الأيديولوجية

This article's lead section may be too short to adequately summarize the key points. Please consider expanding the lead to provide an accessible overview of all important aspects of the article. (May 2020)

الأيديولوجية هي مجموعة من المعتقدات أو الفلسفات المنسوبة إلى شخص أو مجموعة من الأشخاص، وخاصة تلك التي يتم اعتناقها لأسباب لا تتعلق فقط بالإيمان بمعرفة معينة ، [ 1 ^{] [2]} حيث "تكون العناصر العملية بارزة مثل العناصر النظرية". ^[3] كانت تُطبق في السابق في المقام الأول على النظريات والسياسات الاقتصادية أو السياسية أو الدينية ، في تقليد يعود إلى كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، يعامل الاستخدام الأحدث المصطلح على أنه إدانة بشكل أساسي. ^[4]

صاغ المصطلح أنطوان ديستوت دي تريسي ، وهو أرستقراطي وفيلسوف فرنسي من عصر التنوير ، والذي صاغه في عام 1796 باعتباره "علم الأفكار" لتطوير نظام عقلاني من الأفكار لمعارضة الدوافع غير العقلانية للغوغاء. في العلوم السياسية ، يستخدم المصطلح بمعنى وصفي للإشارة إلى أنظمة المعتقدات السياسية . ^[4]

نشأ مصطلح الأيديولوجية من الكلمة الفرنسية idéologie ، والتي اشتُقت بدورها من الجمع بين الكلمتين اليونانيتين : idéā ( ἰδέα ، "مفهوم، نمط"؛ وهي قريبة من المعنى اللوكي للفكرة ) و- logía ( -λογῐ́ᾱ ، "دراسة"). صاغ أنطوان ديستوت دي تريسي مصطلح الأيديولوجية ونظام الأفكار المرتبط بها في عام 1796 أثناء وجوده في السجن في انتظار المحاكمة خلال عهد الإرهاب ، حيث قرأ أعمال لوك وإتيان بونو دي كوندياك . ^[5]

على أمل تكوين أساس آمن للعلوم الأخلاقية والسياسية ، ابتكر تريسي مصطلح "علم الأفكار"، مستندًا إلى شيئين: (1) الأحاسيس التي يختبرها الناس أثناء تفاعلهم مع العالم المادي؛ و(2) الأفكار التي تتشكل في أذهانهم بسبب تلك الأحاسيس. تصور تريسي الإيديولوجية كفلسفة ليبرالية من شأنها الدفاع عن الحرية الفردية ، والممتلكات ، والأسواق الحرة ، والحدود الدستورية لسلطة الدولة. يزعم أنه من بين هذه الجوانب، تعد الإيديولوجية المصطلح الأكثر عمومية لأن "علم الأفكار" يحتوي أيضًا على دراسة التعبير عنها واستنتاجها. ^[6] سمح الانقلاب الذي أطاح بمكسيميليان روبسبيير لتريسي بمواصلة عمله. ^[6] رد تريسي على المرحلة الإرهابية من الثورة (أثناء النظام النابليوني كجزء من الحروب النابليونية ) بمحاولة وضع نظام عقلاني للأفكار لمعارضة الدوافع الغوغائية غير العقلانية التي كادت أن تدمره.

مصدر لاحق مبكر للمعنى شبه الأصلي للأيديولوجية هو عمل هيبوليت تاين حول النظام القديم ، أصول فرنسا المعاصرة 1. يصف الإيديولوجية بأنها تشبه إلى حد ما تدريس الفلسفة من خلال الطريقة السقراطية ، على الرغم من عدم توسيع المفردات إلى ما هو أبعد مما يمتلكه القارئ العام بالفعل، ودون الأمثلة من الملاحظة التي يتطلبها العلم العملي. يحدد تاين الإيديولوجية ليس فقط مع تريسي ولكن أيضًا مع بيئته ، ويدرج كوندياك كواحد من روادها. توصل نابليون بونابرت إلى اعتبار الإيديولوجية مصطلحًا مسيئًا، والذي غالبًا ما ألقاه ضد أعدائه الليبراليين في معهد تريسي الوطني . وفقًا لإعادة بناء كارل مانهايم التاريخية للتحولات في معنى الإيديولوجية ، فقد ولد المعنى الحديث للكلمة عندما استخدمها نابليون لوصف خصومه بأنهم "الأيديولوجيون". سرعان ما تُرجم كتاب تريسي الرئيسي، "عناصر الأيديولوجية" ، إلى اللغات الرئيسية في أوروبا.

في القرن الذي تلا تريسي، تحرك مصطلح الأيديولوجية ذهابًا وإيابًا بين الدلالات الإيجابية والسلبية. خلال هذا الجيل التالي، عندما تبنت الحكومات ما بعد نابليون موقفًا رجعيًا ، أثرت على المفكرين الإيطاليين والإسبان والروس الذين بدأوا في وصف أنفسهم بالليبراليين والذين حاولوا إعادة إشعال النشاط الثوري في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، بما في ذلك مجتمعات الكاربوناري في فرنسا وإيطاليا والديسمبريين في روسيا . تبنى كارل ماركس المعنى السلبي لنابليون للمصطلح، واستخدمه في كتاباته، حيث وصف تريسي ذات مرة بأنه "عقائدي برجوازي ذو دم سمكي" ( fischblütige Bourgeoisdoktrinär ). ^[7] لقد فقد المصطلح منذ ذلك الحين بعض لسعته المهينة ( التعبير الملطف "جهاز المشي " )، وأصبح مصطلحًا محايدًا في تحليل الآراء السياسية المختلفة ووجهات النظر للمجموعات الاجتماعية . ^[8] في حين وضع ماركس المصطلح ضمن الصراع الطبقي والهيمنة، ^{[9] [10]} اعتقد آخرون أنه جزء ضروري من الأداء المؤسسي والتكامل الاجتماعي . ^[11]

هناك العديد من الأنواع المختلفة من الأيديولوجيات، بما في ذلك السياسية والاجتماعية والمعرفية والأخلاقية . يميل التحليل الأخير إلى افتراض أن الأيديولوجية هي "نظام متماسك من الأفكار" يعتمد على عدد قليل من الافتراضات الأساسية حول الواقع والتي قد يكون لها أو لا يكون لها أي أساس واقعي. من خلال هذا النظام، تصبح الأفكار أنماطًا متماسكة ومتكررة من خلال الخيارات المستمرة الذاتية التي يتخذها الناس. تعمل هذه الأفكار كبذرة ينمو حولها المزيد من الفكر . يمكن أن يتراوح الإيمان بأيديولوجية ما من القبول السلبي إلى الدعوة الحماسية. تؤكد التعريفات، مثل تعريفات مانفريد ستيجر وبول جيمس ، على كل من قضية الأنماط والمطالبات الطارئة بالحقيقة. كتبوا: "الأيديولوجيات عبارة عن مجموعات من الأفكار والمفاهيم المشبعة بالمعايير، بما في ذلك التمثيلات الخاصة لعلاقات القوة. تساعد هذه الخرائط المفاهيمية الناس على التنقل عبر تعقيد عالمهم السياسي وحمل المطالبات بالحقيقة الاجتماعية." ^[12]

أجريت دراسات حول مفهوم الأيديولوجية نفسها (بدلاً من الأيديولوجيات المحددة) تحت اسم الأيديولوجية المنهجية في أعمال جورج والفورد وهارولد والسبي، اللذين يحاولان استكشاف العلاقات بين الأيديولوجية والأنظمة الاجتماعية . ^{[ مطلوب مثال ]} يصف ديفيد دبليو مينار ست طرق مختلفة تم بها استخدام كلمة الأيديولوجية : ^[13]

1. كمجموعة من أفكار معينة ذات أنواع معينة من المحتوى ، وعادة ما تكون معيارية؛
2. باعتباره الشكل أو البنية المنطقية الداخلية التي تمتلكها الأفكار ضمن مجموعة ما؛
3. من خلال الدور الذي تلعبه الأفكار في التفاعل الإنساني الاجتماعي ؛
4. من خلال الدور الذي تلعبه الأفكار في هيكل المنظمة ؛
5. بمعنى أن غرضه الإقناع ؛ و
6. كمكان للتفاعل الاجتماعي .​

بالنسبة لويلارد أ. مولينز، يجب مقارنة الأيديولوجية بالقضايا ذات الصلة (ولكن المختلفة) المتعلقة باليوتوبيا والأسطورة التاريخية . تتألف الأيديولوجية من أربع خصائص أساسية: ^[14]

1. يجب أن تكون له القدرة على الإدراك ؛
2. يجب أن يكون قادرًا على توجيه تقييمات الفرد ؛
3. ويجب أن يوفر التوجيه نحو العمل؛ و
4. يجب أن يكون متماسكًا منطقيًا.

يحدد تيري إيجلتون (دون ترتيب معين تقريبًا) بعض تعريفات الأيديولوجية: ^[15]

1. عملية إنتاج المعاني والدلالات والقيم في الحياة الاجتماعية
2. مجموعة من الأفكار المميزة لمجموعة اجتماعية أو طبقة معينة
3. أفكار تساعد على إضفاء الشرعية على القوة السياسية المهيمنة
4. أفكار خاطئة تساعد على إضفاء الشرعية على قوة سياسية مهيمنة
5. التواصل المشوه بشكل منهجي
6. أفكار تقدم موقفًا لموضوع ما
7. أشكال الفكر التي تحركها المصالح الاجتماعية
8. التفكير الهوياتي
9. الوهم الضروري اجتماعيا
10. التقاء الخطاب والسلطة
11. الوسيلة التي يستخدمها الفاعلون الاجتماعيون الواعون لفهم عالمهم
12. مجموعات المعتقدات الموجهة نحو العمل
13. الخلط بين الواقع اللغوي والظاهراتي
14. الإغلاق السيميائي ^{[15] : 197}
15. الوسيلة التي لا غنى عنها التي يعيش بها الأفراد علاقاتهم مع بنية اجتماعية
16. العملية التي تحول الحياة الاجتماعية إلى واقع طبيعي

دعا الفيلسوف الألماني كريستيان دنكر إلى "التفكير النقدي في مفهوم الأيديولوجية". ^[16] وفي عمله، سعى إلى إبراز مفهوم الأيديولوجية، فضلاً عن الاهتمامات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرية المعرفة والتاريخ، وتعريف الأيديولوجية من حيث نظام العروض التي تدعي صراحةً أو ضمناً امتلاك الحقيقة المطلقة.

يرى تحليل ماركس أن الأيديولوجية هي نظام من الوعي الزائف ينشأ من العلاقات الاقتصادية، ويعكس مصالح الطبقة المهيمنة ويعمل على استمرارها. ^[17]

في نموذج القاعدة والبنية الفوقية الماركسي للمجتمع، تشير القاعدة إلى علاقات الإنتاج وأساليب الإنتاج ، وتشير البنية الفوقية إلى الأيديولوجية السائدة (أي الأنظمة الدينية والقانونية والسياسية). تحدد القاعدة الاقتصادية للإنتاج البنية الفوقية السياسية للمجتمع. تحدد مصالح الطبقة الحاكمة البنية الفوقية وطبيعة الأيديولوجية المبررة - الإجراءات الممكنة لأن الطبقة الحاكمة تسيطر على وسائل الإنتاج . على سبيل المثال، في نمط الإنتاج الإقطاعي ، تكون الأيديولوجية الدينية هي الجانب الأكثر بروزًا في البنية الفوقية، بينما في التشكيلات الرأسمالية، تهيمن أيديولوجيات مثل الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية . ومن هنا فإن الأهمية الكبرى للأيديولوجية تبرر المجتمع وتربك سياسياً المجموعات المنعزلة في المجتمع من خلال الوعي الزائف . وقد تم تقديم بعض التفسيرات. يستخدم أنطونيو غرامشي الهيمنة الثقافية لشرح سبب وجود مفهوم أيديولوجي زائف لدى الطبقة العاملة لما هي مصالحها الفضلى. قال ماركس: "إن الطبقة التي تمتلك وسائل الإنتاج المادية تسيطر في نفس الوقت على وسائل الإنتاج العقلي". ^[18]

إن صياغة الماركسية لـ "الأيديولوجية كأداة لإعادة الإنتاج الاجتماعي" مهمة مفاهيميًا لعلم اجتماع المعرفة ، ^[19] أي كارل مانهايم ودانييل بيل ويورجن هابرماس وآخرون. علاوة على ذلك، طور مانهايم وتقدم من المفهوم الماركسي "الكلي" ولكن "الخاص" للأيديولوجية إلى مفهوم أيديولوجي "عام" و"كلي" يعترف بأن كل أيديولوجية (بما في ذلك الماركسية ) نتجت عن الحياة الاجتماعية، وهي الفكرة التي طورها عالم الاجتماع بيير بورديو . أضاف سلافوي جيجيك ومدرسة فرانكفورت السابقة إلى "النظرية العامة" للأيديولوجية نظرة تحليلية نفسية مفادها أن الأيديولوجيات لا تشمل الأفكار الواعية فحسب، بل تشمل أيضًا الأفكار اللاواعية .

This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (February 2020) (Learn how and when to remove this message)

اقترح الفيلسوف الماركسي الفرنسي لويس ألتوسير أن الأيديولوجية هي "الوجود المتخيل (أو الفكرة) للأشياء كما ترتبط بالظروف الحقيقية للوجود" ويستخدم خطابًا فارغًا. يشير عدد من المقترحات، التي لا تكون غير صحيحة أبدًا، إلى عدد من المقترحات الأخرى، والتي هي كذلك. بهذه الطريقة، فإن جوهر الخطاب الفارغ هو ما لا يقال ولكن يتم اقتراحه. على سبيل المثال، فإن العبارة "الجميع متساوون أمام القانون "، والتي تشكل أساسًا نظريًا للأنظمة القانونية الحالية، تشير إلى أن جميع الناس قد يكونون متساوين في القيمة أو لديهم فرص متساوية. هذا غير صحيح، وفقًا لألتوسير، لأن مفهوم الملكية الخاصة والسلطة على وسائل الإنتاج يؤدي إلى تمكين بعض الناس من امتلاك أكثر من غيرهم. يتناقض هذا التفاوت في القوة مع الادعاء بأن الجميع يتقاسمون القيمة العملية والفرص المستقبلية بالتساوي؛ على سبيل المثال، يمكن للأثرياء تحمل تمثيل قانوني أفضل، مما يمنحهم امتيازًا عمليًا أمام القانون.

لقد عرض ألتوسير مفهوم جهاز الدولة الإيديولوجي لشرح نظريته في الإيديولوجية. وكانت أطروحته الأولى هي "إن الإيديولوجية ليس لها تاريخ ": ففي حين أن الإيديولوجيات الفردية لها تاريخ، متداخل مع الصراع الطبقي العام في المجتمع، فإن الشكل العام للإيديولوجية خارجي عن التاريخ. وبالنسبة لألتوسير، فإن المعتقدات والأفكار هي نتاج الممارسات الاجتماعية، وليس العكس. وتتضح أطروحته القائلة بأن " الأفكار مادية " من خلال "النصيحة الفاضحة" التي قدمها باسكال لغير المؤمنين: "اركع وصل، وبعد ذلك سوف تؤمن". إن ما هو إيديولوجي في نهاية المطاف بالنسبة لألتوسير ليس المعتقدات الذاتية التي تحملها "عقول" الأفراد الواعية، بل الخطابات التي تنتج هذه المعتقدات، والمؤسسات المادية والطقوس التي يشارك فيها الأفراد دون إخضاعها للفحص الواعي والتفكير النقدي .

زعم المنظر الماركسي الفرنسي جاي ديبور ، العضو المؤسس للأممية الوضعية ، أنه عندما تصبح السلعة "الفئة الأساسية" للمجتمع، أي عندما يتم استنفاد عملية التسليع إلى أقصى حد لها، فإن صورة المجتمع التي تروجها السلعة (كما تصف كل أشكال الحياة على أنها تتكون من مفاهيم وأشياء تستمد قيمتها فقط كسلع قابلة للتداول من حيث القيمة التبادلية )، تستعمر كل أشكال الحياة وتختزل المجتمع إلى مجرد تمثيل، مجتمع المشهد . ^[20]

حدد الفيلسوف الأمريكي إريك هوفر عدة عناصر توحد أتباع أيديولوجية معينة: ^[21]

1. الكراهية: "إن الحركات الجماهيرية قد تنشأ وتنتشر بدون إله ، ولكنها لا تنشأ أبداً بدون الإيمان بالشيطان " . ^[21] "الشيطان المثالي" هو أجنبي. ^{[21] : 93}
2. التقليد: "كلما قلّ شعورنا بالرضا عن كوننا أنفسنا، كلما زادت رغبتنا في أن نكون مثل الآخرين... وكلما زاد عدم ثقتنا في حكمنا وحظنا، كلما أصبحنا أكثر استعدادًا لاتباع مثال الآخرين". ^{[21] : 101-2}
3. الإقناع: إن الحماسة التبشيرية لدى الدعاة تنبع من "البحث العاطفي عن شيء لم يتم العثور عليه بعد أكثر من الرغبة في منح شيء نملكه بالفعل". ^{[21] : 110}
4. الإكراه: يؤكد هوفر أن العنف والتعصب مترابطان . فالأشخاص الذين يتم تحويلهم قسراً إلى معتقدات إسلامية أو شيوعية يصبحون متعصبين مثل أولئك الذين أجبروهم على ذلك. ويقول: "إن الأمر يتطلب إيماناً متعصباً لتبرير جبننا". ^{[21] : 107-8}
5. القيادة: بدون القائد، لا توجد حركة. غالبًا ما يتعين على القائد الانتظار طويلًا في الكواليس حتى يحين الوقت المناسب. إنه يدعو إلى التضحيات في الحاضر، لتبرير رؤيته لمستقبل مذهل. تشمل المهارات المطلوبة: الجرأة، والوقاحة، والإرادة الحديدية، والإدانة المتعصبة؛ والكراهية العاطفية، والمكر، والتمتع بالرموز؛ والقدرة على إلهام الإيمان الأعمى في الجماهير؛ ومجموعة من المساعدين القادرين . ^{[21] : 112-4} الدجل أمر لا غنى عنه، وغالبًا ما يقلد القائد الصديق والعدو على حد سواء، "تصميم أحادي التفكير على غرار نموذج". لن يقود أتباعه نحو " الأرض الموعودة "، ولكن فقط "بعيدًا عن ذواتهم غير المرغوب فيها". ^{[21] : 116-9}
6. العمل: يتم قمع الأفكار الأصلية، وتشجيع الوحدة، إذا تم إبقاء الجماهير مشغولة بالمشاريع الكبرى والمسيرات والاستكشاف والصناعة. ^{[21] : 120-1}
7. الشك: "هناك فضول وتجسس ومراقبة متوترة ووعي متوتر بأن المرء مراقب". هذا انعدام الثقة المرضي لا يتحدى ويشجع على التوافق وليس الاختلاف . ^{[21] : 124}

إن رونالد إنجلهارت من جامعة ميشيغان هو مؤلف دراسة "مسح القيم العالمية" ، والتي قامت منذ عام 1980 برسم خريطة للمواقف الاجتماعية في 100 دولة تمثل 90% من سكان العالم. وتشير النتائج إلى أن المكان الذي يعيش فيه الناس من المرجح أن يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمعتقداتهم الإيديولوجية. ففي معظم أنحاء أفريقيا وجنوب آسيا والشرق الأوسط، يفضل الناس المعتقدات التقليدية وهم أقل تسامحاً مع القيم الليبرالية. أما أوروبا البروتستانتية ، على النقيض من ذلك، فتلتزم أكثر بالمعتقدات العلمانية والقيم الليبرالية. والولايات المتحدة هي الدولة الوحيدة بين البلدان ذات الدخل المرتفع التي تتميز بالتمسك بالمعتقدات التقليدية، وفي هذه الحالة المسيحية.

في العلوم السياسية ، الأيديولوجية السياسية هي مجموعة أخلاقية معينة من المثل العليا والمبادئ والعقائد والأساطير أو رموز حركة اجتماعية أو مؤسسة أو طبقة أو مجموعة كبيرة تشرح كيف يجب أن يعمل المجتمع ، وتقدم بعض المخططات السياسية والثقافية لنظام اجتماعي معين. تهتم الأيديولوجيات السياسية بالعديد من الجوانب المختلفة للمجتمع، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر : الاقتصاد والحكومة والبيئة والتعليم والرعاية الصحية وقانون العمل والقانون الجنائي ونظام العدالة والضمان الاجتماعي والرعاية الاجتماعية والسياسة العامة والإدارة والسياسة الخارجية والحقوق والحريات والواجبات والمواطنة والهجرة والثقافة والهوية الوطنية والإدارة العسكرية والدين .

إن الأيديولوجيات السياسية لها بعدين:

1. الأهداف: كيف ينبغي للمجتمع أن يعمل؛ و
2. الأساليب: الطرق الأكثر ملائمة للوصول إلى الترتيب المثالي.

تهتم الأيديولوجية السياسية إلى حد كبير بكيفية توزيع السلطة والغايات التي يجب استخدام السلطة من أجلها. تتبع بعض الأحزاب أيديولوجية معينة عن كثب، في حين قد تستلهم أحزاب أخرى إلهامًا واسع النطاق من مجموعة من الأيديولوجيات ذات الصلة دون تبني أي منها على وجه التحديد. تحتوي كل أيديولوجية سياسية على أفكار معينة حول ما تعتبره أفضل شكل من أشكال الحكم (على سبيل المثال، الديمقراطية ، الشعبوية ، الحكم الديني ، الخلافة ، إلخ)، ونطاق الحكومة (على سبيل المثال ، الاستبداد ، الليبرالية ، الفيدرالية ، إلخ) وأفضل نظام اقتصادي (على سبيل المثال، الرأسمالية ، الاشتراكية ، إلخ). في بعض الأحيان يتم استخدام نفس الكلمة لتحديد كل من الأيديولوجية وواحدة من أفكارها الرئيسية. على سبيل المثال، قد تشير الاشتراكية إلى نظام اقتصادي، أو قد تشير إلى أيديولوجية تدعم هذا النظام الاقتصادي. بعد عام 1991، يزعم العديد من المعلقين أننا نعيش في عصر ما بعد الأيديولوجية، ^[22] حيث فشلت الأيديولوجيات الشاملة التي تهدف إلى الخلاص. غالبًا ما يرتبط هذا الرأي بكتابات فرانسيس فوكوياما حول نهاية التاريخ . ^[23] وعلى النقيض من ذلك، يرى نينهوزر (2011) أن البحث (في مجال إدارة الموارد البشرية ) "يولد الإيديولوجية" بشكل مستمر. ^[24]

هناك العديد من الطرق المقترحة لتصنيف الأيديولوجيات السياسية. يمكن للأيديولوجيات تحديد هويتها من خلال موقفها على الطيف السياسي (على سبيل المثال اليسار أو الوسط أو اليمين ). يمكن أيضًا تمييزها من خلال قضايا فردية يمكن بناؤها حولها (على سبيل المثال الليبرالية المدنية ، أو دعم أو معارضة التكامل الأوروبي ، أو تقنين الماريجوانا ). يمكن أيضًا تمييزها من خلال الاستراتيجيات السياسية (على سبيل المثال الشعبوية ، والشخصانية ). ومع ذلك، فإن تصنيف الأيديولوجية السياسية أمر صعب بسبب النسبية الثقافية في التعريفات. على سبيل المثال، "ما يسميه الأمريكيون الآن بالمحافظة يسميه الكثير من العالم بالليبرالية أو الليبرالية الجديدة "؛ سيتم تصنيف المحافظة في فنلندا على أنها اشتراكية في الولايات المتحدة . ^[25]

يصف الفيلسوف مايكل أوكشوت الأيديولوجيات ذات القضية الواحدة بأنها "الاختصار الرسمي للطبقة الأساسية المفترضة للحقيقة العقلانية الواردة في التقليد". وعلاوة على ذلك، يقدم تشارلز بلاتبيرج وصفًا يميز الأيديولوجيات السياسية عن الفلسفات السياسية . ^[26]

يزعم سلافوي جيجيك أن فكرة ما بعد الإيديولوجية ذاتها قد تمكن من خلق أعمق وأعمى أشكال الإيديولوجية. وهو نوع من الوعي الزائف أو السخرية الزائفة، التي يتم ممارستها بغرض منح وجهة نظر المرء احترام كونه موضوعياً، متظاهراً بالسخرية الحيادية، دون أن يكون كذلك حقاً. وبدلاً من المساعدة في تجنب الإيديولوجية، فإن هذا الانحراف لا يؤدي إلا إلى تعميق الالتزام بإيديولوجية قائمة. ويطلق جيجيك على هذا " فخ ما بعد الحداثة ". ^{[27] وقد طرح} بيتر سلوتردايك نفس الفكرة بالفعل في عام 1988. ^[28]

أظهرت الدراسات أن الإيديولوجية السياسية موروثة وراثيًا إلى حد ما . ^{[29] [30] [31] [32] [33] [34] [35]}

عندما تصبح الأيديولوجية السياسية مكونًا سائدًا بشكل مهيمن داخل الحكومة، يمكننا التحدث عن أيديولوجية الحكم . ^[36] تستخدم أشكال مختلفة من الحكومة الأيديولوجية بطرق مختلفة، ولا تقتصر دائمًا على السياسة والمجتمع. تصبح بعض الأفكار والمدارس الفكرية مفضلة أو مرفوضة على غيرها، اعتمادًا على توافقها مع النظام الاجتماعي السائد أو استخدامها له.

في كتابه تشريح الثورة ، قال كرين برينتون إن الإيديولوجية الجديدة تنتشر عندما يكون هناك استياء من النظام القديم. ^[37] وقد تتكرر هذه الظاهرة أثناء الثورات نفسها؛ وبالتالي قد يتغلب المتطرفون مثل فلاديمير لينين وروبسبيير على الثوار الأكثر اعتدالاً. ^[38] وسرعان ما تلي هذه المرحلة مرحلة تيرميدور ، وهي مرحلة كبح جماح الحماس الثوري تحت قيادة براجماتيين مثل نابليون وجوزيف ستالين ، الذين جلبوا " الوضع الطبيعي والتوازن". ^[39] ويكرر ج. ويليام فولبرايت تسلسل برينتون ("رجال الأفكار> المتعصبون > رجال العمل العمليون") ، ^[40] بينما يحدث شكل مماثل في كتاب إريك هوفر " المؤمن الحقيقي" . ^[41] وبالتالي تصبح الثورة راسخة كأيديولوجية ، على الرغم من أن صعودها من المرجح أن يتم كبحه من خلال "أزمة منتصف العمر السياسية". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

حتى عندما يتم تشجيع تحدي المعتقدات القائمة، كما هو الحال في النظريات العلمية، فإن النموذج أو العقلية السائدة يمكن أن تمنع طرح تحديات أو نظريات أو تجارب معينة. هناك حالة خاصة من العلوم التي ألهمت الإيديولوجية وهي علم البيئة، الذي يدرس العلاقات بين الكائنات الحية على الأرض. يعتقد عالم النفس الإدراكي جيمس جيه جيبسون أن الإدراك البشري للعلاقات البيئية هو أساس الوعي الذاتي والإدراك نفسه . ^[42] اقترح عالم اللغويات جورج لاكوف علمًا إدراكيًا للرياضيات حيث يُنظر إلى حتى أكثر الأفكار الأساسية في الحساب على أنها عواقب أو منتجات للإدراك البشري - والذي تطور بالضرورة في حد ذاته داخل علم البيئة. ^[43]

يبدو أن علم البيئة العميق وحركة علم البيئة الحديثة (وبدرجة أقل الأحزاب الخضراء ) قد تبنت العلوم البيئية كأيديولوجية إيجابية. ^[44] تشمل بعض الأيديولوجيات الاقتصادية البارزة الليبرالية الجديدة والنقدية والتجارية والاقتصاد المختلط والداروينية الاجتماعية والشيوعية واقتصاد عدم التدخل والتجارة الحرة . هناك أيضًا نظريات حالية للتجارة الآمنة والتجارة العادلة والتي يمكن اعتبارها أيديولوجيات.

يهتم قدر كبير من الأبحاث في علم النفس بأسباب وعواقب ومحتوى الأيديولوجية، ^{[45] [46] [47]} حيث أطلق ألتوسير على البشر لقب "الحيوان الأيديولوجي". ^{[48] : 269} حاولت العديد من النظريات تفسير وجود الأيديولوجية في المجتمعات البشرية. ^{[48] : 269}

يقترح جوست وليدجر وود وهاردين (2008) أن الأيديولوجيات قد تعمل كوحدات تفسيرية معدة مسبقًا تنتشر بسبب الدوافع البشرية الأساسية لفهم العالم وتجنب التهديد الوجودي والحفاظ على العلاقات الشخصية القيمة . ^[49] ويستنتج المؤلفون أن مثل هذه الدوافع قد تؤدي بشكل غير متناسب إلى تبني وجهات نظر عالمية تبرر النظام . ^[50] يتفق علماء النفس عمومًا على أن سمات الشخصية ومتغيرات الفروق الفردية والاحتياجات والمعتقدات الإيديولوجية يبدو أن لها شيئًا مشتركًا. ^[50]

تفترض نظرية العالم العادل أن الناس يريدون الإيمان بعالم عادل من أجل الشعور بالسيطرة والأمان، ويبتكرون أيديولوجيات من أجل الحفاظ على هذا الاعتقاد، على سبيل المثال من خلال تبرير عدم المساواة أو الأحداث المؤسفة. إن أحد الانتقادات الموجهة إلى نظرية العالم العادل باعتبارها تفسيرًا وحيدًا للأيديولوجية هو أنها لا تفسر الاختلافات بين الأيديولوجيات. ^{[48] : 270-271}

تفترض نظرية إدارة الإرهاب أن الإيديولوجية تُستخدم كآلية دفاع ضد التهديدات التي تتعرض لها نظرتهم للعالم والتي بدورها تحمي شعور الأفراد بتقدير الذات وتقلل من إدراكهم للموت. تشير الأدلة إلى أن تحفيز الأفراد على إدراك الموت لا يدفع الأفراد إلى الاستجابة بطرق مدعومة بأي أيديولوجية معينة، بل بالأحرى الأيديولوجية التي يدركونها حاليًا. ^{[48] : 271}

تفترض نظرية تبرير النظام أن الناس يميلون إلى الدفاع عن المجتمع القائم، حتى في بعض الأحيان ضد مصالحهم، مما يدفع الناس بدوره إلى خلق تفسيرات أيديولوجية لتبرير الوضع الراهن. يزعم جوست وفيتزيمونز وكاي أن الدافع لحماية نظام قائم مسبقًا يرجع إلى الرغبة في الاتساق المعرفي (القدرة على التفكير بطرق مماثلة بمرور الوقت)، وتقليل عدم اليقين وتقليل الجهد، ووهم السيطرة والخوف من المساواة. ^{[48] : 272} وفقًا لنظرية تبرير النظام، ^{[49] تعكس الأيديولوجيات} العمليات التحفيزية ( اللاواعية ) ، على عكس الرأي القائل بأن المعتقدات السياسية تعكس دائمًا تفكيرًا مستقلاً وغير متحيز. ^[49]

وفقًا لعالم العلامات بوب هودج : ^[51]

إن الإيديولوجية تحدد كائناً موحداً يضم مجموعات معقدة من المعاني مع الوكلاء الاجتماعيين والعمليات التي أنتجتها. ولا يوجد مصطلح آخر يلتقط هذا الكائن بقدر ما يلتقطه مصطلح "الإيديولوجية". إن مصطلح " الإبستيم " الذي ابتكره فوكو ضيق للغاية ومجرد، وليس اجتماعياً بالقدر الكافي. إن "خطابه"، الذي اكتسب شعبية لأنه يغطي بعض مجالات الإيديولوجية بقدر أقل من الأعباء، محصور للغاية في الأنظمة اللفظية. إن مصطلح " النظرة إلى العالم " ميتافيزيقي للغاية ، و" الدعاية " محملة للغاية. وعلى الرغم من تناقضاته أو بسببها، لا تزال "الإيديولوجية" تلعب دوراً رئيسياً في علم العلامات الموجه نحو الحياة الاجتماعية والسياسية.

وقد قام مؤلفون مثل مايكل فريدن مؤخرًا بدمج التحليل الدلالي في دراسة الأيديولوجيات.

يُعرِّف علماء الاجتماع الإيديولوجية بأنها "المعتقدات الثقافية التي تبرر ترتيبات اجتماعية معينة، بما في ذلك أنماط عدم المساواة". ^[52] تستخدم المجموعات المهيمنة هذه المجموعات من المعتقدات والممارسات الثقافية لتبرير أنظمة عدم المساواة التي تحافظ على القوة الاجتماعية لمجموعتها على المجموعات غير المهيمنة. تستخدم الإيديولوجيات نظام رموز المجتمع لتنظيم العلاقات الاجتماعية في التسلسل الهرمي ، حيث تكون بعض الهويات الاجتماعية متفوقة على الهويات الاجتماعية الأخرى، والتي تعتبر أدنى. تنتقل الإيديولوجية السائدة في المجتمع من خلال المؤسسات الاجتماعية الرئيسية في المجتمع، مثل وسائل الإعلام والأسرة والتعليم والدين. ^[53] مع تغير المجتمعات عبر التاريخ، تغيرت أيضًا الإيديولوجيات التي بررت أنظمة عدم المساواة. ^[52]

تشمل الأمثلة الاجتماعية للأيديولوجيات العنصرية ، والتمييز على أساس الجنس ، والتمييز على أساس الجنس الآخر ، والتمييز ضد المعوقين ، والمركزية العرقية . ^[53]

• "لا نحتاج إلى الإيمان بأيديولوجية معينة. كل ما نحتاجه هو أن يطور كل منا صفاته الإنسانية الطيبة. إن الحاجة إلى الشعور بالمسؤولية العالمية تؤثر على كل جانب من جوانب الحياة الحديثة." - دالاي لاما ^[54]
• "إن وظيفة الأيديولوجية هي تثبيت الهيمنة وإدامتها من خلال التمويه أو الوهم." - سالي هاسلانجر ^[55]
• "تختلف الأيديولوجية عن الرأي البسيط في أنها تدعي امتلاك مفتاح التاريخ، أو الحل لجميع "ألغاز الكون"، أو المعرفة الحميمة بالقوانين العالمية الخفية، التي من المفترض أن تحكم الطبيعة والإنسان". - هانا أرندت ^[56]

• ألتوسير، لويس . [1970] 1971. " الأيديولوجية وأجهزة الدولة الأيديولوجية ". في لينين والفلسفة ومقالات أخرى . مجلة المراجعة الشهرية ISBN 1-58367-039-4 . 
• بيلوني، كلاوديو. 2013. في نقد الأيديولوجية: الفلسفة والقصة عند ماركس. ميلان: التقليد.
• ديبورد، جاي . 1967 جمعية المشهد . مكتب الأسرار العامة 2014 (طبعة مشروحة)
• دنكر ، كريستيان 2006. تأملات نقدية في الأيديولوجية . ردمك 1-903343-88-7 . 
• —، أد. 2008. "أيديولوجية أكتويل". الأيديولوجيات اليوم 1 . لندن. ردمك 978-1-84790-015-9 . 
• إيغلتون، تيري . 1991. الأيديولوجية: مقدمة . الصفحة الخلفية . ISBN 0-86091-319-8 . 
• إيلول، جاك . [1965] 1973. الدعاية: تشكيل مواقف الرجال ، ترجمة ك. كيلين وج. ليرنر. نيويورك: دار راندوم هاوس .
• فريدن، مايكل . 1996. الأيديولوجيات والنظرية السياسية: نهج مفاهيمي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-829414-6 
• فوير، لويس س. 2010. الأيديولوجية والأيديولوجيون. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر .
• جريس، بيتر هايز . 2014. سياسات السياسة الخارجية الأمريكية: كيف تفرق الإيديولوجية بين الليبراليين والمحافظين بشأن الشؤون الخارجية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد .
• هاس، مارك ل. 2005. الأصول الإيديولوجية لسياسات القوى العظمى، 1789-1989 . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 0-8014-7407-8 . 
• هوكس، ديفيد . 2003. الأيديولوجية (الطبعة الثانية). روتليدج . ISBN 0-415-29012-0 . 
• جيمس، بول ، ومانفريد ستيجر . 2010. العولمة والثقافة، المجلد 4: أيديولوجيات العولمة. لندن: سيج .
• لوكاكس، جورج . [1967] 1919–1923. التاريخ والوعي الطبقي ، ترجمة ر. ليفينغستون. مطبعة ميرلين.
• ماليسفيتش، سينيسا ، وإيان ماكنزي ، محرران. الإيديولوجية بعد ما بعد البنيوية . لندن: مطبعة بلوتو .
• مانهايم، كارل . 1936. الأيديولوجية واليوتوبيا. روتليدج.
• ماركس، كارل . [1845-1846] 1932. الأيديولوجية الألمانية.
• مينوغ، كينيث . 1985. القوى الغريبة: النظرية البحتة للأيديولوجية . بالجريف ماكميلان . ISBN 0-312-01860-6 . 
• مينار، ديفيد دبليو. 1961. "الإيديولوجية والسلوك السياسي". مجلة ميدويست للعلوم السياسية 5(4):317–331. doi :10.2307/2108991. JSTOR  2108991.
• مولينز، ويلارد أ. 1972.:)) "حول مفهوم الإيديولوجية في العلوم السياسية". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية 66(2):498–510. doi :10.2307/1957794.
• أوستروفسكي، ماريوس س. 2022. الأيديولوجية . كامبريدج: بوليتي . ISBN 978-1509540730 .
• أوين، جون. 2011. صراع الأفكار في السياسة العالمية: الشبكات العابرة للحدود الوطنية والدول وتغيير الأنظمة، 1510-2010. مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0-691-14239-4 . 
• بينكر، ستيفن . 2002. اللوحة الفارغة: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية . نيويورك: مجموعة بنغوين . ISBN 0-670-03151-8 . 
• سورس كيلر، مارسيلو  [ألماني؛ فرنسي؛ إيطالي] . 2007. "لماذا الموسيقى أيديولوجية إلى هذا الحد، ولماذا تأخذها الدول الشمولية على محمل الجد: وجهة نظر شخصية من التاريخ والعلوم الاجتماعية". مجلة أبحاث الموسيقى 26(2-3):91-122.
• ستيجر، مانفريد ب.، وبول جيمس. 2013. "مستويات العولمة الذاتية: الأيديولوجيات، والتخيلات، والوجودات". وجهات نظر حول التنمية العالمية والتكنولوجيا 12(1-2):17-40. doi :10.1163/15691497-12341240
• فيرشورين، جيف . 2012. الإيديولوجية في استخدام اللغة: المبادئ التوجيهية البراجماتية للبحث التجريبي . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-69590-0 

• دليل المنحرفين إلى الإيديولوجية: كيف تغوينا الإيديولوجية وكيف يمكننا (أو نحاول) الهروب منها
• دليل دراسة الأيديولوجية
• "الأيديولوجية وأجهزة الدولة الأيديولوجية" للويس ألتوسير