الحتمية

الحتمية هي الفلسفة التي ترى أن جميع أحداث التاريخ، الماضي والحاضر والمستقبل، قد تم تحديدها بالفعل أو أنها معروفة بالفعل (بواسطة الله أو القدر أو أي قوة أخرى)، بما في ذلك الأفعال البشرية.

يرتبط مفهوم الحتمية المسبقة ارتباطًا وثيقًا بالحتمية . ^{[ 1 ]} غالبًا ما يُستدل على مفهوم الحتمية المسبقة من خلال الاستناد إلى الحتمية السببية ، مما يعني وجود سلسلة متصلة من الأحداث السابقة تمتد إلى ما لا نهاية. في حالة الحتمية المسبقة، تكون هذه السلسلة من الأحداث قد حُددت مسبقًا، ولا يمكن للأفعال البشرية أن تؤثر على نتائجها. يمكن استخدام مصطلح الحتمية المسبقة للدلالة على هذه الحتمية السببية المحددة مسبقًا، وفي هذه الحالة يُصنف كنوع محدد من الحتمية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} كما يمكن استخدامه بشكل متبادل مع الحتمية السببية - في سياق قدرته على تحديد الأحداث المستقبلية. ^{[ 2 ] [ 4 ]} على الرغم من ذلك، غالبًا ما تُعتبر الحتمية المسبقة مستقلة عن الحتمية السببية. ^{[ 5 ] [ 6 ]} يُستخدم مصطلح الحتمية المسبقة بشكل متكرر في سياق علم الأحياء والوراثة، وفي هذه الحالة يمثل شكلاً من أشكال الحتمية البيولوجية . ^{[ 7 ]}

يصعب مناقشة مفهوم الحتمية المسبقة لأن تعريفها البسيط قد يؤدي منطقيًا إلى مجموعة متنوعة من المفاهيم المشابهة والمعقدة (وربما الأكثر دقة) في الميتافيزيقا واللاهوت وفلسفة الإرادة الحرة . لا يوحي مصطلح الحتمية المسبقة بمجرد تحديد جميع الأحداث، بل بتحديدها مسبقًا وبشكل واعٍ (أي من قِبل كائن واعٍ، على الأرجح). لهذا السبب، غالبًا ما يُخلط بين الحتمية المسبقة ومصطلح الحتمية المشابه لها، أو يُربطان بأفكار تتراوح، على سبيل المثال، من المفهوم المادي (والعلمي غالبًا) للحتمية السببية إلى المفهوم اللاهوتي (والديني غالبًا) للقدر .

من الأمثلة العلمانية التي تُحاول توضيح الحتمية، اعتبار الخصائص الجسدية والعاطفية والشخصية الأخرى للجنين عند بلوغه سن الرشد "مُحددة مُسبقًا" بالوراثة، أي مُستمدة من سلسلة أحداث تعود إلى ما قبل ولادته بزمن طويل. مع ذلك، تكمن إحدى صعوبات تعريف الحتمية باستخدام هذا المثال في أن كلمة " مُحدد مُسبقًا " تُشير بالضرورة إلى وجود كائن واعٍ "يقوم" بالتحديد مُسبقًا. ففيما يتعلق بالوراثة المُحددة مُسبقًا، يُفترض أن كائنًا واعيًا (ربما عالم وراثة) هو من يُخمّن خصائص الجنين الشخصية، على سبيل المثال، بناءً على دراسة جينومات الجنين وأسلافه. لو لم يكن هذا الكائن الواعي موجودًا، أي العالم، لكان بالإمكان القول ببساطة أن خصائص الجنين مُحددة بالوراثة ، وليست مُحددة مُسبقًا . يستلزم الحتمية بالضرورة، على أقل تقدير، وجود مراقب سلبي ولكنه عليم بكل شيء، إن لم يكن مخططًا أو مصممًا أو متلاعبًا نشطًا (بالخصائص الشخصية للجنين). ومع ذلك، فإن هذه الفكرة العلمية الأساسية عن الحتمية الوراثية تُحقق بالفعل تعريف الحتمية السببية ، وهو مفهوم ميتافيزيقي.

بينما يشير الحتمية عادةً إلى علاقة سببية للأحداث قابلة للتفسير الطبيعي ، يبدو أن الحتمية المسبقة، بحكم تعريفها، توحي بوجود شخص أو "شخص" يتحكم أو يخطط لعلاقة سببية الأحداث قبل وقوعها، وربما يكون هذا الشخص خارج نطاق الكون الطبيعي والسببي. وهذا يخلق تضاربًا في التعريف، لأن الحتمية المسبقة، وفقًا لهذا الفهم، تؤدي منطقيًا إلى الاعتقاد بوجود كائن واعٍ يجب أن يحدد جميع الأفعال والأحداث مسبقًا، والذي، بامتلاكه هذه القدرة المطلقة الظاهرية ، يعمل على الأرجح خارج قوانين الطبيعة. من المحتمل إذن أن يكون هذا الكيان الواعي كائنًا كلي القدرة، وربما خارقًا للطبيعة وكلي العلم . يكمن الالتباس في التعريف هنا في وجود اسم لهذا المفهوم تحديدًا: القضاء والقدر . يؤكد القضاء والقدر أن كائنًا ذا قدرة فائقة قد حدد مسبقًا جميع الأحداث والنتائج في الكون؛ وهي عقيدة شهيرة لدى الكالفينيين في اللاهوت المسيحي .

وبالمثل، فإن مذهب القدرية ينسب صراحةً جميع الأحداث والنتائج إلى إرادة قوة عليا (أكثر غموضًا) كالقدر أو المصير. علاوة على ذلك، في النقاشات الفلسفية حول توافق الإرادة الحرة مع الحتمية ، يرى البعض أن الحتمية المسبقة التي تعود إلى أصل الكون هي ببساطة ما يقصده الفلاسفة بمصطلح "الحتمية" الأكثر شيوعًا. بينما يقترح آخرون استخدام مصطلح " تقرير المصير " لوصف الأفعال بأنها "محددة" فقط بأسباب الفاعل ودوافعه ورغباته.

عندما يمكن تعريف تفسيرات مختلفة لكلمة الحتمية بشكل أفضل من خلال مصطلحات أخرى، مثل الحتمية المذكورة أعلاه، أو القدرية، أو النزعة القدرية، فإن تعريف الحتمية نفسه يبدو غريباً وغير واضح، وربما حتى عديم القيمة من حيث المناقشة العملية أو الفلسفية.

آر إي هوبارت هو الاسم المستعار لديكنسون إس. ميلر ، أحد تلاميذ ويليام جيمس ، والذي أصبح فيما بعد من أقرب أصدقاء جيمس، وزميلًا له لسنوات في قسم الفلسفة بجامعة هارفارد. انتقد هوبارت (ميلر) الفكرة الأساسية لكتاب جيمس " إرادة الإيمان "، وهي أنه من المقبول التمسك بالإيمان الديني في غياب الأدلة المؤيدة أو المعارضة له. وقد وصف جيمس ميلر بأنه "أكثر منتقديه حدةً وعدوي اللدود".

بعد مرور ما يقرب من 25 عامًا على وفاة جيمس، نشر آر إي هوبارت مقالًا قصيرًا في مجلة "مايند " عام 1934 يُعتبر من أهمّ البيانات التي تناولت الحتمية والتوافقية . وكان عنوانه " الإرادة الحرة باعتبارها تنطوي على الحتمية ولا يمكن تصورها بدونها " . ^{[ 8 ]}

كانت مذهب التوافقية عند هوبارت مشابهةً لمواقف سابقة بارزة لتوماس هوبز وديفيد هيوم ، كما تم صقلها في آراء التوافقية في القرن التاسع عشر لجون ستيوارت ميل وهنري سيدجويك وإف إتش برادلي . لكن على عكسهم ، لم يؤيد هوبارت صراحةً الحتمية المنطقية أو الفيزيائية الصارمة ، بل أقر صراحةً بوجود احتمالات بديلة ، والتي قد تعتمد على الصدفة المطلقة .

كان يكتب بعد بضع سنوات فقط من اكتشاف ميكانيكا الكم وعدم التحديد ، كما أنه يذكر بشكل عابر "انحراف" الذرات القديم الذي تبناه إبيقور :

«أنا لا أؤكد صحة الحتمية... ولا يُؤكد هنا عدم وجود استثناءات صغيرة، أو انحرافات طفيفة غير محددة، أو عنصر من الصدفة المطلقة.» ^{[ 8 ] : 2}

«نقول: أستطيع أن أريد هذا أو أستطيع أن أريد ذاك، أيهما أختار». يتبادر إلى ذهني مساران للعمل. أفكر في عواقبهما، أنظر إلى هذه الصورة وإلى تلك، أحدهما يبدو أفضل من الآخر، فأقوم بفعل يحققه. كنت أعلم أنني أستطيع اختيار أي منهما. هذا يعني أنني أملك القدرة على اختيار أي منهما. ^{[ 8 ] : 8}

يؤيد هوبارت وجود إمكانيات بديلة للعمل والقدرة على القيام بغير ذلك. ^{[ 9 ]}

وهو يفضل بوضوح مصطلح "الحتمية" على مصطلح "القدرية". وكثيراً ما يتم الاستشهاد بمقال هوبارت بشكل خاطئ على أنه "الإرادة الحرة باعتبارها تنطوي على القدرية". ^{[ 10 ]}

فيليبا فوت هي إحدى اللواتي أخطأن في اقتباس عنوان هوبارت، لكنها كانت لديها نفس الشكوك حول الحتمية.

في عام 1957 كتبت مقالاً في مجلة "The Philosophical Review" بعنوان "الإرادة الحرة باعتبارها تنطوي على الحتمية".

ومع ذلك، انتقدت الحجج القائلة بأن الإرادة الحرة تتطلب عدم الحتمية، وعلى وجه الخصوص فكرة أنه لا يمكن تحميل المرء مسؤولية الأفعال "العرضية" التي يتم اختيارها دون سبب معين.

تبدأ مقالتها بملاحظة أن الحتمية أصبحت مقبولة على نطاق واسع باعتبارها متوافقة مع الإرادة الحرة.

إن فكرة إمكانية التوفيق بين الإرادة الحرة والحتمية المطلقة باتت مقبولة على نطاق واسع. وكثيراً ما يُقال إن القول بأن إنساناً تصرف بحرية يعني أنه لم يكن مُجبراً، أو أنه كان بإمكانه التصرف بشكل مختلف لو اختار، أو ما شابه ذلك؛ وبما أن هذه الأمور قد تكون صحيحة حتى لو كان فعله مُقدراً، فيبدو أنه قد يكون هناك مجال للإرادة الحرة حتى في كون يخضع تماماً لقوانين السببية. ^{[ 11 ] : 439}

شكك فوت في أن المعنى اللغوي العادي لقولنا إن أفعالنا "محددة" بالدوافع له نفس معنى الحتمية الفيزيائية الصارمة، التي تفترض وجود قانون سببي يحدد كل حدث في مستقبل الكون.

وتشير إلى أن استخدامنا المعتاد لكلمة "محدد" لا يعني الحتمية العالمية.

فعلى سبيل المثال، ليس بالضرورة أن يكون الفعل الذي يُقال إنه مُحدد برغبات فاعله فعلًا يتطلب شرطًا كافيًا. فعندما نقول إنه مُحدد برغباته، قد نعني ببساطة أنه يفعل شيئًا يرغب في فعله، أو أنه يفعله من أجل شيء آخر يريده. ولا يوجد في هذا ما يُشير إلى الحتمية بمفهوم راسل . ^{[ 11 ] : 441}

استشهد فوت برأي برتراند راسل حول الحتمية السببية:

" يمكن صياغة قانون السببية الكونية ... على النحو التالي: ... بالنظر إلى حالة الكون بأكمله، ... يمكن نظرياً تحديد كل حدث سابق ولاحق."

• آر إي هوبارت عن فيلسوف المعلومات
• فيليبا فوت تتحدث عن فيلسوفة المعلومات