعزيز البشرة البيضاء والشباب بين النساء. روتليدج. ص. 114. ISBN 978-1-351-23412-2."أصرّ مخبريّ، وهم في الأساس من النساء، على أن البشرة اليابانية أفضل من البشرة القوقازية. ورغم أن العديد من مخبريّ لم يكن لديهم سوى القليل من الاتصال الشخصي بالغربيين، فإنهم جميعًا أدلوا بتعليقات سلبية متطابقة إلى حد كبير حول بشرة النساء القوقازيات، قائلين، على سبيل المثال، إنها خشنة، وتتقدم في العمر بسرعة، ولديها الكثير من البقع. أشيكاري (2005) ص 82" [ اقتباس قصير غير مكتمل ] ... "عندما ينظر مخبريّ إلى عارضة أزياء قوقازية شابة جميلة في إعلان يحمل شعارًا، مثل "لجعل بشرتك جميلة وشابة"، يمكنهم ببساطة رؤية "الشباب" و"الجمال" في وجه العارضة. إنهم ينظرون إلى امرأة جميلة في الإعلان، ولكن ليس امرأة قوقازية جميلة بشكل خاص. ص 82"
  90. ^ بونيت، أليستير (8 أكتوبر 2018). الهويات البيضاء: مقدمة تاريخية ودولية. روتليدج. ص 74. ISBN 978-1-317-88037-0."إن الخلع الجزئي للأشخاص ذوي الأصول الأوروبية باعتبارهم ممثلين لـ "العرق الأبيض" المتفوق لا يعني بالضرورة التخلي عن البياض كمثال أو نموذج في اليابان". ... "لقد ذكر العديد من المخبرين قبح البياض الأوروبي مقارنة بالبياض الياباني. وبشكل أكثر تحديدًا، قيل إن "الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية لا يمتلكون بشرة بيضاء بل بشرة شفافة". "فيما يلي ثلاثة آراء للمستجيبين: قد يكون هذا غير علمي تمامًا، لكنني أشعر أنه عندما أنظر إلى بشرة امرأة يابانية، أرى بياض بشرتها. عندما أراقب بشرة القوقازيين، فإن ما أراه هو بياض الدهون الموجودة تحت الجلد، وليس بياض الجلد نفسه". لقد رأيت القوقازيين عن كثب بضع مرات فقط، لكن انطباعي هو أن بشرتهم رقيقة جدًا، وشفافة تقريبًا، في حين أن بشرتنا أكثر سمكًا وأكثر مرونة. "إن جلد القوقازي يشبه إلى حد ما سطح نقانق لحم الخنزير، في حين أن جلد الياباني يشبه الجزء الخارجي من ""كامابوكو"" [كعكة سمك إسفنجية بيضاء] (نقلاً عن واجاتسوما، 1968، ص 142-143)"" [ اقتباس قصير غير مكتمل ]
  91. ^ ليبيلت، كلوديا؛ بولينغر، سارة؛ فيرك، أولف (24 أغسطس 2018). الجمال والمعيار: مناقشة التوحيد القياسي في المظهر الجسدي. سبرينغر. ص 229. ISBN 978-3-319-91174-8."في البرازيل وجامايكا، شكلت الخطابات الوطنية حول الاختلاط العرقي نماذج بديلة للجمال. على سبيل المثال، تُعَد المورينا (المرأة السمراء المختلطة العرق) رمزًا أساسيًا لإيديولوجية ديمقراطية عرقية راسخة في البرازيل، حيث يتم تصويرها في صور مثيرة للكرنفال والسامبا وكرة القدم. يُفترض أن تجسد المورينا الخصائص الإيجابية لكل عرق في البرازيل".
  92. ^ abc Edmonds, Alexander (2010). Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil . Duke University Press. p. 142.
  93. ^ إدموندز، ألكسندر (2010). Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil . مطبعة جامعة ديوك. ص 141.
  94. ^ جولدشتاين، دونا (2013). الضحك خارج المكان: العِرق والطبقة والعنف والجنس في حي عشوائي في ريو . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 133.
  95. ^ فارتابديان، جولييتا (22 مايو 2018). هجرة "ترافيستي" البرازيلية: النوع الاجتماعي والتوجهات الجنسية وتجارب التجسيد. سبرينغر. ص 77. ISBN 978-3-319-77101-4."يُنظر إلى المظهر الأفريقي البحت الذي لا يحتوي على أي مزيج من الخصائص البيضاء على أنه قبيح في البرازيل (جولدشتاين 2003؛ وايد 2009)." [ اقتباس قصير غير مكتمل ]
  96. ^ abc Williams, EL (2013). Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements. جائزة الكتاب الأول من NWSA/UIP. مطبعة جامعة إلينوي. ص 45-46. ISBN 978-0-252-09519-1. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024. تدرك النساء البرازيليات البيض في السلفادور أنهن لسن الهدف المفضل للسياح الأجانب. علقت إحدى النساء البرازيليات البيض قائلة: "الغربيون لا ينظرون إليّ حتى. إنهم ينظرون إلى أي امرأة سوداء". أخبرتني فابيانا، المؤسسة المشاركة البيضاء والمنظمة الرئيسية لـ Aprosba، أنها في سن الأربعين لم تعد تقوم ببرامج مع السياح لأنهم "يفضلون النساء الأصغر سنًا والنساء السود والميستيزا". وقالت أيضًا إنها عندما كانت تذهب مع مجموعات من العاملات في مجال الجنس إلى السفن التي كانت ترسو في الميناء، كان هناك حوالي عشرين مستيكا وخمس نساء بيض، وهي نسبة تشير إلى الأهداف المفضلة - وإن لم تكن حصرية - للعمال الأجانب على السفن.

قراءة إضافية

  • أكمل، م.؛ ذو الكفل، م.؛ أنصاري، أ.ح. (2010). "ابن النفيس – عبقري منسي في اكتشاف الدورة الدموية الرئوية". آراء القلب . 11 (1): 26-30. PMC  2964710. PMID  21042463 .
  • سمير أمين ، التراكم على نطاق عالمي ، مطبعة المراجعة الشهرية، 1974.
  • سمير أمين: المركزية الأوروبية، نقد الإيديولوجية . باريس 1988، الإنجليزية. المركزية الأوروبية ، مجلة المراجعة الشهرية 1989، ISBN 0-85345-786-7 
  • الأنصاري، أ.س. بازمي (1976). "أبو بكر محمد بن يحيى الرازي: عالم وعالم عالمي". دراسات إسلامية . 15 (3): 155-166. جيستور  20847003.
  • باديمجي، جولشاه؛ باتاي، فوندا؛ سابونجوغلو، هاكان (26 أبريل 2005). "أول وصف تفصيلي لتقنيات الجر المحوري بواسطة سيريف الدين سابونجوغلو في القرن الخامس عشر". مجلة العمود الفقري الأوروبية . 14 (8): 810-812. doi :10.1007/s00586-005-0889-3. PMC  3489253. PMID  15856337 .
  • برنال، م. أثينا السوداء : الجذور الأفروآسيوية للحضارة الكلاسيكية ، مطبعة جامعة روتجرز (1987) ISBN 0-8135-1277-8 ) 
  • بسيس، صوفي (2003). التفوق الغربي: انتصار فكرة . كتب زيد. رقم ISBN 9781842772195 
  • Blaut, JM (1993) نموذج المستعمر للعالم: الانتشار الجغرافي والتاريخ الأوروبي المركزي . مطبعة جيلفورد. ISBN 0-89862-348-0 
  • Blaut, JM (2000) ثمانية مؤرخين أوروبيين مركزيين . مطبعة جيلفورد. ISBN 1-57230-591-6 
  • بيروتش، بول (1993). الاقتصاد والتاريخ العالمي: الأساطير والمفارقات. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-03462-1.
  • بوديه، إي إتش بي (1959). الجنة على الأرض: بعض الأفكار حول الصور الأوروبية للإنسان غير الأوروبي . ترجمة إليزابيث وينثولت. نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ASIN  B0007DKQMW.
  • إلدرز، ليو ج. (2018). "ابن سينا". توما الأكويني وأسلافه: الفلاسفة وآباء الكنيسة في أعماله . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 283-305. doi :10.2307/j.ctv8j74r.19. ISBN 978-0-8132-3028-3.
  • فانسي، نهيان (2013). "الشروح الطبية: دراسة أولية لشروح ابن النفيس والموجز والشروح اللاحقة على الموجز". أورينس . 41 (3/4): 525-545. doi :10.1163/18778372-13413412. JSTOR  42637276.
  • فرانك، أندريه جوندر (1998). إعادة التوجيه: الاقتصاد العالمي في العصر الآسيوي . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • هوشوفر، كارل (1924) Geopolitik des pazifischen Ozeans ، برلين، كيرت فوينكل فيرلاج.
  • فان دير بيل، كيس ، انضباط التفوق الغربي: أنماط العلاقات الخارجية والاقتصاد السياسي، المجلد الثالث ، دار بلوتو للنشر، 2014، رقم ISBN 9780745323183 
  • كرين ، كلوديا (ديسمبر 1971). “جهاز الدحرجة لناصر الدين الطوسي في ديسبيرا لنيكول أورسمي؟”. إيزيس . 62 (4): 490-498. دوى :10.1086/350791. S2CID  144526697.
  • لامبروبولوس، فاسيليس (1993) صعود المركزية الأوروبية: تشريح التفسير ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ليفكويتز، ماري (1996). ليس خارج أفريقيا: كيف أصبحت المركزية الأفريقية ذريعة لتدريس الأسطورة باعتبارها تاريخًا. نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-09837-8.
  • لين، دارين (2008). "أساس طب العيون الغربي في الطب الإسلامي في العصور الوسطى". مجلة جامعة ويسترن أونتاريو الطبية . 78 (1): 41-45.
  • ليندكفيست، سفين (1996). إبادة كل الوحوش . دار نشر نيو بريس، نيويورك. رقم ISBN 9781565843592 
  • مالهوترا، راجيف (2013). الاختلاف: تحد هندي للعالمية الغربية . نويدا: هاربر كولينز الهند.
  • مسعود، محمد ت.؛ مسعود، فايزة؛ أوركهارت، جون؛ كاترمول، جيلز ن. (2006). "كيف غيّر الإسلام الطب". المجلة الطبية البريطانية . 332 (7533): 120-121. doi :10.1136/bmj.332.7533.120-a. JSTOR  25455873. PMC  1326979. PMID  16410601 .
  • معصمي، محمد صغير حسن (1967). “الإمام فخر الدين الرازي ونقاده”. الدراسات الإسلامية . 6 (4): 355-374. جستور  20832894.
  • مظفري، س. محمد؛ زوتي، جورج (2012). “ابتكارات غازان خان الفلكية في مرصد مراغة”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 132 (3): 395. دوى :10.7817/jameroriesoci.132.3.0395.
  • نوشيرافي، أر (1983). "المستشفيات الإسلامية في العصور الوسطى". دراسات إسلامية . 22 (2): 51-62. جيستور  23076050.
  • بريسويرك، روي؛ بيرو، دومينيك (1978). المركزية العرقية والتاريخ: أفريقيا وآسيا وأميركا الهندية في الكتب المدرسية الغربية . نيويورك ولندن: NOK. ISBN 978-0-88357-071-5.
  • راباسا، خوسيه (1994) اختراع أميركا: التأريخ الإسباني وتشكيل المركزية الأوروبية (مشروع أوكلاهوما للخطاب والنظرية، المجلد 2)، مطبعة جامعة أوكلاهوما
  • روسن، يورن (ديسمبر 2004). "كيفية التغلب على المركزية العرقية: مقاربات لثقافة الاعتراف بالتاريخ في القرن الحادي والعشرين1". التاريخ والنظرية . 43 (4): 118-129. doi :10.1111/j.1468-2303.2004.00301.x.
  • سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق . كتب بانثيون. رقم ISBN 9780394428147 
  • شميدل، PG (2007) “الأعرضي: مؤيد (الملة والدين) (مؤيد بن باريك [بريك]) العرضي (الاميري الدمشقي)”. في: هوكي T. وآخرون. (محررون) موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . سبرينغر، نيويورك
  • شوهات، إيلا وستام ، روبرت (1994) المركزية الأوروبية غير المدروسة: التعددية الثقافية ووسائل الإعلام . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-06325-6 
  • سميث، جون د. (مارس 1992). "ابن الهيثم الرائع". الجريدة الرياضية . 76 (475): 189-198. doi :10.2307/3620392. JSTOR  3620392. S2CID  118597450.
  • طباخي، عبد الغني؛ عمرو، سمير س. (مارس 2008). "ابن رشد: أمير العلم". حوليات الطب السعودي . 28 (2): 145-147. doi :10.5144/0256-4947.2008.145. PMC  6074522. PMID  18398288 .
  • تريفور روبر، هيو (1965). صعود أوروبا المسيحية . لندن: تيمز آند هدسون. ASIN  B000O894GO.
  • فلاسوبولوس، ك. (2011). إلغاء التفكير في المدينة اليونانية: التاريخ اليوناني القديم خارج مركزية أوروبا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • زيبوليا، إيليا (2016) "المركزية الأوروبية والاستشراق" في موسوعة الدراسات ما بعد الاستعمارية
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Eurocentrism .
  • نقد المركزية الأوروبية
  • "المركزية الأوروبية" بقلم هانا فرانزكي، مركز الدراسات الأمريكية المشتركة، جامعة بيليفيلد
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eurocentrism&oldid=1255081763"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate