إنساني، إنساني للغاية

كان فنّ الحكمة الوجيهة راسخًا بالفعل وقت كتابة هذا الكتاب: ففي التراث الألماني، كان أهمّ أسلاف نيتشه شخصية من عصر التنوير ، وهو جورج كريستوف ليشتنبرغ ، الذي كان نيتشه يُعجب بكتاباته إعجابًا شديدًا. ^{[ 7 ] : xv} كما يدين عمل نيتشه لشوبنهاور، ولا سيما كتابه "حكم عملية" (1851). وفوق كلّ شيء، "يُدين عمل نيتشه للتراث الفرنسي للحكمة الوجيهة، إذ يُمثّل عمله توجّهًا مُتعمّدًا نحو الغرب". ^{[ 7 ] : xv} ويستشهد نيتشه بالكاتبين الفرنسيين جان دي لا برويير وبروسبير ميريميه ، ويُشيد في الحكمة الوجيهة رقم 221 بفولتير.

في بداية القسم الثاني، يذكر نيتشه لاروشفوكو - الذي يُذكر هنا كنموذج، ومثال يُحتذى به في فنّ الحكمة - ومن المعروف أن نيتشه كان يمتلك نسخة من كتاب لاروشفوكو " الأحكام والحكم " (1665) في مكتبته. وكان يقرأه قبل فترة وجيزة من بدء كتابة " إنساني، إنساني للغاية" ، أثناء رحلة القطار إلى سورينتو. وبشكلٍ يفوق أعمال كتّاب الحكمة الفرنسيين الآخرين المذكورين، فإنّ أعمال لاروشفوكو هي التي تُشكّل أساس أعمال نيتشه.

في هذا القسم الأول، يتناول نيتشه الميتافيزيقا ، وتحديداً أصولها المتعلقة بالأحلام، وعدم الرضا عن الذات، واللغة أيضاً.

هذا القسم، الذي سمي تكريماً لصديقه بول ري في كتابه "أصل الأحاسيس الأخلاقية" ، يتحدى نيتشه الفكرة المسيحية عن الخير والشر، ^{[ 8 ]} كما فلسفها آرثر شوبنهاور .

عند الشلال. عندما نرى شلالًا، نظن أننا نرى حرية الإرادة والاختيار في الانعطافات والتواءات وانكسارات الأمواج التي لا تُحصى؛ لكن كل شيء ضروري؛ فكل حركة قابلة للحساب رياضيًا. وهكذا هي الحال مع أفعال الإنسان؛ فلو كان المرء كلي العلم، لكان قادرًا على حساب كل فعل فردي مسبقًا، وكل خطوة في مسيرة المعرفة، وكل خطأ، وكل فعل من أفعال الخبث. لا شك أن الإنسان الفاعل أسير وهم إرادته؛ فلو توقفت عجلة العالم للحظة، وكان هناك عقل كلي العلم والحساب يستغل هذا التوقف، لكان قادرًا على التنبؤ بأبعد مستقبل لكل كائن ووصف كل مسار ستسلكه تلك العجلة. إن وهم الإنسان الفاعل عن نفسه، وافتراضه بوجود الإرادة الحرة، هو أيضًا جزء من الآلية القابلة للحساب. ^{[ 9 ]}

انطلاقًا من الاستنتاجات الواردة في القسم الثاني حول حتمية الأنانية في السلوك البشري، ينتقد نيتشه الإله المسيحي باعتباره مثالًا غير قابل للتحقيق. فإله المسيحية المتجرد تمامًا من الأنانية بعيد كل البعد عن التجربة الإنسانية، مما يجعل المسيحيين غير راضين، قلقين، وخجلين. كما ينتقد نيتشه الكهنة المسيحيين باعتبارهم قديسين، معتبرًا إياهم سببًا في تفاقم هذه المشاعر، مؤكدًا أن المسيحية جعلت الناس أقل قدرة على مواجهة مآسي الحياة وعبثيتها.

يستخدم نيتشه هذا القسم للتنديد بفكرة الإلهام الإلهي في الفن، زاعمًا أن الفن العظيم هو ثمرة العمل الجاد، وليس قوة عليا أو " عبقرية ". ^{[ 10 ]} يمكن تفسير هذا على أنه هجوم مبطن على صديقه السابق فاغنر (المؤمن بشدة بالعبقرية)، مع أن نيتشه لم يذكره بالاسم قط، بل استخدم مصطلح "الفنان" فقط. ^{[ 11 ]}

هنا، ينتقد نيتشه تشارلز داروين ، كما يفعل غالبًا، لكونه ساذجًا ومتأثرًا بتوماس هوبز والاقتصاديين الإنجليز الأوائل، فضلًا عن افتقاره إلى رؤية للحياة من منظور "داخلي". تأمل، في هذا السياق، مقدمة داروين نفسه للطبعة الأولى من كتاب " أصل الأنواع " ؛ وكذلك نقد نيتشه الذي مفاده أن الداروينية ، كما هو مفهوم شائع، ما هي إلا نسخة جديدة من العناية الإلهية .

أينما يُراد تحقيق التقدم ، تكتسب الطبائع المتباينة أهمية بالغة. فكل تقدم جماعي لا بد أن يسبقه ضعف جزئي. تحافظ أقوى الطبائع على النمط، بينما تُسهم الطبائع الأضعف في تطويره. ويحدث شيء مماثل على مستوى الفرد. فنادرًا ما يحدث انحطاط أو انقطاع، أو حتى رذيلة أو أي خسارة جسدية أو معنوية، دون أن يقابلها مكسب في مكان آخر. ففي قبيلة محاربة مضطربة، على سبيل المثال، قد يجد الرجل الأكثر مرضًا فرصة للعزلة، فيصبح بالتالي أكثر هدوءًا وحكمة؛ وسيكون لدى الرجل الأعور عين أقوى؛ وقد يرى الرجل الكفيف في أعماق نفسه، وبالتأكيد سيسمع بشكل أفضل. وإلى هذا الحد، لا يبدو أن نظرية البقاء للأصلح هي المنظور الوحيد الذي يُمكن من خلاله تفسير تقدم قوة الإنسان أو الجنس البشري. ^{[ 12 ]}

يكتب نيتشه عن "الروح الحرة" أو " المفكر الحر " ( بالألمانية : freigeist )، ودوره في المجتمع؛ ^{[ 13 ]} وهو نوع من الإنسان المتفوق البدائي ، يشكل أساس مفهوم استكشفه نيتشه باستفاضة في كتابه اللاحق، " هكذا تكلم زرادشت ". الروح الحرة هي من تخالف التيار، وتمضي "قُدماً على درب الحكمة" من أجل تحسين المجتمع. ^{[ 14 ]} يبدو أن "التحسين"، بالنسبة لنيتشه، يعني التوجه نحو إنتاج عبقرية نادرة، ومن الصعب الخلط بينه وبين ما قد يتوقعه "قارئ صحيفة"، كما قد يقول نيتشه. الأمر الأساسي الذي يجب مراعاته عند دراسة زرادشت ، على وجه الخصوص، هو أن نيتشه يصوّر زرادشت على أنه فاشل .

يتألف هذان القسمان من أقوال مأثورة قصيرة جدًا حول طبيعة الرجال والنساء والأطفال، أو "تطورهم" بالمعنى الدقيق الذي طرحه نيتشه، والذي يناهض نظرية داروين . وقد علّقت الباحثة روث آبي على أعمال نيتشه من "مرحلته الوسطى" قائلةً: "على عكس التصنيف الشائع لنيتشه بأنه كاره للنساء، فإن أعمال مرحلته الوسطى لا تنتقص من شأن المرأة أو تتجاهلها بشكل صريح... كانت آراء نيتشه حول المرأة في ذلك الوقت أكثر دقةً وأقل حدةً مما أصبحت عليه لاحقًا". ^{[ 15 ]} في هذا القسم، يُشير نيتشه إلى أن المرأة المثالية هي "نوع أرقى من البشر من الرجل المثالي: وهي أيضًا شيء أندر بكثير".

وكما هو الحال في القسمين السادس والسابع، فإن أقوال نيتشه المأثورة هنا قصيرة في الغالب، ولكنها شعرية أيضاً، ويمكن تفسيرها أحياناً على أنها شبه سيرة ذاتية، تمهيداً للمجلدات التالية: "من وصل جزئياً فقط إلى حرية العقل لا يمكنه أن يشعر على الأرض إلا بأنه تائه". ^{[ 16 ]}

يميز نيتشه أيضاً بين غموض الميتافيزيقيين واللاهوتيين وبين غموض فلسفة كانط النقدية والشك الفلسفي الحديث الأكثر دقة ، مؤكداً أن الغموض هو ما يحجب الوجود لا الأفكار فحسب: " إن العنصر الأساسي في فن الغموض ليس الرغبة في تعتيم الفهم الفردي ، بل الرغبة في تعتيم صورتنا للعالم، وتعتيم فكرتنا عن الوجود". ^{[ 17 ]}

أشهر استخدامات كتاب "إنساني ، إنساني للغاية" كان من قِبل أمين الأرشيف ماكس أوهلر ، وهو من أشد مؤيدي هتلر ، كدليل مزعوم على دعم نيتشه للقومية ومعاداة السامية ، وهما أمران ينتقدهما بشدة. وقد ألّف أوهلر كتابًا كاملًا بعنوان "فريدريك نيتشه والمستقبل الألماني"، تناول فيه نيتشه وعلاقته بالقومية (وتحديدًا الاشتراكية الوطنية ) ومعاداة السامية، مستخدمًا اقتباسات من "إنساني، إنساني للغاية" ، وإن كانت خارج سياقها. ^{[ 20 ]} وقد انتقد نيتشه معاداة السامية في أعمال أخرى، منها "هكذا تكلم زرادشت" ، وبشكلٍ أشدّ وضوحًا في كتابه "المسيح الدجال" : ^{[ 21 ]} "إن معاداة السامية ليست بالتأكيد أكثر نزاهةً لمجرد أنه يكذب من حيث المبدأ". ^{[ 22 ]} في كتاب زرادشت ، جعل نيتشه فاغنر رجلاً قبيحاً ، ساخراً من معاداة السامية لديه في هذه العملية.

كان أوهلر يسيطر أيضًا على أرشيف نيتشه خلال الحكم النازي، والذي كان يتقاسمه مع شقيقته إليزابيث فورستر-نيتشه ، المؤيدة لهتلر، حتى وفاتها، حين تولى هو إدارته. ولم يتمكن نيتشه من التخلص من هذه الصلة بالقومية ومعاداة السامية إلا في معظم أعمال والتر كوفمان في الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات.

• كوبلستون، فريدريك سي. [1963] 2003. الفلسفة الحديثة: من المثاليين ما بعد الكانطيين إلى ماركس وكيركجارد ونيتشه ، تاريخ الفلسفة، المجلد السابع. لندن: كونتينوم. ISBN 9780826469014.
• كريج، جوردون أ. 1978. ألمانيا: 1866-1945 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• كوفمان، والتر أ. 1974. نيتشه: فيلسوف، عالم نفس، ضد المسيح (الطبعة الرابعة). برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• —— محرر ومترجم. 1954. نيتشه المحمول . نيويورك: دار فايكنغ للنشر.
• —— محرر ومترجم. 2000. كتابات نيتشه الأساسية . نيويورك: المكتبة الحديثة.
• نيتشه، فريدريك و. [1878] 1984. إنساني، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة ، ترجمة م. فابر وس. ليمان. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا.
• —— 1996. إنساني، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة ، ترجمة آر جيه هولينغديل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• تانر، مايكل، وآخرون. 1997. الفلاسفة الألمان: كانط، هيجل، شوبنهاور، نيتشه . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.