القدرية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

القدر ، لوحة للفنان تي سي غوتش (1885-1886)، أديليد ، معرض جنوب أستراليا للفنون

القدرية هي اعتقاد [ 1 ] ومذهب فلسفي [ 2 ] [ 3 ] يعتبر الكون برمته نظامًا حتميًا ، ويؤكد على خضوع جميع الأحداث والأفعال والسلوكيات للقدر أو المصير ، وهو ما يرتبط عادةً بموقف الاستسلام الناتج أمام أحداث مستقبلية يُعتقد أنها حتمية وخارجة عن سيطرة الإنسان. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

تعريف

يمكن أن يشير مصطلح "القدرية" إلى أي من الأفكار التالية:

  • بشكل عام، أي وجهة نظر ترى أن البشر عاجزون عن فعل أي شيء سوى ما يفعلونه بالفعل. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ويشمل ذلك الاعتقاد بأن جميع الأحداث مُقدَّرة بالقدر وخارجة عن سيطرة الإنسان، وبالتالي لا يملك البشر القدرة على التأثير في المستقبل أو حتى في نتائج أفكارهم وأفعالهم. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

وبشكل أكثر تحديداً:

  • الحتمية اللاهوتية، التي بموجبها تتعارض الإرادة الحرة مع وجود إله كلي العلم يعلم كل الأحداث المستقبلية. [ 6 ] وهذا يشبه إلى حد كبير الحتمية اللاهوتية . [ أ ]
  • الحتمية المنطقية، التي بموجبها لا يمكن أن تكون الافتراضات المتعلقة بالمستقبل والتي نعتبرها حاليًا صحيحة أو خاطئة إلا إذا كانت الأحداث المستقبلية محددة بالفعل . [ 2 ]
  • الحتمية السببية ، والتي عادة ما يتم التعامل معها على أنها متميزة عن القدرية، على أساس أنها تتطلب فقط تحديد كل حالة متتالية في نظام ما من خلال الحالة السابقة لهذا النظام، بدلاً من أن تكون الحالة النهائية للنظام محددة مسبقًا . [ 2 ]
  • الرأي القائل بأن رد الفعل المناسب تجاه حتمية حدث مستقبلي ما هو القبول أو الاستسلام، بدلاً من المقاومة. على سبيل المثال، يناقش الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، من القرن التاسع عشر، ما يسميه "القدرية التركية" ( Türkenfatalismus ) في مقالته "الرحالة وظله " (1880)، [ 4 ] حيث لا يفرق بين مصطلحي "القدر" و"القدرية". [ 4 ] هذا الرأي أقرب إلى الاستخدام الشائع لكلمة "القدرية" ويوازي الهزيمة . [ 1 ] [ 4 ]

دِين

على مر التاريخ، تم التعبير عن الاعتقاد بأن الكون برمته نظام حتمي يخضع لإرادة القدر أو المصير في كل من الديانات والفلسفة والموسيقى والأدب الشرقي والغربي . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

كان العرب القدماء الذين سكنوا شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام يؤمنون إيماناً واسعاً بالقدرية ، إلى جانب نظرةٍ مرعبةٍ للسماء والنجوم باعتبارها كائناتٍ إلهية ، إذ اعتقدوا أنها المسؤولة في نهاية المطاف عن كل ظاهرةٍ تحدث على الأرض وعن مصير البشرية. [ 7 ] وبناءً على ذلك، فقد صاغوا حياتهم بأكملها وفقاً لتفسيراتهم للتكوينات والظواهر الفلكية . [ 7 ]

في كتاب التغييرات (الإي تشينغ) والفلسفة الطاوية ، يشير تقلب الظروف المواتية وغير المواتية إلى أن طريق الأقل مقاومة هو طريق سهل ( انظر : وو وي ). في المدارس الفلسفية لشبه القارة الهندية ، يتناول مفهوم الكارما قضايا فلسفية مشابهة لمفهوم الحتمية في الغرب. تُفهم الكارما على أنها آلية روحية تُسبب الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ). [ 8 ] تتراكم الكارما، سواء كانت إيجابية أم سلبية، وفقًا لأفعال الفرد طوال حياته، وعند وفاته تُحدد طبيعة حياته التالية في دورة سامسارا. [ 8 ] تؤمن معظم الديانات الرئيسية التي نشأت في الهند بهذا المفهوم إلى حد ما، وأبرزها الهندوسية ، [ 8 ] والجاينية ، والسيخية ، والبوذية .

تتعدد الآراء حول تفاعل الكارما مع الإرادة الحرة، وتتباين فيما بينها تبايناً كبيراً. ففي السيخية مثلاً ، يمكن لرحمة الإله، التي تُنال بالعبادة، أن تمحو ديون الكارما، وهو اعتقاد يوفق بين مبدأ الكارما ووجود إله موحد يجب على المرء أن يختار عبادته بحرية. [ 9 ] أما الجاينيون فيؤمنون بنوع من التوافقية ، حيث تُعتبر دورة السامسارا عملية آلية بحتة، تحدث دون أي تدخل إلهي. ويتبنى الجاينيون نظرة ذرية للواقع، حيث تُشكل جزيئات الكارما المادة البنائية المجهرية الأساسية للكون.

الاستسلام للقدر، أو "القدرية"، ظاهرة ثقافية بين اللاتينيين مرتبطة بإيمانهم الديني بـ"الإرادة الإلهية". قد يفسر اللاتينيون الذين يؤمنون بالقدرية تجاربهم السيئة بأنها جزء من خطة الله الإلهية لحياتهم، مما يخلق لديهم شعورًا بأنه لا مفر من التجارب الحياتية السلبية. تشير الأبحاث إلى أن القدرية عامل خطر يساهم في الاكتئاب والانتحار بين اللاتينيين، وخاصة بين اللاتينيين الذين يعانون من أمراض عقلية [ 10 ] .

Ājīvika

في الهند القديمة ، تبنّت مدرسة آجيفيكا الفلسفية، التي أسسها ماكالي غوسالا (حوالي 500 قبل الميلاد)، والمعروفة أيضًا باسم "آجيفيكية" في الدراسات الغربية ، [ 11 ] مذهب نياتي (" القدر ") القائم على الحتمية المطلقة ، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] والذي ينفي وجود الإرادة الحرة والكارما ، ولذلك تُعتبر إحدى مدارس ناستيكا أو "غير التقليدية" في الفلسفة الهندية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] ويمكن العثور على أقدم وصف لأتباع مذهب آجيفيكا الحتمي ومؤسسهم غوسالا في كل من النصوص البوذية والجاينية القديمة في الهند. [ 11 ] [ 13 ] كان المصير المحتوم لجميع الكائنات الحية واستحالة تحقيق التحرر ( موكشا ) من الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ) من أبرز المذاهب الفلسفية والميتافيزيقية المميزة لهذه المدرسة غير التقليدية من الفلسفة الهندية، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] والتي حظيت بالتبجيل بين حركات الشرامانا الأخرى التي ظهرت في الهند خلال فترة التحضر الثانية (600-200 قبل الميلاد). [ 11 ]

البوذية

تتضمن الفلسفة البوذية العديد من المفاهيم التي يصفها بعض الباحثين بأنها حتمية بدرجات متفاوتة. ومع ذلك، فإن التحليل المباشر للميتافيزيقا البوذية من منظور الحتمية أمر صعب، نظراً للاختلافات بين التقاليد الفكرية الأوروبية والبوذية. [ 14 ]

أحد المفاهيم التي يُستدل بها لدعم الحتمية المطلقة هو مذهب النشأة التابعة ( براتيتيا ساموتبادا ) في النصوص البوذية المبكرة ، والذي ينص على أن جميع الظواهر ( دارما ) تنشأ بالضرورة من ظاهرة أخرى، يمكن القول إنها تعتمد عليها، كحلقات في سلسلة ضخمة لا تنتهي؛ والمبدأ الأساسي هو أن جميع الأشياء (الدارما، والظواهر، والمبادئ) تنشأ بالاعتماد على أشياء أخرى، مما يعني أنها في جوهرها "فارغة" أو خالية من أي جوهر أبدي، وبالتالي فهي غير دائمة . [ 14 ] [ 15 ] في الفلسفة البوذية التقليدية، يُستخدم هذا المفهوم لشرح آلية عمل الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا )؛ فكل الأفكار والأفعال تُمارس قوة كارمية تلتصق بوعي الفرد ، والتي ستتجلى من خلال التناسخ وتؤدي إلى حيوات مستقبلية. [ 14 ] بعبارة أخرى، فإن الأفعال الصالحة أو السيئة في حياة ما ستؤدي بالضرورة إلى ردود فعل جيدة أو سيئة في حياة أخرى أو في حيوات أخرى. [ 16 ] تربط النصوص البوذية المبكرة والكتب البوذية التبتية اللاحقة بين النشوء المشروط والعقائد البوذية الأساسية المتمثلة في الفراغ ( śūnyatā ) وعدم الذات ( anatā ). [ 14 ] [ 15 ]

من المفاهيم البوذية الأخرى التي يعتبرها كثير من الباحثين حتميةً، عقيدة اللاذات ( أناتا ). [ 14 ] في البوذية، ينطوي بلوغ التنوير على إدراك المرء أنه لا يوجد في البشر ، ولا في أي كائن حي آخر ، جوهر أساسي للوجود الدائم، أو الهوية، أو الشخصية التي يمكن تسميتها "الروح"، وأن جميع الكائنات الحية (بما فيها البشر) تتكون من عدة عوامل متغيرة باستمرار تربطها بالدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ). [ 14 ] [ 15 ] تتكون الكائنات الحية من خمسة عناصر أساسية للوجود ( سكاندها ): المادة، والإحساس، والإدراك، والتكوينات العقلية ، والوعي. [ 14 ] في ساميوتا نيكايا من قانون بالي ، يُروى أن بوذا التاريخي قال: "كما أن كلمة 'عربة' موجودة على أساس تجميع الأجزاء، كذلك مفهوم 'الوجود' موجود عندما تتوفر المجموعات الخمس". [ 17 ] تُبين النصوص البوذية المبكرة طرقًا مختلفة يكون فيها النشأة التابعة طريقًا وسطًا بين مجموعات مختلفة من الآراء "المتطرفة" (مثل الأنطولوجيا " الوحدوية " و" التعددية " أو الآراء المادية والثنائية لعلاقة العقل بالجسد). [ 18 ] في كاتشاناغوتا سوتا من قانون بالي ( SN 12.15، الموازي في SA 301)، ذكر بوذا التاريخي أن "هذا العالم يعتمد في الغالب على المفهومين الثنائيين للوجود والعدم"، ثم يشرح الرأي الصحيح على النحو التالي: [ 19 ]

لكن عندما ترى أصل العالم بفهم صحيح، لن يكون لديك مفهوم العدم بالنسبة للعالم. وعندما ترى زوال العالم بفهم صحيح، لن يكون لديك مفهوم الوجود بالنسبة للعالم. [ 20 ]

يرى بعض الباحثين الغربيين أن مفهوم اللاذات يُفنّد بالضرورة فكرتي الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية . [ 14 ] [ 21 ] فإذا لم تكن هناك ذات مستقلة، وفقًا لهذا الرأي، وكانت جميع الأحداث ناتجة بالضرورة وبشكل لا يتغير عن الآخرين، فلا يمكن القول بوجود أي نوع من الاستقلالية، أخلاقية كانت أم غيرها. [ 21 ] مع ذلك، يخالف باحثون آخرون هذا الرأي، زاعمين أن التصور البوذي للكون يسمح بنوع من التوافقية . [ 14 ] إذ ترى البوذية أن الواقع يحدث على مستويين مختلفين : الواقع المطلق ، الذي لا يُدركه حقًا إلا المستنيرون ، والواقع الوهمي أو الزائف للعالم المادي ، الذي يعتبره من يجهلون طبيعة الواقع الميتافيزيقي "حقيقيًا" أو "صحيحًا" ، أي من لم يبلغوا التنوير بعد. [ 14 ] [ 15 ] لذلك، ينظر البوذيون إلى الإرادة الحرة على أنها مفهوم ينتمي إلى الاعتقاد الوهمي بالذات أو الشخصية الثابتة التي تتعلق بالواقع الزائف للعالم المادي، بينما تنتمي مفاهيم مثل اللاذات والنشأة التابعة إلى الحقيقة المطلقة؛ ويزعم البوذيون أن الانتقال بين الاثنين لا يمكن فهمه حقًا إلا من قبل من بلغ التنوير. [ 14 ] [ 15 ] [ 21 ]

في ظل التشاؤم الفلسفي المعاصر، استمر الكتّاب في استخدام هذه الأطر البوذية لدراسة حدود الإرادة البشرية. في كتابه "الإرادة الكهربائية " (2026)، يبني جيه آر سومر على هذا التمييز بين الرغبة الوهمية والتحرر النهائي. ينتقد سومر النزعة الأخلاقية التقليدية ودورة السامسارا باعتبارها امتدادًا لـ"الرغبة والإرادة" الكونية التي لا مفر منها، مجادلًا بأن التنوير الحقيقي يتطلب ممارسة التحرر لا لضمان ولادة جديدة مواتية أو مصير مُرضٍ، بل لتجاوز مفهوم المصير تمامًا. [ 22 ]

الحتمية والقدرية

على الرغم من استخدام هذه المصطلحات أحيانًا بشكل متبادل، إلا أن القدرية والحتمية والقدرية المطلقة مفاهيم متميزة، إذ يركز كل منها على جانب مختلف من عبثية الإرادة البشرية أو القدر المحتوم. ومع ذلك، تشترك جميع هذه المذاهب في بعض الجوانب.

يتفق أصحاب مذهب الحتمية عمومًا على أن أفعال الإنسان تؤثر في المستقبل، لكن الفعل البشري نفسه محكوم بسلسلة سببية من الأحداث السابقة. ولا يؤكد منظورهم على "الخضوع" للقدر أو المصير، بينما يشدد أصحاب مذهب الاستسلام على قبول أحداث المستقبل باعتبارها حتمية. ويعتقد أصحاب مذهب الحتمية أن المستقبل محددٌ تحديدًا بسبب السببية ؛ بينما يعتقد أصحاب مذهب الاستسلام ومذهب الحتمية المسبقة أن بعض جوانب المستقبل أو كلها لا مفر منها، ولكن بالنسبة لأصحاب مذهب الاستسلام، ليس بالضرورة بسبب السببية. [ 23 ]

القدرية مصطلح أوسع من الحتمية. فوجود "اللا حتميات" أو الصدف التاريخية، أي الأحداث التي لا يمكن التنبؤ بها بمجرد معرفة أحداث أخرى، فكرة لا تزال متوافقة مع القدرية. فالضرورة (كقانون الطبيعة) ستحدث حتمًا كما الصدفة، ويمكن تصور كليهما كقوة قاهرة. [ 2 ] لهذه الفكرة جذور في كتاب أرسطو "في التفسير". [ 24 ]

الحتمية اللاهوتية هي الفرضية القائلة بأن العلم المسبق المطلق بفعل الإنسان يجعل ذلك الفعل ضروريًا، وبالتالي غير حر. فإذا كان هناك كائن يعلم المستقبل برمته علمًا مطلقًا، فلا يكون أي فعل بشري حرًا. [ 25 ] ويطرح الفيلسوف الإسلامي المبكر ، الفارابي ، حجته بأنه إذا كان الله يعلم بالفعل جميع أفعال الإنسان وخياراته، فإن حل أرسطو الأصلي لهذه المعضلة يبقى قائمًا. [ 26 ]

جدال عقيم

إحدى أشهر الحجج القديمة المتعلقة بالقدرية هي ما يُعرف بحجة العبث . وتزعم هذه الحجة أنه إذا كان شيء ما مقدراً، فسيكون من العبث أو عديم الجدوى بذل أي جهد لتحقيقه. وقد وصف أوريجانوس وشيشرون حجة العبث على النحو التالي:

  • إذا كان مقدراً لك أن تتعافى من هذا المرض، فسوف تتعافى سواء اتصلت بطبيب أم لا.
  • وبالمثل، إذا كان مقدراً لك ألا تتعافى، فلن تتعافى سواء اتصلت بطبيب أم لا.
  • لكن إما أن يكون مقدراً لك أن تتعافى من هذا المرض، أو أن يكون مقدراً لك ألا تتعافى.
  • لذلك، من غير المجدي استشارة الطبيب. [ 27 ] [ 28 ]

لقد تنبأ أرسطو بمغالطة العبث في الفصل التاسع من كتابه "في التفسير" . اعتبرها الرواقيون مغالطة ، وحاول الرواقي خريسيبوس دحضها بالإشارة إلى أن استشارة الطبيب تُعدّ قدرًا محتومًا تمامًا كالشفاء. ويبدو أنه طرح فكرة أنه في حالات كهذه، يمكن أن يكون حدثان متزامنين ، بحيث لا يمكن لأحدهما أن يقع دون الآخر. [ 29 ]

الحتمية المنطقية وحجة الثنائية

تعود حجج الحتمية المنطقية إلى العصور القديمة. ولا تعتمد حجة الثنائية على السببية أو الظروف المادية، بل تستند إلى الحقائق المنطقية والضرورة الميتافيزيقية . وهناك العديد من الصيغ لهذه الحجة، بما في ذلك صيغ أرسطو [ 30 ] وريتشارد كلايد تايلور [ 5 ] .

تتلخص الفكرة الأساسية للقدرية المنطقية في وجود قضايا مستقبلية ، أو عبارات تصف ما سيحدث في المستقبل، إما صحيحة أو خاطئة بالضرورة، وأن هناك ضرورة ميتافيزيقية تتعلق بقيمة الصدق لهذه العبارات. [ 2 ] فعلى سبيل المثال، إذا كان صحيحًا اليوم أن معركة بحرية ستقع غدًا، فلا يمكن أن يكون هناك أي خطأ في وقوع معركة بحرية غدًا، وإلا لما كان صحيحًا اليوم أن مثل هذه المعركة ستقع غدًا.

هناك شكلان رئيسيان للرد على الحتمية المنطقية. [ 31 ] يتعلق الرد الأول باعتماد الحتمية المنطقية على مبدأ الثنائية ، الذي ينص على أن القضية إما صحيحة أو خاطئة بالضرورة. إذا أراد المرء رفض الحتمية المنطقية، فإن إحدى الخطوات الممكنة هي رفض تطبيق هذا المبدأ على القضايا التي تصف المستقبل. يُنسب هذا التوجه إلى أرسطو، على الرغم من وجود آراء تنفي ذلك. [ 2 ] [ 32 ] يتوافق هذا الرد مع نظرية الزمن من النوع "أ"، التي تنص على أن الزمن متوتر أساسًا، ويمكن تصنيف الأحداث إلى ماضٍ وحاضر، وربما مستقبل. [ 33 ] تدعم نظرية الزمن من النوع "أ" وجهات نظر زمنية تقول إن المستقبل غير موجود بعد، مثل نظرية الحاضرية . فيما يتعلق بالحتمية المنطقية، إذا اعتُبر المستقبل غير محدد، أي أن قيمة صدق العبارة لا يمكن تحديدها إلا بعد وقوع الحدث، فإنه يمكن رفض مبدأ الثنائية . [ 34 ] مع ذلك، ترى نظرية الزمن من النوع B أن الماضي والمستقبل حقيقيان تمامًا كالحاضر. ففي هذه النظرية ، توجد حقائق مستقبلية، وبالتالي فإن حل رفض مبدأ الثنائية على أساس عدم تحديد القضايا المستقبلية لا يُجدي نفعًا. [ 2 ]

يمكن إرجاع الرد الثاني إلى ويليام الأوكامي ، ويُطلق عليه غالبًا الرد الأوكامي . [ 31 ] [ 35 ] يتحدى هذا الرد، في جوهره، فكرة عدم قدرتنا على التأثير في حقيقة الماضي للقضايا التي تصف المستقبل. [ 31 ] وبالتالي، قد لا تكون قيمة صدق القضايا التي تصف المستقبل ضرورية من الناحية الميتافيزيقية كما نعتقد. [ 2 ] [ 35 ]

ترتبط الحجة المؤيدة للحتمية المنطقية وردودها ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الاحتمالات المستقبلية . توجد حلول لهذه المشكلة تسمح بتجاوز الحتمية المنطقية أيضًا. تقول وجهة نظر القيمة الثالثة للحقيقة أن الاحتمالات المستقبلية يمكن أن يكون لها قيمة ثالثة تتجاوز الصدق والكذب. [ 36 ] وتقول وجهة نظر الكذب المطلق أن جميع الاحتمالات المستقبلية خاطئة. [ 36 ]

نقد

التباس دلالي

أحد الانتقادات جاء من الروائي ديفيد فوستر والاس ، الذي أشار في بحثه المنشور عام ١٩٨٥ بعنوان " القدرية عند ريتشارد تايلور ودلالات الكيفية المادية" إلى أن ريتشارد تايلور لم يتوصل إلى استنتاجه القبلي إلا لأن حجته تضمنت مفهومين مختلفين ومتناقضين للاستحالة. [ ٣٧ ] لم يرفض والاس القدرية في حد ذاتها ، إذ كتب في خاتمة بحثه: "إذا أراد تايلور والقدريون فرض استنتاج ميتافيزيقي علينا، فعليهم الخوض في الميتافيزيقا لا الدلالات. وهذا يبدو مناسبًا تمامًا." [ ٣٧ ] أعرب ويليم دي فريس وجاي غارفيلد ، وكلاهما كانا من المشرفين على أطروحة والاس، عن أسفهما لعدم نشر والاس لحجته. [ ٣٧ ] مع ذلك، نُشرت الأطروحة بعد وفاته عام ٢٠١٠ بعنوان " الزمان، والقدر، واللغة: مقال عن الإرادة الحرة" .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لمزيد من المعلومات، انظر المقال حول الحتمية المسبقة .

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 دورماز، هـ.؛ تشابيك، ج. (مارس 2023). "هل يتأثر الاستسلام للقدر وأساليب التعامل مع الضغوط بالفقر؟ دراسة ميدانية" . المجلة الإيرانية للصحة العامة . 52 (3). جامعة طهران للعلوم الطبية : 575-583 . doi : 10.18502/ijph.v52i3.12140 . ISSN 2251-6093 . PMC 10135518. PMID 37124894. S2CID 257501917. الاستسلام للقدر هو الاعتقاد بأن كل ما قد يواجهه الفرد في حياته مُقدّرٌ رغماً عنه ، وأن هذا المصير لا يُمكن تغييره بالجهد . في ظل هذا الموقف الاستسلامي، يعتقد الأفراد أنهم لا يستطيعون التحكم في حياتهم، وأنه لا جدوى من اتخاذ القرارات. الاستسلام للقدر هو رد فعل على التهديدات الهائلة التي تبدو خارجة عن السيطرة.    
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 رايس، هيو (شتاء 2018). "القدرية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد : مركز دراسات اللغة والمعلومات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  3. 1 2 3 4 5 سولومون، روبرت سي. ( أكتوبر 2003). "حول القدرية والقدرية". فلسفة الشرق والغرب . 53 (4). مطبعة جامعة هاواي : 435-454 . doi : 10.1353/pew.2003.0047 . JSTOR 1399977. S2CID 170753493 .  
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ستامبو، جوان (1994). " حب الله وحب القدر : سبينوزا ونيتشه" . نيتشه الآخر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 79 – 81. ISBN  9781438420929تحتوي النزعة القدرية التركية على خطأ جوهري يتمثل في وضع الإنسان والقدر في مواجهة بعضهما البعض كشيئين منفصلين: فالإنسان، كما تقول، يستطيع أن يجاهد ضد القدر، وأن يحاول هزيمته، لكنه في النهاية يبقى هو المنتصر، ولذلك فإن أذكى ما يمكن فعله هو الاستسلام أو العيش كيفما اتفق. والحقيقة أن كل إنسان هو جزء من القدر؛ فعندما يعتقد أنه يجاهد ضد القدر بالطريقة الموصوفة، فإن القدر يتحقق هنا أيضًا؛ فالصراع وهمي، وكذلك الاستسلام للقدر؛ وكل هذه الأفكار الوهمية متضمنة في القدر. إن الخوف الذي ينتاب معظم الناس من عقيدة حتمية الإرادة هو تحديدًا الخوف من هذه النزعة القدرية التركية. فهم يعتقدون أن الإنسان سيستسلم ضعيفًا ويقف أمام المستقبل مكتوف الأيدي لأنه لا يستطيع تغيير أي شيء فيه؛ أو أنه سيطلق العنان لنزواته المطلقة لأنه حتى هذا لن يجعل ما قد حُسم أسوأ. إن حماقات الإنسان جزء من القدر تمامًا مثل ذكائه: وهذا الخوف من الإيمان بالقدر هو أيضًا قدر. أنت أيها الرجل المسكين الخائف، أنت مويرا التي لا تُقهر، تتربع على عرش الآلهة؛ فكل ما يأتي، أنت نعمة أو نقمة، وفي كلتا الحالتين أنت القيود التي يرزح تحتها أقوى الرجال. فيك يُقدّر مصير العالم البشري برمته؛ ولن ينفعك الخوف من نفسك.
  5. 1 2 3 تايلور، ريتشارد (يناير 1962). "القدرية". المجلة الفلسفية . 71 (1). مطبعة جامعة ديوك نيابة عن كلية سيج للفلسفة بجامعة كورنيل : 56-66 . doi : 10.2307/2183681 . ISSN 1558-1470 . JSTOR 2183681 .  
  6. ↑ زاجزيبسكي، ليندا. "المعرفة المسبقة والإرادة الحرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2020 .
  7. 1 2 العباسي، عبير عبد الله (أغسطس 2020). "رؤى العرب للعالم العلوي" . مجلة ماربورغ للدين . 22 (2). جامعة ماربورغ : 1-28 . doi : 10.17192/mjr.2020.22.8301 . ISSN 1612-2941 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2022 . 
  8. 1 2 3 بودويتز، هينك (2019). "الفصل 1 - المذهب الهندوسي للتناسخ: أصله وخلفيته". في: هايليجرز، دوري هـ؛ هوبن، يان إي إم؛ فان كوي، كاريل (محررون). علم الكونيات والأخلاق الفيدية: دراسات مختارة . دراسات غوندا الهندية. المجلد 19. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 3-19 . doi : 10.1163/9789004400139_002 . ISBN   978-90-04-40013-9ISSN 1382-3442​​ 
  9. ↑ هاوس، إتش. واين. 1991. "القيامة، والتناسخ، والإنسانية". Bibliotheca Sacra 148(590). تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2013.
  10. ↑ (2006). المعتقدات الدينية/الروحية: القدرية. في: واي. جاكسون (محرر)، موسوعة علم النفس متعدد الثقافات (ص 410-410). منشورات سيج، https://doi.org/10.4135/9781412952668.n181
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ بالتشيروفيتش، بيوتر (٢٠١٦). "الحتمية، والأجيفيكا، والجاينية" . الزهد المبكر في الهند: الأجيفيكية والجاينية . سلسلة روتليدج للدراسات الجاينية (الطبعة الأولى ) . لندن ونيويورك : روتليدج . ص ١٣٦-١٧٤ . ISBN   9781317538530كانت السمة العقائدية لحركة الآجيفيكاس بلا شك فكرة الحتمية والقدر ، والتي تضمنت تقليديًا أربعة عناصر: عقيدة المصير ( نياتي فادا )، وعقيدة التوافق المُسبق للعوامل ( سانغاتي فادا )، وعقيدة الطبيعة الجوهرية ( سفابهافا فادا )، والتي ارتبطت أحيانًا بالماديين ، وعقيدة القدر ( دايفا فادا )، أو ببساطة القدرية. كان تركيز الآجيفيكاس على القدر والحتمية عميقًا لدرجة أن المصادر اللاحقة أشارت إليهم باستمرار باسم نياتي فادين ، أو "مُروّجي عقيدة المصير".
  12. 1 2 3 ليمان، أوليفر ، محرر. (1999). "القدرية" . مفاهيم أساسية في الفلسفة الشرقية . أدلة روتليدج الرئيسية ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 80-81 . ISBN   9780415173636القدرية. تتسم بعض تعاليم الفلسفة الهندية بالقدرية. فعلى سبيل المثال، جادلت مدرسة أجيفيكا بأن القدر ( نياتي ) يحكم دورة الولادة والبعث ، وكذلك حياة الأفراد. لا يُعزى المعاناة إلى أفعال الماضي، بل تحدث ببساطة دون سبب أو منطق، وكذلك الحال بالنسبة للخلاص منها. لا يوجد ما يمكننا فعله لتحقيق الموكشا (التحرر) ، علينا فقط أن نأمل أن تسير الأمور على ما يرام. [...] لكن أتباع أجيفيكا كانوا ملتزمين بالزهد ، وبرروا ذلك بأن ممارسته تخضع للقدر تمامًا كأي شيء آخر.
  13. 1 2 3 4 بشام، آرثر ل. (1981) [1951]. "الفصل الثاني عشر: نياتي" . تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس، ديانة هندية اختفت . سلسلة Lala LS Jain ( الطبعة الأولى). دلهي : موتيلال بانارسيداس . ص 224 – 238. ISBN   9788120812048OCLC 633493794. كان المبدأ الأساسي لفلسفة أجيفيكا هو القدر، الذي يُطلق عليه عادةً اسم نياتي. تتفق المصادر البوذية والجاينية على أن غوسالا كان مؤمنًا صارمًا بالقدر، وقد رفع نياتي إلى مرتبة المحرك الأساسي للكون والعامل الوحيد لكل تغيير ظاهري. ويتضح هذا جليًا في مرجعنا الكلاسيكي ، سوترا سامانيافالا . أما الخطيئة والمعاناة، اللتان تُعزى في الطوائف الأخرى إلى قوانين الكارما ، أي نتيجة الشر المرتكب في الحيوات السابقة أو في هذه الحياة، فقد أعلن غوسالا أنهما بلا سبب أو أساس، باستثناء، على الأرجح، قوة القدر. وبالمثل، فإن النجاة من الشر، أي التخلص من الكارما السيئة المتراكمة ، كان أيضًا بلا سبب أو أساس. 
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غارفيلد، جاي إل. (2014). "مجرد كلمة أخرى لـ 'لا شيء نخسره: الحرية، والفاعلية، والأخلاق لدى الماديايكا'" . في داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (محرران). الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 172-185 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199922734.003.0008 . ISBN  9780199395675. إل سي سي إن 2013017925 . 
  15. 1 2 3 4 5 ثاكشوي، سونام (صيف 2022). "نظرية الحقيقتين في التبت" . في زالتا، إدوارد ن. ( محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2022 .  
  16. ↑ غولدشتاين، جوزيف. "النشأة التابعة: شرح الروابط الاثني عشر" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2020 .
  17. ↑ ديفيد كالوباهانا، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، صفحة 78.
  18. ↑ تشونغ، مون-كيت (2000). التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة تستند إلى جزء سوترانغا من ساميوتا-نيكايا البالية وساميوكتاغاما الصينية ، ص 192-197. دار نشر أوتو هاراسوفيتز.
  19. ↑ تشونغ، مون-كيت (2000). التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة تستند إلى جزء سوترانغا من ساميوتا نيكايا البالية وساميوكتاغاما الصينية، ص 192. دار نشر أوتو هاراسوفيتز.
  20. ↑ كاتشاناغوتا سوتا SN 12.15 SN ii 16، ترجمة الراهب سوجاتو https://suttacentral.net/sn12.15/en/sujato
  21. 1 2 3 ريبتي، ريكاردو (2012). "الحتمية الصارمة البوذية: لا ذات، لا إرادة حرة، لا مسؤولية" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 19 : 136-137 ، 143-145 .
  22. ↑ سومر، جيه آر (2026). الإرادة الكهربائية . أركتوس. ص 31-33 . 
  23. ↑ هوفر، كارل، " الحتمية السببية "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2016)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  24. ↑ بارنز، إي جيه (1984). الأعمال الكاملة لأرسطو، في التفسير التاسع. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  25. ↑ زاجزيبسكي، ليندا، "المعرفة المسبقة والإرادة الحرة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2017)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = < https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/free-will-foreknowledge/ >.
  26. ↑ الفارابي. (1981). شرح كتاب أرسطو "في التفسير". ترجمة ف. و. زيمرمان. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  27. ^ أوريجانوس كونترا سيلسوم الثاني 20
  28. ↑ شيشرون دي فاتو 28-9
  29. ↑ سوزان بوبزين ، الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية ، أكسفورد 1998، الفصل 5
  30. ↑ "أرسطو، في التفسير، 9" . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2007 .
  31. 1 2 3 ماكي، بينيلوب. "القدرية، وعدم التوافق، والقدرة على فعل غير ذلك" نوس، المجلد 37، العدد 4، الصفحات 672-689، ديسمبر 2003
  32. ↑ ويتاكر، سي دبليو؛ ويتاكر، سي دبليو إيه (2002). كتاب أرسطو "في التفسير": التناقض والجدل . دراسات أرسطو في أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-925419-4.
  33. ↑ إيمري، نينا؛ ماركوسيان، نيد؛ سوليفان، ميغان (2024)، "الزمن" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2024)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2025 
  34. ↑ أورستروم، بيتر؛ هاسل، بير (2 يونيو 2020). "احتمالات المستقبل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2020). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .   
  35. ١ ٢ "الأوكامية - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . مؤرشف من الأصل في ٢٦ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١ أغسطس ٢٠٢٥ .
  36. 1 2 أندريوليتي، جياكومو (2019). "القدرية والظروف المستقبلية" . الفلسفة التحليلية . 60 (3): 245-258 . doi : 10.1111/phib.12157 . ISSN 2153-9596 . 
  37. 1 2 3 رايرسون، جيمس (12 ديسمبر 2008). "تأمل في الفيلسوف" . صحيفة نيويورك تايمز .