الأخلاق المسيحية

الأخلاق المسيحية ، والمعروفة أيضًا باسم اللاهوت الأخلاقي ، هي نظام أخلاقي متعدد الأوجه. فهي أخلاق فضيلة ، تركز على بناء الشخصية الأخلاقية ، وأخلاق واجبية، تؤكد على الواجب وفقًا للمنظور المسيحي . كما أنها تتضمن أخلاق القانون الطبيعي ، المبنية على الاعتقاد بأن طبيعة الإنسان - المخلوق على صورة الله والقادر على الأخلاق والتعاون والعقلانية والتمييز وما إلى ذلك - هي التي تحدد كيفية عيش الحياة، وأن الوعي بالخطيئة لا يتطلب وحيًا خاصًا. ^{[ 1 ]}^{: 93} ويمكن دمج جوانب أخرى من الأخلاق المسيحية، التي تمثلها حركات مثل الإنجيل الاجتماعي ولاهوت التحرير ، في مجال رابع يُسمى أحيانًا الأخلاق النبوية. ^{[ 2 ]}^{: 3-4}

تستمد الأخلاق المسيحية جوهرها الميتافيزيقي من الكتاب المقدس ، إذ ترى الله المصدر المطلق لكل قوة. وتُعدّ نظرية المعرفة القائمة على الأدلة ، والإصلاحية ، والإرادية، من أكثر أشكال نظرية المعرفة المسيحية شيوعًا . وقد أدى تنوّع وجهات النظر الأخلاقية في الكتاب المقدس إلى خلافات متكررة حول تعريف المبادئ الأخلاقية المسيحية الأساسية، حيث تخضع سبعة مبادئ رئيسية على الأقل لنقاشات وتفسيرات مستمرة. ويستخدم علماء الأخلاق المسيحية العقل والفلسفة والقانون الطبيعي والعلوم الاجتماعية والكتاب المقدس لصياغة تفسيرات حديثة لتلك المبادئ؛ وتنطبق الأخلاق المسيحية على جميع مجالات الأخلاق الشخصية والمجتمعية.

نشأت الأخلاق المسيحية في بدايات المسيحية بين عامي 27 و325 ميلاديًا تقريبًا، واستمرت في التطور خلال العصور الوسطى ، حيث أدى إعادة اكتشاف أرسطو إلى ظهور الفلسفة المدرسية وكتابات توما الأكويني (1225-1274). وقد أثرت حركة الإصلاح الديني في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وما تلاها من حركة مضادة للإصلاح ، والنزعة الإنسانية المسيحية، تأثيرًا بالغًا على الأخلاق المسيحية، ولا سيما تعاليمها السياسية والاقتصادية. وبعد أن كانت الأخلاق المسيحية فرعًا من اللاهوت المسيحي طوال معظم تاريخها، انفصلت عنه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويرى معظم الباحثين في القرن الحادي والعشرين أن الأخلاق المسيحية تقع في مكانة وسطية بين اللاهوت من جهة والعلوم الاجتماعية من جهة أخرى.

التعريف والمصادر

كانت الأخلاق المسيحية، التي تُعرف أيضًا باسم اللاهوت الأخلاقي، فرعًا من اللاهوت طوال معظم تاريخها. ^{[ 3 ]}^{: 15} وبعد أن أصبحت مجالًا دراسيًا مستقلًا خلال عصر التنوير في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، باتت بالنسبة لمعظم باحثي القرن الحادي والعشرين "تخصصًا في التأمل والتحليل يقع بين اللاهوت من جهة والعلوم الاجتماعية من جهة أخرى"، كما يقول عالم الأخلاق المسيحية والدو بيتش. ^{[ 4 ]}^{: 41}^{[ 5 ]}

الأخلاق المسيحية هي أخلاق فضيلة تركز على تنمية الشخصية الأخلاقية، بدءًا من طاعة مجموعة من القواعد والقوانين التي تُعتبر أوامر إلهية. هذه السلوكيات إما واجبة أخلاقيًا، أو محظورة، أو مسموح بها. على الرغم من أن أخلاق الفضيلة القائمة على الشخصية وأخلاق الواجب القائمة على القواعد تُعتبران عادةً متناقضتين، ^{[ 6 ]} إلا أنهما تتكاملان في الأخلاق المسيحية. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

تصف كلير براون بيترسون الأخلاق المسيحية بأنها أخلاق القانون الطبيعي، وتكتب أن العهد الجديد يتضمن "توقعًا بأن البشر قادرون على معرفة الكثير عن كيفية عيشهم بمعزل عن التعليمات الإلهية الصريحة ... وهكذا يُقال إن الأمميين الذين يفتقرون إلى وحي الكتاب المقدس لديهم الشريعة "مكتوبة على قلوبهم" ( رومية 2: 15 ) حتى يمكن محاسبتهم [بشكل مشروع] عندما ينتهكون ما هم قادرون على رؤيته صحيحًا." ^{[ 1 ]}^{: 83، 96.} يقول ويلكنز إنه وفقًا لهذا الرأي، فإن القوانين الأخلاقية الأساسية معروفة عالميًا، ويمكن إدراكها من خلال العقل، وهي فطرية في جميع الناس (وبالتالي، ملزمة للجميع)، وممارستها تساهم في رفاهية الفرد والمجتمع. ^{[ 2 ]}^{: 13، 16.} يمكن العثور على عناصر من كل من هذه النظريات في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى. ^{[ 2 ]}^{: 4}

بحلول القرن الحادي والعشرين، تشكلت تقاليد إضافية في الأخلاق المسيحية استنادًا إلى تفسيرات مختلفة للصفات الإلهية، وكيفية تواصل الله للمعرفة الأخلاقية، واستنتاجات أنثروبولوجية متباينة، وأفكار مختلفة حول كيفية تعامل المؤمن مع المجتمع المسيحي والعالم الخارجي. ^{[ 2 ]}^{: 3-4} أحد جوانب هذه الاختلافات، الذي يركز على الكنيسة ورسالتها، تطور إلى ما يسميه ويلكنز بالأخلاق النبوية . تنطلق هذه الأخلاق من العدالة الاجتماعية و "مُثُل الملكوت" ليسوع ، بدلًا من الأخلاق الفردية؛ وهي تُقر بالبعد الجماعي للخطيئة، وتميل إلى انتقاد (وتحدي) النظريات الأخلاقية المسيحية الأخرى. ^{[ 2 ]}^{: 24-28} تُعدّ حركة تجديد العماد من أوائل تبنّي النموذج النبوي، ويعود تاريخها إلى الإصلاح الراديكالي. وقد اختلفت عن جماعات الإصلاح الأخرى في أنها رأت الكنيسة كنوع فريد من التنظيم البشري، وأن مشاكلها، لا لاهوتية، بل أخلاقية، متجذرة في تشابكها مع السياسة. بدأت حركة تجديد العماد بين المهمشين والمضطهدين بنزعات انعزالية، بينما اتجهت نسخها الحديثة، كحركة الإنجيل الاجتماعي، نحو التفاعل الثقافي. ^{[ 2 ]}^{: 26} ويُعدّ الفكر ما بعد الاستعماري ، واللاهوت الأسود والنسوي والتحرري، أمثلة على هذه الأخلاق المسيحية التي تتناول "خطيئة النظام الاجتماعي". ^{[ 2 ]}^{: 27-29}

بحسب سيرفايس بينكيرز ، عالم اللاهوت الأخلاقي والقس الكاثوليكي، فإن مصادر الأخلاق المسيحية هي "الكتاب المقدس، والروح القدس، وشريعة الإنجيل، والقانون الطبيعي". ^{[ 9 ]}^{: 21، 13.} أما مصادر اللاهوت الويسلي الأربعة فهي الكتاب المقدس، والتقاليد ، والعقل ، والتجربة المسيحية (تجربة التبني الحاسم للمسيحية). ^{[ 10 ]} تستمد الأخلاق المسيحية من الكتاب المقدس قواعدها المعيارية التي تركز على السلوك، وفهمها الأساسي للقانون الطبيعي، وأنماط تفكيرها الأخلاقي التي تركز على الشخصية، ومُثُل المجتمع المبني على العدالة الاجتماعية. ^{[ 11 ]}^{: 9، 11}^{[ 2 ]}^{: 7-10.} يكتب فيليب ووجامان أن للأخلاق المسيحية أيضًا علاقة "وثيقة أحيانًا، ومتوترة أحيانًا أخرى" مع الفلسفة اليونانية والرومانية، إذ استقت بعض جوانب مبادئها من أفلاطون وأرسطو وفلاسفة يونانيين آخرين. ^{[ 12 ]}^{: 16}

الخلفية التاريخية

المسيحية المبكرة

بدأت الأخلاق المسيحية في التطور خلال الفترة المسيحية المبكرة ، والتي تُعرَّف عمومًا بأنها بدأت مع خدمة يسوع ( حوالي 27-30 م ) وانتهت مع مجمع نيقية الأول عام 325 م. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{: 51} وقد انبثقت من التراث المشترك بين اليهودية والمسيحية، واعتمدت على الشريعة العبرية بالإضافة إلى إرث هام من الفلسفة اليونانية والهيلينية. ^{[ 12 ]}^{: 1، 16}

يُعتقد أن مجمع أورشليم ، المذكور في الإصحاح الخامس عشر من سفر أعمال الرسل ، قد عُقد حوالي عام 50 ^ميلادي^{. واعتُبرت قرارات المجمع، التي تحث على الامتناع عن الدم}^، والفجور الجنسي، واللحوم المذبوحة للأوثان، ولحوم الحيوانات المخنوقة، ملزمة عمومًا لجميع المسيحيين لعدة قرون، ولا تزال الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية تلتزم بها .

يشير البابا ليو الرابع عشر إلى أن آباء الكنيسة اعتبروا ممارسة الإحسان تجاه المحتاجين فضيلة أخلاقية وتعبيرًا عن الإيمان المسيحي. ^{[ 15 ]}

تُشير كتابات المسيحيين الأوائل إلى البيئة الاجتماعية العدائية في الإمبراطورية الرومانية ، مما دفع المسيحيين إلى التفكير في جوانب المجتمع الروماني من منظور مسيحي. ^{[ 12 ]}^{: 26} سعت الأخلاق المسيحية إلى "توجيه أخلاقي بشأن مشكلات وممارسات محددة"، لم تكن تحليلات أخلاقية معقدة، بل تطبيقات بسيطة لتعاليم (وقدوة) يسوع حول قضايا مثل دور المرأة والجنس والعبودية. ^{[ 12 ]}^{: 24} بعد أن أصبحت المسيحية قانونية في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع، اتسع نطاق الأخلاق المسيحية وتطورت. ومن خلال شخصيات مثل أوغسطينوس ، حددت التعاليم الأخلاقية المسيحية الفكر المسيحي لعدة قرون؛ ^{[ 13 ]}^{: 774} على سبيل المثال، كانت أخلاق أوغسطينوس فيما يتعلق باليهود تعني أنه "باستثناء ملحوظ لإسبانيا القوطية الغربية في القرن السابع، عاش اليهود في العالم المسيحي اللاتيني بسلام نسبيًا مع جيرانهم المسيحيين طوال معظم العصور الوسطى" (حتى القرن الثالث عشر تقريبًا). ^{[ 16 ]}^{: xii}^{[ 17 ]}^{: 3}

العصور الوسطى

في القرون التي تلت سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، نشر الرهبان في رحلاتهم التبشيرية ممارسات التوبة والرجوع عن الذنوب باستخدام كتب تُعرف بكتب التوبة . ^{[ 14 ]}^{: 52-56، 57.} يصف اللاهوتي كريستوف لوثاردت الأخلاق المسيحية في العصور الوسطى بأنها تُعدد " سبع خطايا كبرى ... سبعة أعمال رحمة، سبعة أسرار مقدسة ، سبع فضائل أساسية ، سبع مواهب من الروح القدس ، ثماني تطويبات ، عشر وصايا ، اثنا عشر بندًا من بنود الإيمان ، واثنتي عشرة ثمرة من ثمار الإيمان ". ^{[ 18 ]}^{: 287.} يقول مؤرخ الحروب الصليبية جوناثان رايلي سميث إن الحروب الصليبية كانت نتاجًا للروحانية المتجددة في العصور الوسطى العليا (1000-1250)، عندما بدأت تتشكل أخلاقيات عيش الحياة الرسولية والفروسية . ^{[ 19 ]}^{: 177} شهدت العصور الوسطى وعصر النهضة ظهور عدد من نماذج الخطيئة، حيث تم سرد الخطايا السبع المميتة والفضائل المقابلة لكل منها. ^{[ 20 ]}

في القرن الثاني عشر، استُبدلت الترجمات اللاتينية غير الدقيقة للكتابات الكلاسيكية بترجمات أكثر دقة. أدى ذلك إلى ثورة فكرية عُرفت باسم الفلسفة المدرسية ، والتي سعت إلى التوفيق بين أفكار أرسطو والفكر المسيحي. ^{[ 21 ]}^{: 220، 221.} واستجابةً للمعضلات التي أثارتها هذه الجهود، كتب توما الأكويني (1225-1274) "أحد أبرز إنجازات العصور الوسطى العليا"، وهو كتاب " الخلاصة اللاهوتية " . تطورت آراؤه لاحقًا إلى مدرسة فكرية تُعرف باسم التوماوية ، والتي تضم العديد من التعاليم الأخلاقية التي لا تزال تُستخدم، لا سيما داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 21 ]}^{: 222}

الإصلاح، والإصلاح المضاد، والإنسانية المسيحية

جادل مارتن لوثر ، في رسالته الكلاسيكية " في حرية المسيحي " (1520)، بأن الجهد الأخلاقي هو استجابة للنعمة الإلهية: فمن الناحية الأخلاقية، لا يصبح الإنسان صالحًا بما يفعله، ولكن إذا أصبح صالحًا بمحبة الله، فسوف يُدفع إلى فعل الخير. ^{[ 12 ]}^{: 111} تبنى جون كالفن أفكار لوثر الرئيسية ونظمها، مؤسسًا كل شيء على سيادة الله . ^{[ 12 ]}^{: 120} من وجهة نظر كالفن، لكل إنسان دعوة أو مهمة، والمعيار الأساسي لقيمتها هو ببساطة ما إذا كانت تعيق إرادة الله أو تدعمها. وهذا ما يضفي "قدسية" على أكثر الأفعال دنيوية وعادية، مما أدى إلى تطور أخلاقيات العمل البروتستانتية . ^{[ 12 ]}^{: 116-122} في حين اعتبر بعض المصلحين، مثل هولدريخ زوينجلي، الكنيسة والدولة كيانًا واحدًا، فصل كالفن بينهما، مصرحًا بأن الله يعمل من خلال الكنيسة روحيًا، ومن خلال الحكومة المدنية مباشرةً في العالم، ولكل منهما نطاق نفوذه الخاص. ^{[ 12 ]}^{: 122، 123} وباستخدام القانون الطبيعي، ونموذج عهد العهد القديم، ولاهوت وأخلاقيات الإصلاح، قدم كالفن "اللاهوت الفيدرالي" الشعبي الذي استخدمته "الأمم والكنائس المناضلة من أجل العدالة والحرية". ^{[ 22 ]} وقد أسهم هؤلاء المصلحون بأفكار السيادة الشعبية ، مؤكدين أن البشر ليسوا "رعايا للدولة، بل أعضاء فيها". ^{[ 12 ]}^{: 125} وخلال عصر الإصلاح ، كان المسيحيون البروتستانت روادًا في أخلاقيات التسامح الديني والحرية الدينية . ^{[ 23 ]}^{: 3} كما أولى البروتستانت أهمية كبيرة لأخلاقيات الفضيلة. بعد الإصلاح، استمرت أخلاق أرسطو النيقوماخية في كونها السلطة الرئيسية لتخصص الأخلاق في الجامعات البروتستانتية حتى أواخر القرن السابع عشر، مع نشر أكثر من خمسين تعليقًا بروتستانتيًا على الأخلاق النيقوماخية قبل عام 1682. ^{[ 24 ]}

أكد ماكس فيبر وجود علاقة بين أخلاقيات المصلحين والدول ذات الأغلبية البروتستانتية التي شهدت تطور الرأسمالية الحديثة والديمقراطية الحديثة أولاً. ^{[ 12 ]}^{: 124}^{[ 25 ]} وقد تلت الأيديولوجيات العلمانية لعصر التنوير الإصلاح الديني بفترة وجيزة، إلا أن تأثير الأخلاق المسيحية كان بالغاً لدرجة أن ج. فيليب ووجامان ، القس وأستاذ الأخلاق المسيحية، تساءل: "هل كانت تلك الأفكار (أفكار التنوير) ستنجح بنفس القدر في غياب الإصلاح الديني، أو حتى هل كانت ستتخذ الشكل نفسه؟". ^{[ 12 ]}^{: 125}

استجابت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في القرن السادس عشر للبروتستانتية الإصلاحية بثلاث طرق. ^{[ 21 ]}^{: 335} أولًا، من خلال الإصلاح المضاد الذي بدأ مع البابا بولس الثالث (1534-1549). ثانيًا، من خلال الرهبانيات الجديدة التي نمت استجابةً للتحديات التي طرحتها البروتستانتية. وكانت الرهبنة اليسوعية الأكثر تأثيرًا من بين هذه الرهبانيات الجديدة . [ ^{21 ] :}^{336 وقد} وضع التزام اليسوعيين بالتعليم في طليعة العديد من البعثات الاستعمارية. ^{[ 21 ]}^{: 336} أما الاستجابة الثالثة فكانت من خلال مجمع ترينت في عامي 1545 و1563. أكد المجمع أن الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة هما أساس سلطة الكنيسة، وليس الكتاب المقدس وحده ( sola scriptura ) كما ادعى البروتستانت؛ وأن الفولغاتا هي الكتاب المقدس الرسمي الوحيد، وتم رفض النسخ الأخرى؛ وأن الخلاص يتم بالإيمان والأعمال ، وليس بالإيمان وحده؛ وتم إعادة تأكيد الأسرار السبعة المقدسة. بحسب ماثيوز وديويت، "وضعت النتائج الأخلاقية والعقائدية والتأديبية لمجمع ترينت الأسس لسياسات وفكر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حتى الوقت الحاضر." ^{[ 21 ]}^{: 337}

علّمت النزعة الإنسانية المسيحية فكرةً جديدةً جذريةً مفادها أن أي مسيحي ذي "قلب طاهر ومتواضع يستطيع أن يصلي مباشرةً إلى الله" دون وساطة كاهن. ^{[ 21 ]}^{: 338} ويكتب ماثيوز وبلات أن "الشخصية الأبرز بين الإنسانيين الشماليين - وربما الشخصية الأبرز بين جميع الإنسانيين - هو العالم الهولندي ديسيديريوس إيراسموس ". ^{[ 21 ]}^{: 338} وشملت آراؤه الأخلاقية الدعوة إلى حياة متواضعة وفاضلة، و"دراسة الأدب الكلاسيكي، واحترام كرامة الفرد". وقد روّج للأخلاق المسيحية كما وردت في موعظة الجبل ( متى 5: 1 - 7: 27 ). ^{[ 21 ]}^{: 339}

الأخلاق المسيحية المعاصرة

بعد انفصالها عن اللاهوت، انصبّ اهتمام علماء الأخلاق المسيحيين في القرن التاسع عشر على دراسة الطبيعة البشرية. يقول اللاهوتي جون كارمان إنه "مع ظهور النظرية الاجتماعية المسيحية" في القرن التاسع عشر، أصبحت الأخلاق المسيحية موجهة بشكل كبير نحو مناقشة الطبيعة والمجتمع، والثروة، والعمل، والمساواة بين البشر. ^{[ 26 ]}^{: 511-512} ويضيف كارمان أنه في القرنين التاسع عشر والعشرين، "أدى اللجوء إلى التجربة الداخلية، والاهتمام المتجدد بالطبيعة البشرية، وتأثير الظروف الاجتماعية على التفكير الأخلاقي، إلى ظهور اتجاهات جديدة في الأخلاق المسيحية". ^{[ 26 ]}^{: 511-512}

يضيف كارمان أن مسألة كيفية ارتباط المسيحي والكنيسة بالعالم المحيط "أدت إلى ظهور ثلاثة أنواع متميزة من الأخلاق المسيحية الحديثة: "النمط الكنسي، والنمط الطائفي، والنمط الصوفي". ^{[ 26 ]}^{: 463.} في النمط الكنسي (أي الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية السائدة)، تُمارس الأخلاق المسيحية في العالم من خلال الزواج والأسرة والعمل، مع العيش والمشاركة في مدنهم وبلدانهم. وتهدف هذه الأخلاق إلى أن تتغلغل في كل مجال من مجالات الحياة. أما أخلاق الطائفة ( أي الأميش ، والمينونايت ، وبعض الرهبانيات) فتسير في الاتجاه المعاكس. إذ تُمارس بالانسحاب من العالم غير المسيحي، وتقليل التفاعل معه، والعيش خارجه أو بمعزل عنه في مجتمعات منفصلة عن البلديات الأخرى. بينما يدعو النمط الصوفي (أي بعض الرهبانيات، وبعض أجزاء الحركة الكاريزمية والإنجيلية) إلى أخلاق تُعتبر تجربة داخلية خالصة للتقوى الشخصية. الروحانية، وغالبًا ما تشمل الزهد . ^{[ 4 ]}^{: 465}

في أواخر القرن العشرين، ساهمت هذه الاختلافات وغيرها في نشأة أنماط جديدة من الأخلاق المسيحية. ^{[ 2 ]}^{: 3-4} يركز كل من المعمدانيين الجدد ، وحركة الإنجيل الاجتماعي ، وما بعد الاستعمار ، واللاهوت الأسود ، واللاهوت النسوي ، ولاهوت التحرير ، في المقام الأول على العدالة الاجتماعية ، و"مُثُل الملكوت" ليسوع، ويُقرّون بالبعد المجتمعي للخطيئة، وينتقدون النظريات التقليدية للأخلاق المسيحية. ^{[ 2 ]}^{: 24-28}

في مطلع القرن الحادي والعشرين، يؤكد ويليام ج. ماير، أستاذ الفلسفة والدين في جامعة ماريڤيل، أن علماء الأخلاق المسيحيين غالبًا ما يجدون أنفسهم في أحد طرفي نقاش الأخلاق، بينما يقف في الطرف الآخر خصومهم من دعاة النظرة العلمانية للعالم التي تنكر وجود الله وكل ما هو متعالٍ. ويقول إن هذه النقاشات تنقسم بسبب اختلاف المعتقدات حول كيفية معالجة الادعاءات، إذ يفترض كلا الجانبين وجود قطبية بين العقل البشري وسلطة الكتاب المقدس والتقاليد. ^{[ 4 ]}^{: 2-5} ويؤكد ماير أن حل هذه المعضلة يكمن في تبني الأخلاق المسيحية الحديثة لمعايير العقلانية والاتساق، مع رفض النظرة العلمانية للعالم ومقدماتها واستنتاجاتها. ^{[ 4 ]}^{: 2} ويصف ماير هذا المسعى لتأكيد الدين "في سياق العلمانية الحديثة" بأنه "خط الصدع الحاسم في العالم المعاصر". ^{[ 4 ]}^{: 5}

في القرن العشرين، أصبح من الواضح أن الأخلاق المسيحية ليست هي نفسها أخلاق الكتاب المقدس. ^{[ 27 ]}

الجوهر الفلسفي

يحدد غوستافسون أربع نقاط أساسية يؤكد أنه يجب على أي نظام أخلاقي قائم على أسس لاهوتية أن يتناولها:

الميتافيزيقا: تستند جميع المفاهيم والمعتقدات الأخرى على الميتافيزيقا؛ إنها تتعلق بكيفية تعريف الوجود والوجود من خلال الله وإرادته وعلاقته بالبشر؛
علم المعرفة: كيف يعرف البشر، ويميزون، بين الاعتقاد المبرر والرأي المجرد، من خلال التجربة الإنسانية والمجتمع والطبيعة ومكانة الإنسان فيها؛
الأخلاق: النظام والمبادئ التي يستخدمها الأشخاص كفاعلين أخلاقيين؛
التطبيقات: كيف يتخذ الأفراد خيارات أخلاقية، وكيف يحكمون على أفعالهم، وأفعال الآخرين، وحالة العالم. ^{[ 28 ]}^{: 14}

الأسس الميتافيزيقية

تتجذر الميتافيزيقا المسيحية في الميتافيزيقا الكتابية لله بوصفه "خالق السماوات والأرض". ^{[ 5 ]}^{: 25} يوضح الفيلسوف مارك سميث أن وجودًا أساسيًا في الكتاب المقدس يتجسد في لغة تتعلق بالقوة، حيث يستمد العالم وكائناته واقعهم (وجودهم، وقدرتهم على الوجود، والفعل) من قوة الله (الوجود ذاته). يقول أستاذ اللاهوت والفلسفة جاكو جيريك إن الميتافيزيقا موجودة حيثما يتحدث الكتاب المقدس عن "طبيعة الوجود". ^{[ 29 ]}^{: 207} ووفقًا لرولف كنيريم، فإن ميتافيزيقا الكتاب المقدس هي "وجود ديناميكي" يقول إن الواقع عملية ديناميكية مستمرة. ^{[ 29 ]}^{: 208} من هذا المنظور، يمنح الله "الكون نظامه الأساسي" و"أنماطه الإحصائية الرسمية"، والتي يشار إليها عمومًا بالقوانين الطبيعية، ولكنه يسمح لها أيضًا بالتطور بشكل عضوي بأقل قدر من التدخل. ^{[ 30 ]}

بحسب روجر إي. أولسون ، يُمكن تسمية النظرة المسيحية لطبيعة الواقع بـ"التوحيد الكتابي" أو "الشخصانية الكتابية": أي الاعتقاد بأن "الحقيقة المطلقة هي إله شخصي يتصرف ويُظهر ويتكلم..." ^{[ 11 ]}^{: 13، 17.} يُوضح مارك سميث أنه، بلغة ميتافيزيقية، تُشارك قوة الكائنات الأدنى في القوة ذاتها، التي تُعرَّف بأنها الله. ^{[ 31 ]}^{: 162.} البشرية هي أعلى مستوى من التطور في الخليقة، لكن البشر ما زالوا مخلوقات. ^{[ 5 ]}^{: 25.} تؤكد هذه النظرة أن البشر يعكسون الطبيعة العلائقية لله. ^{[ 11 ]}^{: 13، 17.} في الميتافيزيقا المسيحية، يتمتع البشر بإرادة حرة، لكنها حرية نسبية ومحدودة. ^{[ 32 ].} يقول بيتش إن الإرادة المسيحية تُشير إلى الإرادة باعتبارها جوهر الذات، وأنه في الطبيعة البشرية، "يُحدد جوهر هويتنا بما نُحب"، وهذا ما يُحدد اتجاه الفعل الأخلاقي. ^{[ 5 ]}^{: 25-26}

يعكس البشر طبيعة الحقيقة المطلقة، ولذلك يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بكرامة وقيمة أساسيتين، ويجب معاملتهم، كما قال إيمانويل كانط ، كغاية في حد ذاتها لا كوسيلة لتحقيق غاية. ^{[ 11 ]}^{: 18} يمتلك البشر قدرة على التفكير والإرادة الحرة تمكنهم من اتخاذ خيارات عقلانية. ولديهم القدرة الطبيعية على التمييز بين الصواب والخطأ، والتي تُعرف غالبًا بالضمير أو القانون الطبيعي. وعندما يسترشد البشر بالعقل والضمير والنعمة، فإنهم يطورون الفضائل والقوانين. في الميتافيزيقا المسيحية، وفقًا لبيتش، " القانون الأبدي هو المخطط المتعالي للنظام الكوني برمته... القانون الطبيعي هو تطبيق قانون الله الأبدي في العالم المخلوق، والذي يدركه العقل البشري." ^{[ 5 ]}^{: 11-12}

بولس

رأت بعض الدراسات القديمة أن تعاليم بولس الأخلاقية منفصلة عن لاهوته، قائلةً إن أخلاقه مستمدة من الفلسفة الهيلينية. ^{[ 33 ]}^{: 17} وقد فككت الدراسات الحديثة هذه النماذج القديمة. ^{[ 34 ]}^{: 23} «بدأت المسيحية وجودها كواحدة من بين عدة طوائف أو حركات يهودية متنافسة. لم تكن اليهودية كيانًا واحدًا، لا في يهودا والجليل ولا في الشتات، ولم تكن الحدود بين مختلف أنواع اليهودية ثابتة أو غير قابلة للاختراق». ^{[ 34 ]}^{: 26} وتعكس كتابات بولس هذا التنوع. ^{[ 34 ]}^{: 167}

أطلق على نفسه لقب "عبراني العبرانيين"، لكنه فعل ذلك بطلاقة في اللغة اليونانية. تجنب أسلوب البلاغة الأتيكية اليونانية الفخمة، بل ابتكر أسلوبه الخاص مستفيدًا من استراتيجيات الخطباء اليونانيين الرومان. ^{[ 34 ]}^{: 26-27} وظّف استراتيجيات يهودية في التفسير، واستخدم التقاليد اليهودية في قراءة النصوص الرؤيوية، بما في ذلك النصوص الطائفية وما سيُعرف لاحقًا بالنصوص الحاخامية. لكنه كان أيضًا على دراية بالمناقشات الفلسفية اليونانية الرومانية في عصره. مزج بين عناصر اعتبرها الباحثون المعاصرون غير قابلة للمزج، ^{[ 34 ]}^{: 27} مُغيرًا ومُحوّلًا عناصر أساسية ضمن النموذج اليهودي/الهيليني إلى شيء مسيحي فريد. ^{[ 34 ]}^{: 9، 242}

تُشكّل آراء بولس اللاهوتية والأبوكاليبسية أساسًا لآرائه الأخلاقية، وأساس لاهوته هو صليب المسيح. ^{[ 35 ]}^{: 191} عندما بدأت كنيسة كورنثوس بالصراع الداخلي، ردّ بولس قائلًا إنهم تخلّوا عن تعاليمهم الأساسية: الصليب ومركزية الله. كانت هذه هي المواضيع التي شكّلت أساس جميع عظات بولس. ^{[ 35 ]}^{: 25} يُؤثّر الصليب في أخلاق بولس لاهوتيًا وأخرويًا ومسيحانيًا، مُصالحًا الناس مع الله، ولكنه يدعوهم أيضًا إلى الخدمة. ^{[ 36 ]}^{: 118}

«يقول بولس عن الطبيعة البشرية [والسلوك الأخلاقي] أكثر مما يقوله أي كاتب مسيحي مبكر آخر»، ^{[ 34 ]}^{: 165} ، ويؤكد بولس على الصليب كدافع للسلوك الأخلاقي. إن ممارسة الصليب من خلال العيش مع الذات المصلوبة، ترتبط في رسالتي كورنثوس الأولى وأفسس بالوحدة المسيحية، والتضحية بالنفس، وأمل المسيحي في المستقبل. «يُعترف على نحو متزايد بأن الصليب يوفر أساسًا عامًا للأخلاق المسيحية». ^{[ 36 ]}^{: 131}

نظرية المعرفة

تؤكد الأخلاق المسيحية على إمكانية معرفة الإنسان للحقيقة والخير الأخلاقي وإدراكهما من خلال تطبيق العقل والوحي معًا. ^{[ 5 ]}^{: 23} وتُعدّ الملاحظة والاستنتاج المنطقي والتجارب الشخصية، بما فيها النعمة، وسائل هذه المعرفة. ^{[ 37 ]} ويضيف الباحث الحاخامي مايكل فيشبين أن معرفة الإنسان بالله تُفهم من خلال اللغة، و"يُمكن القول إن من أعظم إسهامات اليهودية في تاريخ الأديان تأكيدها على أن الحقيقة الإلهية تُنقل إلى البشرية من خلال الكلمات." ^{[ 38 ]}^{: 129}

تنصّ النزعة الاستدلالية في نظرية المعرفة، التي نادى بها ريتشارد سوينبرن (1934–)، على أنه يجب أن يكون لدى الشخص إلمامٌ ما بالأدلة الداعمة لمعتقدٍ ما حتى يكون مُبرَّراً في التمسك به. ^{[ 39 ]} ولأن الناس يحملون العديد من المعتقدات التي يصعب تبريرها بالأدلة، فقد تبنى بعض الفلاسفة شكلاً من أشكال النزعة الموثوقية . ففي النزعة الموثوقية، يُمكن اعتبار الشخص مُبرَّراً في اعتقاده، طالما أن هذا الاعتقاد نتاج وسيلة موثوقة حتى وإن لم يكن على دراية كاملة بالأدلة. ^{[ 39 ]}

يدعو ألفين بلانتينغا (1932–) ونيكولاس وولترستورف (1932–) إلى نظرية المعرفة الإصلاحية المستمدة من تعاليم المصلح جون كالفن (1509–1564) القائلة بأن الإنسان مخلوقٌ بشعورٍ إلهي (sensus divinitatis). وحتى عندما لا يكون هذا الشعور واضحًا للإنسان بسبب الخطيئة، فإنه لا يزال بإمكانه أن يحفزه على الإيمان وعيش حياة الإيمان. وهذا يعني أن الإيمان بالله يُمكن اعتباره اعتقادًا أساسيًا صحيحًا ، على غرار المعتقدات الإنسانية الأساسية الأخرى، كالإيمان بوجود الآخرين ووجود العالم، تمامًا كما نؤمن بوجودنا. ويُطلق بلانتينغا على هذا الاعتقاد الأساسي اسم "الاعتقاد المُبرَّر" حتى في غياب الدليل. ^{[ 39 ]}

يدافع بول موزر عن نظرية المعرفة الإرادية . ويؤكد بشكل منهجي أنه إذا كان إله المسيحية موجودًا، فلن يكون هذا الإله واضحًا للأشخاص الفضوليين فحسب، بل سيتضح فقط من خلال عملية تتضمن تحولًا أخلاقيًا وروحيًا. "قد تتضمن هذه العملية قبول الأفراد ليسوع المسيح كمخلص يدعوهم إلى حياة جذرية من المحبة والرحمة، حتى محبة أعدائنا. من خلال إخضاع النفس طواعيةً لمحبة الله الآمرة، قد يختبر الشخص في هذه العلاقة الأبوية مع الله، من خلال المسيح، تغييرًا في شخصيته (من الأنانية إلى خدمة الآخرين) حيث قد تصبح شخصيته (أو كيانه نفسه) دليلًا على حقائق الإيمان." ^{[ 39 ]}

بحسب غوستافسون، تقوم نظرية المعرفة المسيحية على افتراضات مختلفة عن تلك التي تقوم عليها نظرية المعرفة الفلسفية. يقول إن الأخلاق المسيحية تفترض إما حالة من التقوى، أو على الأقل شوقًا إليها. ^{[ 40 ]}^{: 152} ويعرّف التقوى بأنها موقف احترام ينبع من "تجارب إنسانية تتعلق بالاعتماد على قوى لا نخلقها ولا نستطيع السيطرة عليها تمامًا". ^{[ 40 ]}^{: 87} ويضيف غوستافسون أن هذه التقوى يجب أن تكون منفتحة على طيف واسع من التجارب الإنسانية، بما في ذلك "البيانات والنظريات المتعلقة بالقوى التي تنظم الحياة...". ^{[ 40 ]}^{: 87} ويقول إن هذه المعرفة المسيحية تُفعّل العواطف، وتتخذ شكل شعور بالامتنان. ^{[ 40 ]}^{: 88} ويرى غوستافسون أن الثقة جانب من جوانب هذه المعرفة: فخلف العلم تكمن ثقة بوجود نظام محدد ومبادئ قابلة للاكتشاف تحت فوضى البيانات المعقدة. وهذا يُشابه ثقة العقيدة المسيحية بأن "هناك وحدةً ونظامًا وشكلًا ومعنى في الكون... من صنع إلهي". ^{[ 5 ]}^{: 23-24} ويضيف غوستافسون أن: "شروط المعرفة نسبية لمجتمعات مُحددة"، وأن كل المعرفة البشرية مبنية على التجارب التي نمر بها في الثقافات التي نعيش فيها. ^{[ 28 ]}^{: 124}

المبادئ الأخلاقية الأساسية

تؤكد الأخلاق المسيحية على الطبيعة الوجودية للمعايير الأخلاقية المستمدة من الله، لكنها تخضع أيضًا لمعايير العقلانية والاتساق؛ إذ يجب أن تشق طريقها عبر كلٍّ من المثالي والممكن. ^{[ 5 ]}^{: 9} وبالتالي، يؤكد بيتش أن بعض المبادئ تُعتبر "أكثر حجية من غيرها. فروح القوانين الكتابية، لا نصها، هي التي تصبح معيارية." ^{[ 5 ]}^{: 15}

إن تنوع الكتاب المقدس يعني أنه لا يتبنى منظورًا أخلاقيًا واحدًا، بل يتبنى وجهات نظر متعددة؛ وقد أدى ذلك إلى خلافات حول تعريف المبادئ الأساسية للأخلاق المسيحية. ^{[ 12 ]}^{: 2، 3، 15} فعلى سبيل المثال، كان العقل أساسًا للأخلاق المسيحية إلى جانب الوحي منذ بداياتها، لكن ووجامان يشير إلى أن علماء الأخلاق المسيحيين لم يتفقوا دائمًا على "معنى الوحي، وطبيعة العقل، والطريقة المثلى لاستخدام كليهما معًا". ^{[ 12 ]}^{: 3، 5} ويقول إن هناك سبعة مبادئ أخلاقية على الأقل أعاد علماء الأخلاق المسيحيون تفسيرها مرارًا وتكرارًا. ^{[ 12 ]}^{: 2}

الخير والشر

بما أن الأخلاق المسيحية تبدأ بالله باعتباره مصدر كل شيء، وبما أن الله يُعرَّف بأنه الخير المطلق، فإن وجود الشر والمعاناة في العالم يثير تساؤلات تُعرف غالبًا بمشكلة الشر . يلخص الفيلسوف ديفيد هيوم الأمر قائلًا: "هل الله راغب في منع الشر ولكنه غير قادر؟ إذن فهو ليس كلي القدرة. هل هو قادر ولكنه غير راغب؟ إذن فهو شرير. هل هو قادر وراغب في آن واحد؟ إذن من أين يأتي الشر؟" ^{[ 41 ]} ويتطلب معالجة هذا الأمر استجابة لاهوتية وفلسفية، وهو ما يعتبره جون هيك التحدي الأكبر الذي يواجه الأخلاق المسيحية. ^{[ 42 ]}

يقول تود كالدر إن هناك مفهومين على الأقل للشر ينطبقان على هذه المسألة: مفهوم واسع ومفهوم ضيق. ^{[ 43 ]} يُعرّف المفهوم الواسع للشر بأنه أي ألم ومعاناة، لكن هذا التعريف سرعان ما يُصبح إشكاليًا. لا يُمكن فهم الشر فهمًا صحيحًا على مقياس بسيط للمتعة مقابل الألم، ^{[ 44 ]} إذ يقول المعهد الوطني للطب إن الألم ضروري للبقاء. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} يقول ماركوس سينغر إن التعريف العملي للشر يتطلب ما يلي: "إذا كان شيء ما شريرًا حقًا، فلا يُمكن أن يكون ضروريًا، وإذا كان ضروريًا حقًا، فلا يُمكن أن يكون شريرًا." ^{[ 47 ]}^{: 186} إن القصة المسيحية "هي قصة القيمة الخلاصية للمعاناة"، ^{[ 39 ]} لذلك، فإن الأخلاق المسيحية، مع افتراضها وجود الشر وإدراكها لقوة المعاناة، لا تدعم الرأي القائل بأن كل معاناة شر. ^{[ 48 ]} يُستخدم التعريف الضيق للشر بدلًا من ذلك. يُعرَّف بأنه محاولة أو رغبة في إلحاق ضرر جسيم بالضحية، دون مبرر أخلاقي، ولا يرتكبه إلا فاعلون أخلاقيون قادرون على اتخاذ خيارات مستقلة. ^{[ 43 ]}

تقدم الأخلاق المسيحية ثلاثة ردود رئيسية على مشكلة الشر وإله الخير. تفترض حجة حرية الإرادة التي طرحها ألفين بلانتينغا أن العالم الذي يحتوي على مخلوقات تتمتع بقدر كبير من الحرية هو عالم ذو قيمة جوهرية أكبر من عالم لا يحتوي على أي مخلوقات حرة على الإطلاق، وأن الله ما كان ليخلق مثل هذا العالم دون تضمين إمكانية الشر والمعاناة. ^{[ 49 ]}^{: 30} وتقول عقيدة تبرير الشر القائمة على بناء الروح، التي نادى بها جون هيك ( عقيدة إيريناوس )، إن الله يسمح بالمعاناة لأنها ذات قيمة في بناء الشخصية الأخلاقية. ^{[ 50 ]} كما قدم علماء أخلاق مسيحيون، مثل ديفيد راي غريفين، عقيدة تبرير الشر القائمة على العملية ، والتي تؤكد أن قدرة الله على التأثير في الأحداث محدودة بالضرورة بالبشر ذوي الإرادات الخاصة بهم. ^{[ 51 ]}^{: 143}^{[ 52 ]}

تقول نيكولا هوغارد كريغان إن الشر الطبيعي موجود في صورة معاناة الحيوانات، وتقدم ردًا على ذلك تفسيرًا لتبرير وجود الشر قائمًا على مثل القمح والزوان ( متى 13: 24-29 ). وتجادل بأن الطبيعة يمكن فهمها على أنها مزيج متشابك من الكمال والفساد، وأن الله لم يكن ليخلق أحدهما دون السماح بوجود الآخر، وأن هذا يعود إلى القوانين الطبيعية التي تحكم الخلق. ^{[ 53 ]}^{: 83} كما قدم علماء أخلاق مسيحيون، مثل كريستوفر ساوثغيت، تفسيرات لتبرير وجود الشر من منظور تطوري ، تستخدم التطور لإظهار أن معاناة الكائنات الحية، والإيمان بإله محب قدير، متوافقان منطقيًا. ^{[ 54 ]}^{: 711}

عمومًا، لا يدّعي علماء الأخلاق المسيحيون معرفة إجابة سؤال "لماذا؟" عن الشر. ويؤكد بلانتينغا أن هذا هو سبب عدم تقديمه لتفسيرٍ لتبرير الشر، بل دفاعه فقط عن منطق الإيمان بالله. ^{[ 55 ]}^{: 33} وتلخص سارة بينوك منهج الأخلاق المسيحية في التعامل مع الألم والشر بقولها: "إن التواصل المباشر مع الله لا يجيب على أسئلة أيوب، ولكنه يجعل المعنى وتقبّل المعاناة أمرًا ممكنًا." ^{[ 56 ]}^{: 74}

الشمولية، والاستبعاد، والتعددية

يوجد توتر جوهري بين الشمولية والإقصاء في جميع التقاليد الإبراهيمية . فبحسب سفر التكوين، كان إبراهيم هو المتلقي لوعد الله بأن يصبح أمة عظيمة. هذا الوعد مُنح له ولنسله فقط، ولكنه يشمل أيضًا أنه سيكون بركة لجميع الأمم ( تكوين ١٢: ٣ ). ^{[ ٥٧ ]} إله الكتاب المقدس هو إله شامل لجميع الأمم والشعوب ( غلاطية ٣: ٢٨ )، والوصية العظمى ( متى ٢٨: ١٩ ) هي أمر بالذهاب إلى جميع الأمم، ومع ذلك يشير ووجامان إلى أن المسيحيين يُشار إليهم في العهد الجديد بـ"المختارين" ( رومية ٨: ٣٣، متى ٢٤: ٢٢ )، مما يوحي بأن الله اختار البعض دون غيرهم للخلاص. ^{[ ٣ ]}^{: ٦٢٨} وقد واجه المسيحيون وغير المسيحيين، على مر التاريخ، أسئلة أخلاقية وقانونية هامة تتعلق بهذا التوتر الأخلاقي. ^{[ 58 ]}^{: 8} خلال عصر الإصلاح، كان المسيحيون روادًا في مفهوم الحرية الدينية الذي يقوم على قبول ضرورة وقيمة التعددية ، وهو مفهوم حديث يُشار إليه غالبًا باسم البيئة الأخلاقية . ^{[ 23 ]}^{: 3}^{[ 59 ]}

القانون والنعمة وحقوق الإنسان

تُركز الأخلاق المسيحية على الأخلاق. فالشريعة والوصايا تُوضع في سياق التعبد لله، لكنها معايير أخلاقية تُحدد ماهية هذه الأخلاق. يُظهر أنبياء العهد القديم الله رافضًا كل ظلم وإثم، ومُثنيًا على من يعيشون حياةً أخلاقية. ^{[ 58 ]}^{: 8} وفي المقابل، هناك أيضًا "تعبير عميق عن محبة الله للخطاة غير المستحقين". ^{[ 58 ]}^{: 9} يقول ووجامان إن الرسول بولس يُشير إلى هذا بالنعمة: "أن يُعامل المرء كبريء وهو مُذنب". ^{[ 58 ]}^{: 9} ويُجادل ووجامان بأن: "جزءًا من الإرث الكتابي للأخلاق المسيحية هو ضرورة تحقيق العدالة بطريقة ما" بين الشريعة والنعمة. ^{[ 58 ]}^{: 9} ويؤكد الكاتب ستانلي رودمان أن حقوق الإنسان (كما عُرّفت بعد الحرب العالمية الثانية) هي اللغة التي تستطيع الأخلاق المسيحية من خلالها ربط هذه المفاهيم بالعالم. ^{[ 60 ]}^{: 309-311} أدى تقارب الآراء بين الكاثوليك واللوثريين والإصلاحيين وغيرهم إلى دعم حقوق الإنسان، وهو ما أصبح سمة مشتركة بين جميع أنواع الأخلاق المسيحية. ^{[ 60 ]}^{: 304، 311}

السلطة والقوة والضمير الشخصي

يؤكد ووجامان أن "المحبة هي، ويجب أن تبقى" أساس النظام الأخلاقي المسيحي. ^{[ 58 ]}^{: 331} في الموعظة على الجبل، يلخص يسوع تعاليمه الأخلاقية لمن يسلكون طريقًا جديدًا يختلف عن الشريعة السائدة: " أدر خدك الآخر " (متى 5: 38-39) ، "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 43-45 )، "باركوا الذين يضطهدونكم" (رومية 12: 14-21 ). يجب على أتباع يسوع ألا يقتلوا، كما تنص الشريعة، ولكن يجب عليهم أيضًا ألا يحملوا الكراهية التي تؤدي إلى القتل، بل يجب عليهم أن يغفروا. ^{[ 58 ]}^{: 330} ويضيف ووجامان أن "العدالة، باعتبارها البنية المؤسسية للمحبة، تعتمد حتمًا على حوافز أخرى، بما في ذلك، في نهاية المطاف، استخدام القوة". يقدم كل من العهد القديم والعهد الجديد أوامر صريحة باحترام سلطة الدولة في "حمل السيف" ( رومية 13: 4 ). ^{[ 58 ]}^{: 123، 331} لطالما انقسمت الأخلاق المسيحية، وما زالت، حول هذا التفاعل بين طاعة السلطة وقوة السلطة في فرض تلك الطاعة، في مقابل مسؤولية الفرد الشخصية في المحبة والمسامحة. ^{[ 61 ]}

تأكيد الذات وإنكار الذات

بحسب سفر التكوين، خلق الله الخليقة، بما فيها الإنسان، وأعلنها حسنة ( تكوين ١: ٣١ ). ويصوّر نشيد الأناشيد الحب الحسي على أنه خير. كما تصوّر أجزاء أخرى من العهد القديم الرخاء المادي كمكافأة. مع ذلك، يشير العهد الجديد إلى حياة الروح باعتبارها الغاية القصوى، ويحذر من الانغماس في الدنيا. ^{[ ٥٨ ]}^{: ٧} في المفهوم التقليدي، يتطلب هذا التضحية بالنفس، وإنكار الذات، وضبط النفس، وتكمن العظمة في خدمة الجميع ( مرقس ١٠: ٤٢-٤٥ ). ^{[ ٥٨ ]}^{: ٧}^{[ ٥ ]}^{: ١٤} لكن بحسب عالمة الأخلاق دارلين ويفر ، "لا يوجد انقسام وجودي بين الذات والآخر؛ ولا يوجد قطبية أحادية بين الفعل الأناني ومراعاة الآخرين". ^{[ ٦٢ ]}^{: ٦٢، ٦٤} لم تتضمن الأخلاق المسيحية تقليديًا مفاهيم حب الذات كخير. ومع ذلك، يؤكد كوجي يوشينو أنه في إطار الأخلاق المسيحية، "لا يتعارض الحب الإيثاري مع حب الذات. فمن لا يحب نفسه لا يستطيع أن يحب الآخرين، ومع ذلك، فإن من يتجاهل الآخرين لا يستطيع أن يحب نفسه." ^{[ 63 ]}

الثروة والفقر

تتعدد الآراء المسيحية حول الفقر والغنى. فمن جهة، هناك رأي يعتبر الثروة والمادية شرًا يجب تجنبه بل ومكافحته. ومن جهة أخرى، هناك رأي يعتبر الرخاء والرفاهية نعمة من الله . لا تُعارض الأخلاق المسيحية الفقر، إذ أن يسوع نفسه تقبّله، لكنها تُعارض البؤس الناجم عن الظلم الاجتماعي. ^{[ 64 ]}^{: 25} يقول كيفن هارجادن: "لا يمكن لأي أخلاق مسيحية أن تُقدّم دفاعًا مُقنعًا عن التفاوت الهائل في الثروة". ^{[ 64 ]}^{: 77} يرى بعض المسيحيين أن الفهم الصحيح للتعاليم المسيحية حول الثروة والفقر يتطلب رؤية أوسع، حيث لا يكون تراكم الثروة هو محور حياة الفرد، بل موردًا لتعزيز "الحياة الكريمة". ^{[ 65 ]} وضع البروفيسور ديفيد دبليو ميلر معيارًا ثلاثي الأجزاء يعرض ثلاثة مواقف سائدة بين البروتستانت تجاه الثروة: أن الثروة (1) إساءة للعقيدة المسيحية، (2) عائق أمام الإيمان، و(3) نتيجة للإيمان. ^{[ 66 ]}

النوع الاجتماعي والجنسانية

يكتب الباحث الكلاسيكي كايل هاربر أن الجنسانية كانت في صميم الصدام المبكر للمسيحية مع ثقافتها المحيطة. ^{[ 67 ]} تمحور مفهوم روما للأخلاق الجنسية حول المكانة الاجتماعية، بينما كانت الأخلاق المسيحية "مفهومًا جذريًا للحرية الفردية يتمحور حول نموذج تحرري للاستقلالية الجنسية الكاملة". ^{[ 68 ]}^{: 10، 38} وهذا يعني أن الالتزام الأخلاقي بضبط النفس الجنسي كان يقع على عاتق الفرد، ذكرًا كان أم أنثى، عبدًا كان أم حرًا، على قدم المساواة، في جميع المجتمعات، بغض النظر عن المكانة. في رسائل بولس، كانت الزنا اسمًا واحدًا لمجموعة السلوكيات الجنسية خارج إطار الزواج، والتي أصبحت مفهومًا أساسيًا في تعريف الأخلاق الجنسية، وتجنبها علامة رئيسية على اختيار اتباع يسوع. ^{[ 69 ]} بالنسبة لبولس، "كان الجسد مكانًا مقدسًا، نقطة وساطة بين الفرد والإله". ^{[ 69 ]}

كانت الآراء حول الجنسانية في الكنيسة الأولى متنوعة ومثيرة للجدل بشدة داخل مختلف جماعاتها، ولا يزال هذا الأمر قائماً. ^{[ 67 ]} وعلى مدار معظم التاريخ المسيحي ، اعتبرت أغلبية اللاهوتيين المسيحيين والطوائف المسيحية السلوك المثلي غير أخلاقي أو خطيئة . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} وفي الأخلاق المسيحية المعاصرة، توجد آراء متنوعة حول قضايا التوجه الجنسي والمثلية الجنسية . وتختلف الطوائف المسيحية العديدة بين إدانة الأفعال المثلية باعتبارها خطيئة ، وبين الانقسام حول هذه القضية، وبين اعتبارها مقبولة أخلاقياً. حتى داخل الطائفة الواحدة، قد يحمل الأفراد والجماعات آراءً مختلفة. علاوة على ذلك، ليس بالضرورة أن يؤيد جميع أعضاء الطائفة آراء كنيستهم بشأن المثلية الجنسية. ^{[ 72 ]}

الأخلاق التطبيقية

سياسة

يُؤيد ويُعارض الانخراط المسيحي في السياسة من قِبل مختلف أنواع الأخلاق المسيحية. ^{[ 73 ]} تقول عالمة السياسة آمي إي. بلاك إن أمر يسوع بدفع الضرائب (متى 22: 21) لم يكن مجرد تأييد للحكومة، بل كان أيضًا رفضًا للمشاركة في الجدل السياسي المحتدم في عصره حول ضريبة الرؤوس. ويقول باحث العهد القديم غوردون وينهام : إن رد يسوع "أشار إلى أن الولاء لحكومة وثنية لا يتعارض مع الولاء لله". ^{[ 74 ]}^{: 7}

الحرب والسلام

تتناول الأخلاق المسيحية الحرب من وجهات نظر مختلفة، تشمل السلمية ، وعدم المقاومة ، والحرب العادلة ، والحرب الوقائية ، التي تُسمى أحيانًا بالحملات الصليبية . ^{[ 75 ]}^{: 13-37}^{[ 76 ]} فبينما يُنظر إلى السلمية وعدم المقاومة على أنهما مُثُلٌ مُطبقة، يصف اللاهوتي الإنجيلي هارولد أو جيه براون الحروب العادلة والحروب الوقائية والحملات الصليبية بأنها "أفعالٌ تدعم مُثُلاً". ^{[ 77 ]}^{: 155، 161-165} وفي جميع هذه الآراء الأربعة، تفترض الأخلاق المسيحية أن الحرب غير أخلاقية، ولا يجوز للمسيحيين شنّها أو دعمها إلا بعد استيفاء شروط معينة تُتيح التخلي عن هذا الافتراض. ^{[ 12 ]}^{: 336}

تُعارض كلٌّ من السلمية وعدم المقاومة جميع أشكال العنف الجسدي، انطلاقًا من الإيمان بأن مثال المسيح يُبيّن أن المعاناة الشخصية أفضل من إلحاق الأذى بالآخرين. وتُجيز عدم المقاومة الخدمة المدنية، على عكس السلمية. ^{[ 78 ]}^{: 63} ويفترض كلاهما أسبقية العهد الجديد على العهد القديم، ويؤمنان بفصل الدين عن الدولة، بحيث لا يكون المسيحي مُلزمًا بطاعة الدولة وولائها إذا تعارض ذلك مع ضميره الشخصي. ^{[ 78 ]}^{: 81-83، 97} ويُفسَّر كلٌّ من السلمية وعدم المقاومة على أنهما ينطبقان على المؤمنين الأفراد، لا على الهيئات الجماعية، أو "الحكومات الدنيوية غير المُتجددة". ^{[ 78 ]}^{: 36} ويقول القس المينونايتي مايرون أوغسبورغر إن السلمية وعدم المقاومة بمثابة ضمير للمجتمع، وقوة فاعلة للمصالحة والسلام. ^{[ 78 ]}^{: 63}

تُقرّ الحرب الوقائية، التي تُعرف أحيانًا بالحملات الصليبية، والحرب العادلة، بأنّ الضرر قد ينجم عن عدم مقاومة عدوّ مستبد. ^{[ 77 ]}^{: 154-155.} تُشنّ الحرب الوقائية تحسّبًا لعمل عدواني ينتهك مُثُل حقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية، ومبادئ الصواب والخطأ. ^{[ 77 ]}^{: 155، 161-165.} مكافحة الإرهاب نوع من أنواع الحرب الوقائية. ^{[ 79 ]} يُمكن أيضًا النظر إلى الحرب/الحملة الصليبية الوقائية على أنّها محاولة لتصحيح عمل عدواني سابق لم يُتصدّى له في حينه. وهي ليست بالضرورة ذات طبيعة أو تركيز ديني، بل هي "محاولات لإلغاء ما لم يكن لأحد الحق في فعله أصلًا": كالحملة الصليبية الأولى في العصور الوسطى، وحرب الخليج الأولى، والحرب العالمية الثانية. ^{[ 77 ]}^{: 153، 158.} يقول أنصار نظرية الحرب العادلة إن الحرب لا تُبرر إلا بالدفاع عن النفس أو الدفاع عن الآخرين. ولا تُعدّ الأحكام الكتابية لهذه الأنواع من الحروب أحكامًا نقضية، وبالتالي فهي أقرب إلى العهد القديم منها إلى العهد الجديد. ^{[ 80 ]}^{: 115-135}^{[ 81 ]}^{: 270-274}

شهدت السنوات المئتان الماضية تحولاً نحو مفهوم الحرب العادلة في التركيز الأخلاقي المتعلق باستخدام الدولة للقوة. ^{[ 82 ]}^{: 59} وأصبح تبرير الحرب في القرن الحادي والعشرين قائماً على أخلاقيات التدخل المستندة إلى الأهداف الإنسانية لحماية الأبرياء. ^{[ 83 ]}

العدالة الجنائية

بدأ نظام العدالة الجنائية المبكر بفكرة أن الله هو المصدر الأسمى للعدالة، وهو القاضي على الجميع، بمن فيهم من يقيمون العدل على الأرض. ^{[ 84 ]} وفي إطار الأخلاق المسيحية، يضع هذا الرأي المسؤولية الأكبر عن العدالة على عاتق القضاة ذوي الشخصية الأخلاقية، الذين يُنصحون بعدم الكذب أو الخداع، وعدم ممارسة التعصب العنصري أو التمييز، أو السماح للأنانية بأن تقودهم إلى إساءة استخدام سلطتهم، باعتبارها أمورًا جوهرية لإقامة العدل. ^{[ 85 ]}^{: xx} ويقول كريستوفر مارشال، عالم الأخلاق الكتابية، إن هناك سمات من قانون العهد من العهد القديم تم تبنيها وتكييفها مع قانون حقوق الإنسان المعاصر، مثل الإجراءات القانونية الواجبة، والإنصاف في الإجراءات الجنائية، والمساواة في تطبيق القانون. ^{[ 86 ]}^{: 46}

تنوعت تعريفات العدالة. فقد دخل تعريف أرسطو الكلاسيكي للعدالة، وهو إعطاء كل ذي حق حقه ، إلى الأخلاق المسيحية من خلال الفلسفة المدرسية وتوما الأكويني في العصور الوسطى. بالنسبة لأرسطو والأكويني، كان ذلك يعني مجتمعًا هرميًا ينال فيه كل فرد ما يستحقه وفقًا لمكانته الاجتماعية. وهذا ما يسمح لنظام العدالة الجنائية بأن يكون انتقاميًا، وأن يُميّز على أساس المكانة الاجتماعية، ويتجاهل مفهوم حقوق الإنسان ومسؤولياته العالمية. يقول فيليب ووجامان إنه بعد الأكويني، أعادت حركة الإصلاح الراديكالي، والإنجيل الاجتماعي ، ولاهوت التحرير تعريف الحصول على الحق ليصبح ما أصبح الصيغة الماركسية: "من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته". وعلى هذا المنوال، اتخذت العدالة شكلًا مساواتيًا مع الإبقاء على هيمنة الذكور، وتعريف العدالة للعبيد على أنها رعاية أبوية. ^{[ 12 ]}^{: 325} ويقول ووجامان إن هذه القضايا "ستظل تشغل الأخلاق المسيحية لسنوات قادمة". ^{[ 12 ]}^{: 325}

عقوبة الإعدام

في الأخلاق المسيحية في القرن الحادي والعشرين، أصبحت عقوبة الإعدام مثيرة للجدل، وينقسم علماء الأخلاق المسيحية إلى مؤيدين ومعارضين. يقول كريستوفر مارشال، عالم الأخلاق الكتابية، إن هناك حوالي عشرين جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في العهد القديم. ^{[ 86 ]}^{: 46} ويضيف أن "المعايير المعاصرة تميل إلى اعتبار قوانين عقوبة الإعدام هذه استهتارًا بحياة الإنسان"، إلا أن الأخلاق القديمة القائمة على "المجتمع العهدي" تشير إلى أن قيمة الحياة كانت جماعية بقدر ما كانت فردية. ^{[ 86 ]}^{: 46-47} في المجتمع المعاصر، يمكن النظر إلى عقوبة الإعدام على أنها احترام لقيمة الضحية من خلال المطالبة بدفع نفس التكلفة للجاني؛ كما يمكن النظر إليها على أنها احترام للجاني، ومعاملته كشخص حر مسؤول عن خياراته، ويجب أن يتحمل مسؤولية أفعاله تمامًا كما يتحملها أي مواطن. ^{[ 87 ]}

بحسب جيفري ريمان، فإنّ الحجة ضد عقوبة الإعدام لا تستند إلى ذنب الجاني أو براءته، بل إلى الاعتقاد بأنّ القتل خطأ، وبالتالي فهو فعل غير جائز بتاتًا، حتى بالنسبة للدولة. ^{[ 87 ]}^{: 10} GC هانكس يعارض عقوبة الإعدام بقوله إنها "غير فعّالة في مكافحة الجريمة، وتكلف أكثر من أحكام السجن المؤبد، وتُرسّخ الفقر والعنصرية، وتؤدي إلى إعدام أبرياء". ويجادل بأنها تعيق بناء مجتمع عادل وإنساني، وتؤثر سلبًا على أسر الضحايا، وعلى قضايا العرق، ويمكن اعتبارها "عقوبة قاسية وغير مألوفة". ^{[ 88 ]} هذه الحجج تجعل القصاص الحجة الداعمة الرئيسية لعقوبة الإعدام، ويقول البروفيسور مايكل ل. رادليت إنّ الأساس الأخلاقي للقصاص يُمثّل إشكالية بالنسبة للأخلاق المسيحية. ^{[ 89 ]}

لطالما علّمت الكنيسة الكاثوليكية أن عقوبة الإعدام جائزة، لكن خلال القرن العشرين، بدأ الباباوات يجادلون بأنها لا يمكن تبريرها في ظل الظروف الراهنة لوجود وسائل أخرى لحماية المجتمع من المجرمين. ^{[ 90 ]} وقد أُلغيت عقوبة الإعدام في العديد من البلدان، ويتوقع رادليت أن تؤدي المعارضة المتزايدة من الزعماء الدينيين إلى إلغائها في أمريكا أيضًا. ^{[ 89 ]}

العلاقات

في معظم الديانات القديمة، ينصب التركيز الأساسي على علاقة الإنسان بالطبيعة، ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} بينما في الأخلاق المسيحية، ينصب التركيز الأساسي على العلاقة مع الله باعتباره "الشخصية الأخلاقية المطلقة". ^{[ 18 ]}^{: 23} ويتجلى ذلك في التركيز على العلاقة نفسها باعتبارها شاغلاً رئيسياً في جميع الأخلاق المسيحية. ^{[ 93 ]}

الجيران

تُقرّ الأخلاق المسيحية التقليدية بوصية "أحب قريبك" باعتبارها إحدى الوصيتين الأساسيتين اللتين سماهما يسوع "أعظم الوصايا". ^{[ 94 ]}^{: 24} ويعكس هذا موقفًا يهدف إلى تعزيز مصلحة الآخرين فيما يسميه ستانلي ج. غرينز "إيثارًا مستنيرًا". ^{[ 95 ]}^{: 175} عندما سأل الفريسي يسوع: "من هو قريبي؟" (لوقا 10: 29)، يقول غرينز إن السائل كان يقصد حصر دائرة من يقع عليهم هذا الواجب، لكن يسوع أجاب بتغيير اتجاه السؤال إلى: "لمن أكون قريبًا؟". ^{[ 95 ]}^{: 107} في مثل "السامري الصالح"، يُعرّف استخدام شخص مُحتقر عرقيًا ومرفوض دينيًا كمثال على الخير، القريب بأنه كل من يستجيب للمحتاجين. ^{[ 96 ]}

نحيف

توجد أربعة آراء رئيسية في الأخلاق المسيحية حول أدوار المرأة. تُعرّف النسوية المسيحية نفسها بأنها مدرسة في اللاهوت المسيحي تسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة . ^[⁹⁷ ] وتجادل المساواة المسيحية بأن الكتاب المقدس يدعم "الخضوع المتبادل". ^[⁹⁸^] وتعكس هذه الآراء الاعتقاد بأن يسوع حمّل النساء مسؤولية شخصية عن سلوكهن: فالمرأة عند البئر (يوحنا 4: 16-18)، والمرأة التي ضُبطت في الزنا (يوحنا 8: 10-11)، والمرأة الخاطئة التي مسحت قدميه (لوقا 7: 44-50)، جميعهن يتمتعن بالحرية الشخصية، وبقدر كافٍ من ^تقرير المصير ، لاختيار التوبة والمغفرة. ^[⁹⁹^]^:¹²⁷ ويذكر العهد الجديد العديد من النساء بين أتباع يسوع، بالإضافة إلى ذكر نساء في مناصب قيادية في الكنيسة الأولى. ^[¹⁰⁰^]^[¹⁰¹^]^[¹⁰²^]^:^54،^112. يدعم النظام الأبوي في الكتاب المقدس الرأي القائل بأن كورنثوس الأولى 14: 34-35 ، وتيموثاوس الأولى 2: 11-15 ، وكورنثوس الأولى 11: 2-16 تمثل تسلسلًا هرميًا لسلطة الذكور على الإناث. ^[¹⁰³^]^[¹⁰²^]^:^97. تتضمن المذهب التكاملي جوانب من كلا الرأيين، حيث ينظر إلى النساء على أنهن "متساويات وجوديًا؛ ومختلفات وظيفيًا". ^[¹⁰⁴^]

قبل القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان التكريس الكهنوتي بمثابة تكريس لدور أو خدمة معينة، وبهذه الصفة، كانت النساء في الكنيسة يُرسمن حتى القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 105 ]}^{: 30} عندما قام علماء اللاهوت في تلك الفترة بتقييد الأسرار السبعة المقدسة، غيّروا المصطلحات وحصروا الأسرار بالكهنة الذكور فقط. ^{[ 105 ]}^{: 30} في القرن التاسع عشر، أثارت حقوق المرأة ردود فعل متباينة في الأخلاق المسيحية، حيث كان للكتاب المقدس دور بارز في كلا الجانبين، من التقليدي إلى النسوي. ^{[ 106 ]}^{: 203} في أواخر القرن العشرين، أصبح تكريس النساء قضية مثيرة للجدل. تقول ليندا وودهد : "من بين التهديدات العديدة التي تواجهها المسيحية في العصر الحديث، تُعد المساواة بين الجنسين من أخطرها". ^{[ 107 ]}

الزواج والطلاق

*المسيح مع المرأة التي ضُبطت في الزنا* ، بريشة غيرتشينو ، 1621. يصور يسوع والمرأة التي ضُبطت في الزنا

بحسب أستاذة الأديان باربرا ج. ماكهافي، تعامل آباء الكنيسة الأوائل مع الحياة الزوجية بشيء من الحساسية، باعتبارها علاقة حب وثقة وخدمة متبادلة، وقارنوها بالزواج غير المسيحي الذي تحكمه الأهواء، حيث "يسيطر الزوج المتسلط والزوجة الشهوانية". ^{[ 106 ]}^{: 24} وفي الأناجيل الإزائية ، يُنظر إلى يسوع على أنه يؤكد على ديمومة الزواج ، فضلاً عن سلامته: "بسبب قساوة قلوبكم، سمح لكم موسى بتطليق نسائكم، ولكن لم يكن الأمر كذلك منذ البدء". ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} استند تقييد الطلاق إلى ضرورة حماية المرأة ومكانتها في المجتمع، ليس بالضرورة في سياق ديني، بل في سياق اقتصادي. ^{[ 110 ]} وافق بولس على ذلك، لكنه أضاف استثناءً لهجر الزوج غير المؤمن . ^{[ 111 ]}^{: 351-354}

كتب القديس أوغسطين رسالته عن الطلاق والزواج، " De adulterinis coniuigiis" ، التي أكد فيها أن الطلاق لا يكون إلا بسبب الزنا (الخيانة الزوجية) عام 419/21، على الرغم من أن الزواج لم يصبح أحد الأسرار السبعة المقدسة للكنيسة إلا في القرن الثالث عشر. ^{[ 111 ]}^{: 25.} مع أن أوغسطين يعترف في أعماله اللاحقة ( Retractationes ) بأن هذه المسائل كانت معقدة وأنه شعر بأنه لم يتناولها بشكل كامل، إلا أن الزنا كان المعيار اللازم للطلاق القانوني حتى يومنا هذا. ^{[ 111 ]}^{: 110.} لا تزال الكنيسة الكاثوليكية في القرن الحادي والعشرين تحظر الطلاق، لكنها تسمح بإبطال الزواج (أي اعتبار الزواج غير صحيح أصلًا) في ظروف محددة. تسمح الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة في ظروف معينة. ^{[ 112 ].} معظم الكنائس البروتستانتية لا تشجع الطلاق إلا كملاذ أخير، لكنها لا تحظره صراحةً في عقيدتها، وغالبًا ما توفر برامج للتعافي من الطلاق. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

الجنسانية والعزوبية

تشير ليزا سول كاهيل إلى الجنس والجندر باعتبارهما أصعب المواضيع في الدراسات الحديثة للأخلاق المسيحية. وتقول كويل إنه مع "اصطدام صرامة وتشدد التمثيل الأخلاقي التقليدي بالتفسيرات التاريخية أو "ما بعد الحداثية" للأنظمة الأخلاقية"، اكتسبت التقاليد أشكالًا جديدة من النظام الأبوي، والتمييز الجنسي، ورهاب المثلية، والنفاق. ^{[ 115 ]}^{: 11.} وقد أشارت الناقدات النسويات إلى أن جزءًا مما يحرك الأخلاق الجنسية التقليدية هو السيطرة الاجتماعية على المرأة، ومع ذلك، ففي المجتمعات الغربية ما بعد الحداثية، أدت "محاولة استعادة الاستقلال الأخلاقي من خلال الحرية الجنسية" إلى فقدان كل إحساس بالحدود الجنسية. ^{[ 115 ]}^{: 75، 11.} وتخلص كاهيل إلى أنه في الثقافة الغربية المعاصرة، "يُعد الاستقلال الشخصي والرضا المتبادل المعيارين الوحيدين المقبولين الآن بشكل شائع في تنظيم سلوكنا الجنسي". ^{[ 115 ]}^{: 1}

يقتضي الإنجيل إعادة تشكيل جميع العلاقات من خلال حياة جديدة داخل المجتمع، ومع ذلك، لا يتضمن العهد الجديد بحثًا منهجيًا في جميع جوانب أي موضوع أخلاقي، ولا يقدم توجيهًا قاطعًا لمختلف المشكلات الأخلاقية التي ظهرت في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 115 ]}^{: 121} وتقول ليزا سول كاهيل : "تضع المجتمعات التقليدية الجنس والنوع الاجتماعي في سياق المجتمع والأسرة والأبوة؛ بينما تحترم المجتمعات الحديثة التبادلية والحميمية والمساواة بين الجنسين." ^{[ 115 ]}^{: 257} ويقول كويل إن مؤلفي العهد الجديد يتحدون ما يُديم الخطيئة، ويشجعون على التحول الذي "يجسد ملكوت الله". ^{[ 115 ]}^{: 122}

مع أن يسوع أشار إلى بعض الذين خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات، ^{[ 116 ]} إلا أنه لا توجد وصية في العهد الجديد تلزم الكهنة بالعزوبية. ^{[ 109 ]} خلال القرون الثلاثة أو الأربعة الأولى، لم يُسنّ أي قانون يحظر زواج رجال الدين. كانت العزوبية خيارًا شخصيًا للأساقفة والكهنة والشمامسة. ^{[ 109 ]} في القرن الحادي والعشرين، تُؤيد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية العزوبية للرهبان وبعض الكهنة. ^{[ 117 ]} رفضت البروتستانتية شرط العزوبية للرعاة، ويرونها في المقام الأول امتناعًا مؤقتًا حتى نعيم الزواج في المستقبل. يرغب بعض الإنجيليين المعاصرين في فهم أكثر إيجابية للعزوبية، أقرب إلى فهم بولس: التركيز على التعبد لله بدلًا من الزواج المستقبلي أو نذر مدى الحياة للكنيسة. ^{[ 118 ]}

العبودية والعرق

في القرن الحادي والعشرين، ترفض المنظمات المسيحية العبودية، لكن تاريخيًا، تباينت الآراء المسيحية، فشملت التأييد والمعارضة. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} كانت العبودية قاسية وغير مرنة في القرن الأول الميلادي، حين بدأت الأخلاق المسيحية، وكان العبيد عرضة للإساءة، ومع ذلك لم يأمر لا يسوع ولا بولس بإلغاء العبودية. ^{[ 123 ]} في ذلك الوقت، كان الرأي المسيحي أن الأخلاق مسألة طاعة للتسلسل الهرمي الذي وضعه الله والبشر. ^{[ 124 ]}^{: 296} عارض بولس النظام السياسي والاجتماعي في عصره، لكن رسائله لا تقدم أي خطة إصلاحية تتجاوز العمل من أجل عودة المسيح في نهاية الزمان. وقد عبّر بشكل غير مباشر عن مثال اجتماعي من خلال فضائل بولس، وهي "الإيمان والرجاء والمحبة" في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، إذ اعتبر المحبة أسمى الفضائل. وقد قوّض بولس، بشكل غير مباشر، إساءة معاملة النساء والأطفال والعبيد من خلال تعاليمه حول الزواج وأسلوب حياته الشخصي. ويؤكد ستانلي ك. ستورز، أستاذ الدراسات الدينية، على أن رفض بولس الزواج وتأسيس أسرة تتطلب عبيدًا، وإصراره على الاكتفاء الذاتي، كان نموذجًا اتبعه الكثيرون من بعده، إذ "هاجم العبودية بنيويًا من خلال مهاجمة أساسها الاجتماعي، أي الأسرة، واستمراريتها عبر الإرث من سيد إلى سيد". ^{[ 124 ]}^{: 308-309}

في أوائل القرن الرابع الميلادي، منح القانون الروماني ، مثل قانون نوفيلا 142 للإمبراطور جستنيان ، الأساقفة المسيحيين (والكهنة) سلطة تحرير العبيد من خلال طقوس تُقام في الكنيسة على يد الأسقف أو الكاهن المعني. ولا يُعرف ما إذا كان التعميد شرطًا أساسيًا قبل هذه الطقوس. ^{[ 125 ]} وقدّم العديد من الشخصيات البارزة، مثل القديس باتريك (415-493)، الذي كان هو نفسه مستعبدًا في صغره، وأكاكيوس الأميدي (400-425)، تضحيات شخصية لتحرير العبيد. أما الأسقف أمبروز (337-397 م)، فرغم أنه لم يدعُ صراحةً إلى إلغاء العبودية، فقد أمر ببيع ممتلكات الكنيسة لتوفير المال اللازم لشراء العبيد وتحريرهم. ^{[ 126 ]} وذهب غريغوريوس النيصي ( حوالي 335-394 م) إلى أبعد من ذلك، وأعلن معارضته التامة للعبودية كممارسة. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} وفي وقت لاحق، استخدم القديس إيليجيوس (588-650) ثروته الطائلة لشراء عبيد بريطانيين وساكسونيين في مجموعات من 50 و100 عبد بهدف تحريرهم. ^{[ 129 ]}

بحلول عهد شارلمان (742-814)، وبينما كان المسلمون يبرزون كلاعبين رئيسيين في تجارة الرقيق واسعة النطاق للأفارقة، تقول أليس ريو ، المحاضرة في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى، إن الرق كان قد انعدم تقريبًا في الغرب. ^{[ 130 ]}^{: 38، 167}^{[ 131 ]} وتضيف ريو أن انتقاد تجارة الرقيق المسيحي لم يكن جديدًا، ولكن في ذلك الوقت، بدأت المعارضة تحظى بدعم أوسع، إذ اعتبرت جميع المتورطين في هذه التجارة، كما تسميها ريو، "رموزًا للوحشية". ^{[ 130 ]}^{: 39} وقد استمرت الرق في أفريقيا ستة قرون قبل وصول البرتغاليين (في القرن السادس عشر) وافتتاح تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في الغرب. ^{[ 132 ]}^{: 8} كان للعوامل الاقتصادية دورٌ في تطورها، لكن المؤرخ هربرت س. كلاين يضيف أن هذه التجارة أُلغيت في الولايات المتحدة وبريطانيا وأوروبا بينما كانت لا تزال مربحة ومهمة لاقتصاداتها. ^{[ 132 ]}^{: 188} اعتبرت الأدبيات المبكرة لحركة إلغاء العبودية إلغاءها بمثابة حملة أخلاقية. ^{[ 132 ]}^{: 188} وأصبحت الكنائس جزءًا حيويًا من هذا الجهد، حيث استخدم كل من دعاة إلغاء العبودية والمصلحين ومؤيديها الأخلاق المسيحية لتبرير مواقفهم. ^{[ 132 ]}^{: 84-85، 277-279، 281-286}

يُظهر العنف العنصري الذي شهده العقدان الأخيران من القرن العشرين والعقود الأولى من القرن الحادي والعشرين مدى استمرار المشكلات المتعلقة بالعرق. ^{[ 133 ]}^{: 186} يقول بول هارفي إنه في ستينيات القرن العشرين، "حوّلت القوة الدينية لحركة الحقوق المدنية المفهوم الأمريكي للعرق". ^{[ 133 ]}^{: 189} وردّت القوة الاجتماعية لليمين الديني في السبعينيات باستعادة العديد من المفاهيم الإنجيلية وإعادة صياغتها في سياقات سياسية، بما في ذلك دعم الفصل العنصري. ^{[ 133 ]}^{: 189} ومنذ ذلك الحين، يقول هارفي إن إنجيل الرخاء ، الذي أصبح قوة مهيمنة في الحياة الدينية الأمريكية، قد ترجم المواضيع الإنجيلية إلى "لغة حديثة" من "التمكين الذاتي، والمصالحة العرقية، و"الاعتراف الإيجابي " ( الذي يُعرّفه هارفي بأنه مزيج من التفكير الإيجابي والتقاليد الإنجيلية والفكر الجديد ). ^{[ 133 ]}^{: 196-197} قد يُشير التنوع الديموغرافي لإنجيل الرخاء إلى الكثير حول مستقبل الأخلاق المسيحية والعرق. ^{[ 133 ]}^{: 196-197}

الأخلاقيات الحيوية

علم الأخلاقيات الحيوية هو دراسة قضايا الحياة والصحة التي تثيرها التكنولوجيا الحديثة، ويسعى إلى اكتشاف ما يسميه عالم الأخلاقيات الطبية سكوت ب. راي وعالم الأخلاقيات المسيحية بول م. كوكس "مبادئ توجيهية معيارية مبنية على أسس أخلاقية سليمة". ^{[ 134 ]}^{: 7.} هذا ضروري لأن المسائل الأخلاقية المحيطة بالتقنيات الطبية الجديدة أصبحت معقدة وهامة وصعبة. ^{[ 135 ]}^{: 9، 11.} ويرى ديفيد فاندرونين ، أستاذ اللاهوت النظامي والأخلاق المسيحية، أنه مع الفوائد الهائلة للتقدم الطبي، ظهرت "نذر شؤم بمستقبل أقل إنسانية، لا أكثر". ^{[ 135 ]}^{: 12.} وفيما وصفه راي وكوكس بأنه "كتاب كشفي حقق أعلى المبيعات"، اتهم جيف ليون في كتابه " لعب دور الإله في الحضانة " الأطباء بـ"سحب التكنولوجيا المنقذة للحياة من حديثي الولادة المصابين بأمراض خطيرة قبل الأوان". ^{[ 134 ]}^{: 94.} وتُمكّن علاجات العقم الباحثين من إنشاء أجنة كمورد يمكن التخلص منه للخلايا الجذعية. لا يقدم الكتاب المقدس أي توجيه مباشر بشأن متى يصبح الحق في الحياة حقاً في الموت. ^{[ 135 ]}^{: 14}

يمكن النظر إلى الأخلاق البيولوجية الكاثوليكية على أنها تستند إلى القانون الطبيعي. يؤكد اتخاذ القرارات الأخلاقية على "الخيرات" أو القيم الأساسية للحياة، والتي تقوم على مفهوم تسلسل القيم، حيث تكون بعض القيم أكثر أهمية من غيرها. ^{[ 134 ]}^{: 17، 20} على سبيل المثال، تدعم الأخلاق الكاثوليكية حق تقرير المصير، ولكن مع مراعاة القيود المفروضة من القيم الأخرى؛ فمثلاً، إذا اختار المريض مسارًا علاجيًا لم يعد يصب في مصلحته، فإن التدخل الخارجي يكون مقبولًا أخلاقيًا. ^{[ 134 ]}^{: 18} في حال وجود تعارض حول كيفية تطبيق القيم المتضاربة، يقول راي وكوكس إنه عندئذٍ يُتخذ قرار متناسب ومدروس . ويُعرَّف هذا القرار بأنه يشمل قيمًا مثل الحفاظ على الحياة، وحرية الإنسان، وتخفيف الألم والمعاناة، مع الإقرار في الوقت نفسه بأنه لا يمكن تحقيق جميع القيم في هذه الحالات. ^{[ 134 ]}^{: 19-20}

تستند الأخلاق المسيحية البروتستانتية إلى الاعتقاد بأن المحبة الإلهية (أغابي) هي قيمتها الأساسية، وأن هذه المحبة تتجلى في السعي لتحقيق الخير للآخرين. ^{[ 134 ]}^{: 20-22} قد تستخدم هذه الأخلاق، كسياسة اجتماعية، القانون الطبيعي ومصادر معرفية أخرى، ولكن في الأخلاق المسيحية البروتستانتية، يجب أن تظل المحبة الإلهية (أغابي) هي الفضيلة المهيمنة التي توجه المبادئ والممارسات. ^{[ 134 ]}^{: 23} يحدد هذا النهج الخيار الأخلاقي بناءً على الفعل الأكثر تجسيدًا للمحبة في الموقف. ويخلص راي وكوكس إلى أنه، وفقًا لهذا الرأي، فإن الأفعال التي يمكن اعتبارها خاطئة، عندما تكون أفعالًا تعبر عن أقصى درجات المحبة تجاه الآخر، تصبح صحيحة. ^{[ 134 ]}^{: 24}

الهندسة الوراثية

تُساعد التقنيات الحديثة للفحص قبل الولادة، والعلاج بالحمض النووي، وغيرها من الهندسة الوراثية، الكثيرين، ومع ذلك يؤكد ووجامان أنها تُتيح أيضًا سُبلًا يُمكن من خلالها أن "يُصبح العلم والتكنولوجيا أدواتٍ لقمع البشر". ^{[ 12 ]}^{: 303.} يُمكن للتلاعب بالشيفرة الوراثية أن يمنع الأمراض الوراثية، وأن يُنتج، لمن يملكون المال الكافي، أطفالًا مُصممين وراثيًا "مُقدر لهم أن يكونوا أطول وأسرع وأذكى من زملائهم في الدراسة". ^{[ 135 ]}^{: 12.} يُمكن للتقنيات الجينية تصحيح العيوب الوراثية، ولكن تعريف العيب غالبًا ما يكون ذاتيًا. قد يكون لدى الآباء توقعات مُعينة بشأن الجنس، على سبيل المثال، ويعتبرون أي شيء آخر معيبًا. ^{[ 134 ]}^{: 118-120.} في بعض دول العالم الثالث حيث "تتمتع النساء بحقوق أقل بكثير، ويُنظر إلى الإناث على أنهن عبء ذو مستقبل قاتم"، يُستخدم الفحص الجيني على نطاق واسع لاختيار جنس الجنين، وقد أنهى بعض الأزواج حالات حمل سليمة لأن الطفل لم يكن من الجنس المرغوب. ^{[ 134 ]}^{: 121} قد يؤدي البحث في جين المثلية الجنسية إلى اختبارات ما قبل الولادة التي تتنبأ بها، وهو ما قد يكون إشكاليًا بشكل خاص في البلدان التي يُنظر فيها إلى المثليين على أنهم معيبون ولا يتمتعون بأي حماية قانونية. ^{[ 136 ]} يُعد هذا التدخل إشكاليًا من الناحية الأخلاقية، وقد وُصف بأنه "لعب دور الإله". ^{[ 134 ]}^{: 93، 94}

يُقدّم اللاهوتي جون فاينبرغ وجهة النظر العامة للهندسة الوراثية لدى علماء الأخلاق المسيحيين . فهو يرى أنه بما أن الأمراض هي نتيجة دخول الخطيئة إلى العالم، ولأن الأخلاق المسيحية تؤكد أن يسوع نفسه بدأ عملية التغلب على الخطيئة والشر من خلال شفائه وقيامته، "فإذا وُجدت حالة لدى الإنسان (سواء كانت جسدية أو نفسية) [تُفهم على أنها مرض]، وإذا كان هناك ما يمكن للتكنولوجيا الوراثية فعله لمعالجة تلك المشكلة، فإن استخدام هذه التكنولوجيا سيكون مقبولاً. في الواقع، سنستخدم هذه التكنولوجيا لمحاربة الخطيئة وعواقبها". ^{[ 134 ]}^{: 120}

إجهاض

يلخص ستانلي رودمان الجدل الدائر حول الإجهاض بقوله: "إذا قلنا إن القضية المحورية بين المحافظين والليبراليين في مسألة الإجهاض هي ما إذا كان الجنين شخصًا، فمن الواضح أن الخلاف قد يدور إما حول الخصائص التي يجب أن يمتلكها الكائن ليكون شخصًا، وليتمتع بالحق في الحياة - وهي مسألة أخلاقية - أو حول ما إذا كان الجنين في مرحلة معينة من النمو... يمتلك الخصائص المذكورة" - وهي مسألة بيولوجية. ^{[ 60 ]}^{: 50} وقد اختار معظم الفلاسفة القدرة على العقلانية والاستقلالية والوعي الذاتي لوصف الشخصية ، ولكن هناك أربعة تعريفات محتملة على الأقل: لكي يكون الكائن شخصًا حقيقيًا، يجب أن يكون له مصالح ؛ وأن يمتلك العقلانية؛ وأن يكون قادرًا على الفعل؛ و/أو أن يمتلك القدرة على الوعي الذاتي. ^{[ 60 ]}^{: 53} ولا يمتلك الجنين واحدًا على الأقل من هذه الخصائص، وربما جميعها، ولذلك يمكن القول إن الجنين ليس شخصًا حقيقيًا.

يشير رودمان إلى كيف يتحول هذا النهج إلى منحدر زلق، إذ يمكن استخدام الحجة لتبرير قتل الأطفال الرضع، وهو أمر لا يحظى بتأييد عام، بل يُعرّفه المجتمع كجريمة. "دون افتراض الإطار الأخلاقي المسيحي" المتعلق بقدسية الحياة، "لا تنطبق أسباب عدم قتل الأشخاص على الأطفال حديثي الولادة. لا النفعية الكلاسيكية ولا النفعية التفضيلية... تقدم أسبابًا وجيهة تجعل قتل الأطفال الرضع خطأً بالضرورة". ^{[ 60 ]}^{: 44-46.} يصف الفيلسوف الأخلاقي بيتر سينغر في كتابه "الأخلاق العملية " الحجة المسيحية بأنها "من الخطأ قتل إنسان بريء؛ والجنين إنسان بريء"، وبالتالي فمن الخطأ قتل الجنين. ^{[ 60 ]}^{: 46}^{[ 137 ]} يؤكد رودمان أن الأخلاق المسيحية تتجاوز مجرد القياس المنطقي البسيط ، فهي "سردية تشمل الطفل في عائلة الله، وتأخذ في الاعتبار السياق الكامل المحيط بولادته، بما في ذلك حياة الآخرين المعنيين، وتسعى إلى الانسجام مع عمل الله الخلاصي من خلال المسيح. وهي تشمل الثقة في قدرة الله على إعالة وتوجيه أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه." ^{[ 60 ]}^{: 339}

الكحول والإدمان

تفاوتت النظرة المسيحية للأخلاق المتعلقة بالكحول من جيل إلى آخر. ففي القرن التاسع عشر، قررت غالبية المسيحيين من جميع الطوائف الامتناع عن الكحول. ومع أن بعض المسيحيين المعاصرين، بمن فيهم الخمسينيون والمعمدانيون والميثوديون ، ما زالوا يعتقدون بوجوب الامتناع عن الكحول، إلا أن غالبية المسيحيين المعاصرين يرون أن الاعتدال هو النهج الأمثل. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{: 4-7}

يؤكد عالم الأخلاق كريستوفر سي إتش كوك أن السؤال الأساسي للأخلاق المسيحية يتمحور حول حقيقة أن إساءة استخدام الكحول "مشكلة اجتماعية معاصرة ذات أهمية اقتصادية هائلة، تُخلّف خسائر فادحة في المعاناة الإنسانية". ^{[ 139 ]}^{: 1} يجب على جميع الأفراد، بشكل مباشر وغير مباشر، تحديد استجابتهم الأخلاقية لشعبية الكحول الهائلة وانتشاره الواسع في ظل أضراره الاجتماعية والطبية. ^{[ 139 ]}^{: 4} تأخذ الأخلاق المسيحية على محمل الجد قدرة الإدمان على "أسر الناس، والحاجة إلى تجربة "قوة عليا" رحيمة كأساس لإيجاد الحرية". ^{[ 139 ]}^{: 199}

الانتحار بمساعدة الطبيب

يسرد الطبيب دانيال ب. سولماسي حججًا ضد الانتحار بمساعدة الطبيب : منها أن من يؤيدونه قد يفعلون ذلك لأسباب أنانية/مالية بدلًا من الاهتمام بالمريض؛ وأن الانتحار يُقلل من قيمة الحياة؛ وأن القيود المفروضة على هذه الممارسة تتلاشى بمرور الوقت، ما قد يؤدي إلى الإفراط في استخدامها؛ وأن الرعاية التلطيفية والعلاجات الحديثة أصبحت أكثر فعالية في إدارة الألم، لذا تتوفر خيارات أخرى في كثير من الأحيان؛ وأن الانتحار بمساعدة الطبيب قد يضر بنزاهة الطبيب ويقوض ثقة المرضى به في الشفاء لا الإيذاء. ^{[ 140 ]}

في الأخلاق المسيحية، تستند الاستجابات للانتحار بمساعدة طبية إلى الإيمان بالاستقلالية الشخصية والمحبة. ^{[ 134 ]}^{: 19-20، 24.} يبقى هذا الأمر إشكاليًا، إذ إن الحجج الشائعة للدفاع عن الانتحار بمساعدة طبية هي مفاهيم للعدالة والرحمة يمكن وصفها بأنها فهم مبسط للغاية لهذه المصطلحات. يحترم المفهوم المبسط للعدالة الاستقلالية، ويحمي الحقوق الفردية، ويسعى لضمان حق كل فرد في التصرف وفقًا لتفضيلاته، لكن البشر ليسوا مستقلين تمامًا؛ فهم يعيشون في مجتمعات. لا يُقر هذا المنظور المبسط بأهمية العلاقات القائمة على العهد في عملية صنع القرار. ^{[ 141 ]}^{: 348، 350.} إن التعاطف مع معاناة الآخرين يدفعنا إلى فعل شيء ما ، لكنه لا يحدد ماهيته . إن القتل كفعل رحمة هو فهم مبسط للرحمة لا يكفي لمنع الأفعال غير الأخلاقية. ^{[ 141 ]}^{: 349-350} يخلص باتين ورودز وسيلفرز إلى أن الأخلاق المسيحية تؤكد أن "الحياة وازدهارها هما هبة من الله، لكنهما ليسا الخير المطلق، كما أن المعاناة والموت ليسا الشر المطلق. لا يحتاج المرء إلى استخدام كل موارده ضدهما. يكفيه فقط أن يتصرف بنزاهة في مواجهتهما." ^{[ 141 ]}^{: 352}

حالة الخضرة المستمرة

يوضح فاندرونين أن التكنولوجيا الحديثة توفر علاجات تُتيح حالة غيبوبة نباتية مستمرة ، مما أثار تساؤلات حول القتل الرحيم والتمييز المثير للجدل بين القتل وترك المريض يموت. ^{[ 135 ]}^{: 197} يُعاني مرضى الغيبوبة النباتية المستمرة من فقدان دائم للوعي نتيجة فقدان وظائف الدماغ العليا؛ ويبقى جذع الدماغ حيًا، لذا يتنفسون، لكن البلع رد فعل إرادي، لذلك يجب أن يتلقوا تغذية وترطيبًا اصطناعيين للبقاء على قيد الحياة. قد لا يُعاني هؤلاء المرضى من مشاكل صحية أخرى ويعيشون لفترات طويلة. يخلص معظم علماء الأخلاق إلى أنه من الصواب أخلاقيًا رفض التغذية والترطيب الاصطناعيين لمثل هذا المريض، لكن البعض يُجادل بخلاف ذلك استنادًا إلى تعريف وقت حدوث الوفاة. ^{[ 135 ]}^{: 232}

الأخلاقيات البيئية

شهد القرن الحادي والعشرون تزايدًا في القلق بشأن تأثيرات الإنسان على البيئة، بما في ذلك الاحتباس الحراري ، والتلوث ، وتآكل التربة ، وإزالة الغابات ، وانقراض الأنواع ، والزيادة السكانية ، والإفراط في الاستهلاك . ^{[ 142 ]}^{: xi} ويبدو أن هناك إجماعًا علميًا قويًا على أن الحضارة الصناعية قد أطلقت كميات كافية من ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي لإحداث ظاهرة الاحتباس الحراري، إلا أن النقاش محتدم في المقام الأول حول الآثار الاقتصادية للحد من التنمية. ^{[ 12 ]}^{: 312-313} ويقول مايكل نورثكوت ، أستاذ الأخلاق، إنه لا بد من معالجة كلا المسألتين: إن إعادة توجيه المجتمع الحديث نحو إدراك الحدود البيولوجية للكوكب لن يحدث دون سعي مماثل لتحقيق العدالة والصالح العام. ^{[ 142 ]}^{: xiii} ويجادل ووجامان بأن "مبدأ الخلق يخلق افتراضًا لصالح الحفاظ على البيئة". ^{[ 12 ]}^{: 327} قال فرانسيس شيفر ، اللاهوتي الإنجيلي: "نحن مدعوون للتعامل مع الطبيعة بشكل شخصي". ^{[ 142 ]}^{: 127} يقول نورثكوت إن التجسد يُظهر أن الله يُحب الواقع المادي، وليس الروح فقط. ^{[ 142 ]}^{: 129} تشير الدراسات الحديثة إلى أن المسيحيين الأمريكيين أصبحوا مُستقطبين حول هذه القضايا. "بالنسبة للمسيحيين الليبراليين، فإن الدعوة إلى أن يكونوا وكلاء أفضل أمر مُلحّ، لا لبس فيه، وله أولوية قصوى، ولا يخضع للتفاوض أو المساومة. أما بالنسبة للمسيحيين المحافظين، فقد أصبح الالتزام بالوكالة مُقيدًا بشكل متزايد ببعض التحفظات والشروط... اليوم، لا يمكن تمييز الموقف الرسمي للمعمدانيين الجنوبيين، وغيرهم من المسيحيين المحافظين، عن موقف المحافظين العلمانيين في حركة إنكار تغير المناخ ". ^{[ 143 ]}

حقوق الحيوان

يدور النقاش حول المعاملة اللاإنسانية للحيوانات حول مسألة الشخصية وحقوق الحيوان . ^{[ 60 ]}^{: 1، 2} في الأخلاق المسيحية، ترتبط الشخصية بطبيعة الله، الذي يُفهم من منظور الجماعة والتفاعل المتبادل. ^{[ 60 ]}^{: 1} ضمن هذا المنظور، لا تقتصر طبيعة الجماعة الأخلاقية على جماعة من المتساوين: فالبشر ليسوا مساويين لله، ومع ذلك تربطهم به علاقة جماعة. ^{[ 60 ]}^{: 319} بناءً على هذا، يجادل رودمان بأنه ينبغي إدراج الحيوانات في الجماعة الأخلاقية دون اشتراط اعتبارها أشخاصًا. ^{[ 60 ]}^{: 339} ويقول إنه، استنادًا إلى قناعات تشمل التحول والتحرير المستقبليين لكل الخليقة، فإن المنظور المسيحي مُلزم بأخذ رفاهية الحيوان على محمل الجد. ^{[ 60 ]}^{: 319} لذلك، يخلص إلى أن الأخلاق المسيحية ترى أن التركيز على رفاهية الحيوان نهج أفضل من استخدام مفاهيم الشخصية والحقوق الإلهية لمعالجة المعاملة اللاإنسانية للحيوانات. ^{[ 60 ]}^{: 319} ويضيف نورثكوت أن الأخلاق المسيحية، بمفاهيمها عن فداء كل الواقع المادي وتجلياتها في الإدارة المسؤولة في المجتمع وعلاقتها بالآخرين، هي "تصحيح حيوي للفردية الحديثة التي تقلل من قيمة التميز البشري وغير البشري على حد سواء". ^{[ 142 ]}^{: 209}

نقد

وصف بعض الفلاسفة الأخلاق المسيحية بأنها متعصبة، وغير أخلاقية، وقمعية، وتُعامل الإنسان كالأطفال. ^{[ 144 ]} ووفقًا لرونالد بريستون، فإن أول هذه الاعتراضات الأربعة هو الأقوى تاريخيًا. ^{[ 144 ]} ويرى واين أ. ليس أن الأخلاق الحديثة (على سبيل المثال، أخلاق إيمانويل كانط ) نشأت لأن الفلاسفة المعاصرين رفضوا الأخلاق التقليدية. ^{[ 145 ]} أراد كانط أسسًا متينة وعقلانية للأخلاق، لا الأسس الهشة لدينٍ في طريقه إلى الانحدار. ^{[ 146 ]} ولم يُعجبه أن المسيحية تُبقي البالغين تحت "حالة من التخلف الذاتي". ^{[ 147 ]} لم يتخلَّ كانط تمامًا عن الأخلاق المسيحية، ولهذا السبب وصفه فريدريك نيتشه بأنه "لاهوتي متنكر". ^{[ 146 ]} فعلى سبيل المثال، لم ينكر كانط وجود الله، أو الروح البشرية، أو واجب الإنسان تجاه الله. ^{[ 145 ]} عندما أعلن أن الله والروح غير قابلين للمعرفة، كان يقصد في الحقيقة حمايتهما من النقد العقلاني. ^{[ 146 ]}

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ يشير تعليق كارل جوزيف فون هيفيل على القانون الثاني من غانغرا، المحفوظ في 20 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine ، إلى ما يلي: "نرى أيضًا أنه في زمن مجمع غانغرا [في القرن الرابع]، كان حكم المجمع الرسولي فيما يتعلق بالدم والمذبوحين خنقًا لا يزال ساريًا. بل إنه ظل ساريًا دائمًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتبهم الدينية... يذكر القديس أوغسطين أن الرسل أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمذبوحين خنقًا والدم معناه، ولم يلتزم به إلا القليل... لقد أصبح مرسومه قديمًا منذ قرون في الغرب..."

الاقتباسات

1 2 بيترسون، كلير براون (2017). "القانون الطبيعي". الأخلاق المسيحية: أربعة آراء . دار نشر IVP الأكاديمية. ISBN 978-0-8308-4023-6.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ويلكنز، ستيف، محرر. (2017). الأخلاق المسيحية: أربعة وجهات نظر . دار نشر IVP الأكاديمية. رقم ISBN 978-0-8308-4023-6.
1 2 فوستر، روبرت فيريل (1898). اللاهوت المنهجي . جامعة كولومبيا.
1 2 3 4 5 ماير، ويليام ج.؛ شوبرت م.، شوبرت م. (2010). الميتافيزيقا ومستقبل اللاهوت: صوت اللاهوت في الحياة العامة . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-63087-805-4.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بيتش، والدو (1988). الأخلاق المسيحية في التقاليد البروتستانتية . مطبعة جون نوكس. ص 8. ISBN 978-0-8042-0793-5.
↑ ألكسندر، لاري؛ مور، مايكل. "الأخلاق الواجبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .
↑ ريدلهوفر، تشارلز ناثان (يونيو 2020). "موعظة الجبل واللاهوت الأخلاقي: منهج أخلاقيات الاستجابة القائمة على الواجب" . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 63 (2): 267-280 .
↑ رانغاناثان، بهارات (2 أكتوبر 2019). "علم الأخلاق المسيحية عند بول رامزي". في رانغاناثان، بهارات؛ وودارد-ليمان، د. (محرران). الكتاب المقدس، والتقليد، والعقل في الأخلاق المسيحية . بالغراف ماكميلان. ص 163-185 . ISBN 978-3-030-25192-5.
↑ بينكيرز، سيرفايس (1995). نوبل، ماري توماس (محررة). مصادر الأخلاق المسيحية (غلاف ورقي) . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-0818-3. نُشر لأول مرة في عام 1985 بعنوان Les sources de la morale chrétienne من قبل دار نشر جامعة فريبورغ، وقد تم الاعتراف بهذا العمل من قبل العلماء في جميع أنحاء العالم كواحد من أهم الكتب في مجال اللاهوت الأخلاقي.
↑ الرباعي الويسلي، مؤرشف في 2 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine – قاموس للميثوديين المتحدين ، آلان ك. والتز، حقوق الطبع والنشر 1991، مطبعة أبينغدون. تاريخ الوصول المعدل: 13 سبتمبر 2016
1 2 3 4 روجر إي. أولسون (2017). أساسيات الفكر المسيحي: رؤية الواقع من خلال القصة الكتابية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-52156-3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ووجامان، ج. فيليب (2011). الأخلاق المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23409-6.
1 2 كيني، جون بيتر (2005). "الفلسفة الآبائية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 773. ISBN 978-1-134-34408-6.
1 2 لونغ، د. ستيفن (2010). الأخلاق المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-956886-4.
^ البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 39، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 1 نوفمبر 2025
↑ أبوالعافية، آنا سابير، محررة. (2002). العنف الديني بين المسيحيين واليهود: جذور من العصور الوسطى، ووجهات نظر حديثة . المملكة المتحدة: بالغراف. ISBN 978-1-349-42499-3.
↑ باخراخ، برنارد س. (1977). السياسة اليهودية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى المبكرة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-0814-0.
1 2 لوثاردت، كريستوف إرنست (1889). تاريخ الأخلاق المسيحية 1. تاريخ الأخلاق المسيحية قبل الإصلاح . جامعة كولومبيا.
↑ رايلي-سميث، جوناثان (1980). "الحملات الصليبية كفعل حب". التاريخ . 65 (214): 177-192 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .
↑ هيل 2013 ، ص 130-132.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماثيوز، روي تي؛ بلات، إف. ديويت (1992). العلوم الإنسانية الغربية . شركة مايفيلد للنشر. ISBN 978-0-87484-785-7.
↑ دراير، دبليو إيه "في سكريفليغ 44، الملحق 3 2010: 167-179، كالفن عن الكنيسة والحكومة" (ملف PDF) . core.ac.uk. جامعة بريتوريا. ص 172. تاريخ الاطلاع: 25 فبراير 2021 .
1 2 سكريبنر، روبرت و.؛ جريل، أولي بيتر؛ سكريبنر، بوب، محرران. (2002). التسامح والتعصب في الإصلاح الأوروبي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89412-8.
↑ سيتسما، ديفيد (2021). "أخلاق أرسطو النيقوماخية والبروتستانتية" . رسائل أكاديمية . 1650 : 1-8 . doi : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .
↑ ويبر، ماكس (2009). كالبرغ، ستيفن (محرر). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية مع كتابات أخرى حول صعود الغرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533253-7.
1 2 3 كارمان، جون (1991). كارمان، جون؛ يورجنسمير، مارك؛ دارو، ويليام (محررون). دليل ببليوغرافي للدراسة المقارنة للأخلاق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-34448-7.
↑ كوسغروف، تشارلز هـ. (2011). "الكتاب المقدس في الأخلاق: تاريخ" . في: غرين، جويل ب.؛ لابسلي، جاكلين؛ مايلز، ريبيكا؛ فيرهي، ألين (محررون). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . بيكر أكاديميك. ص 24. ISBN 978-0-8010-3406-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2025 .
1 2 بيكلي، سويزي، محرر (2002). تفسيرات وتقييمات جيمس إم. جوستافسون للأخلاق المتمركزة حول الله . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0-86554-855-8.
1 2 جيريك، جاكو (2012). الكتاب المقدس العبري وفلسفة الدين . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-707-2.
↑ إدواردز، ريم ب. (2017). "الله، المعجزات، الخلق، الشر، والقوانين الطبيعية الإحصائية". في: هيل، ماثيو نيلسون؛ هولتزن، ويليام كورتيس (محرران). ربط الإيمان بالعلم (ملف PDF) . المجلد 1. دار نشر CST. الصفحات 59-63 . doi : 10.2307/j.ctvbcd1kg.8 . ISBN 978-1-946230-11-9JSTOR j.ctvbcd1kg.8 .
↑ سميث، مارك س. (2004). مذكرات الله: التاريخ والذاكرة وتجربة الإلهي في إسرائيل القديمة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3485-8.
↑ برونر 2002 ، ص 494.
↑ هايز، ريتشارد (1996). الرؤية الأخلاقية للعهد الجديد: الجماعة، الصليب، الخليقة الجديدة: مدخل معاصر لأخلاقيات العهد الجديد . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-063796-5.
1 2 3 4 5 6 7 إنجبرج-بيدرسن، ترولز (2001). بولس ما وراء الانقسام بين اليهودية والهيلينية ( طبعة مصورة). مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22406-6.
1 2 شراينر، توماس ر. (2006). بولس، رسول مجد الله في المسيح: لاهوت بولسي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-2825-8.
1 2 ويليامز الثالث، إتش إتش دريك (2003). "العيش كما المسيح المصلوب: الصليب كأساس للأخلاق المسيحية في رسالة كورنثوس الأولى" . المجلة الإنجيلية الفصلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 75 (2): 117-131 . doi : 10.1163/27725472-07502002 .
↑ بروسنان، كريستين أ.؛ هيكي، جوان ف. (2012). تقييم جودة الرعاية الصحية في ممارسة التمريض المتقدمة . شركة سبرينغر للنشر. ص 31. ISBN 978-0-8261-0767-1.
↑ فيشبين، مايكل (1992). أثواب التوراة، مقالات في التأويل الكتابي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-11408-2.
1 2 3 4 5 تاليافيرو، تشارلز. "فلسفة الدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. ص 3.1 . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2020 .
1 2 3 4 غوستافسون، جيمس م. (2007). غوستافسون، جيمس م.؛ بوير، ثيودور أدريان؛ كابيتز، بول إي. (محررون). التمييز الأخلاقي في الحياة المسيحية: مقالات في الأخلاق اللاهوتية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ISBN 978-0-664-23070-8.
↑ هيكسون، مايكل و. (2014). "تاريخ موجز لمشكلات الشر" . في: مكبراير، جاستن ب.؛ هوارد-سنايدر، دانيال (محرران). دليل بلاكويل لمشكلة الشر . هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي-بلاكويل. ص 6-7 . ISBN 978-1-118-60797-8.
↑ ناه، ديفيد س. (2012). اللاهوت المسيحي والتعددية الدينية . ويبف وستوك. ص 36. ISBN 978-1-4982-5762-6.
1 2 كالدير، تود. "مفهوم الشر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2020 .
↑ كيمب، جون (25 فبراير 2009). "الألم والشر" . الفلسفة . 29 (108): 13. doi : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963. تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2021 .
↑ لجنة تطوير أبحاث الألم والرعاية والتعليم، معهد الطب (الولايات المتحدة). "تخفيف الألم في أمريكا: مخطط لتحويل الوقاية والرعاية والتعليم والبحث" . مكتبة NCBI . مطبعة الأكاديميات الوطنية (الولايات المتحدة) . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2021 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ "مراجعات" . مجلة الرفق بالحيوان . 2 ( 5-8 ). إي. بيل: 374. 1901.
↑ سينغر، ماركوس ج . (أبريل 2004). "مفهوم الشر". الفلسفة . 79 (308). مطبعة جامعة كامبريدج: 185-214 . doi : 10.1017/S0031819104000233 . JSTOR 3751971. S2CID 146121829 .
↑ غريغ، برايان هان (2016). ماذا يقول الكتاب المقدس عن المعاناة؟ داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 160. ISBN 978-0-8308-5145-4.
↑ بلانتينغا، ألفين (1977). الله، الحرية، والشر . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-1731-0.
↑ كين، جي. ستانلي (1975). "فشل نظرية التبرير الإلهي القائمة على بناء الروح" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 6 (1): 1-22 . doi : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034. S2CID 170214854 .
↑ سكوت، مارك. إس إم (2015). مسارات في علم التبرير الإلهي: مقدمة لمشكلة الشر (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 978-1-4514-6470-2.
↑ غريفين، ديفيد راي (1991). الشر من جديد: ردود فعل وإعادة نظر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 25-27 . ISBN 978-0-7914-0612-0.
↑ كريجان، نيكولا هوغارد (2013). معاناة الحيوانات ومشكلة الشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-993185-9.
↑ راسل، روبرت جون (2018). "نظرية ساوثجيت في التبرير التطوري المركب أحادي الاتجاه: تقدير عميق وتوجهات مستقبلية" . زيجون: مجلة الدين والعلم . 53 (3): 711-726 . doi : 10.1111/zygo.12438 . S2CID 150123771 .
^ بلانتنجا ، ألفين (2012). تومبرلين، ه.؛ تومبرلين، جيمس E.؛ فان إنواجن، ب. (محرران). ألفين بلانتينجا "الملف الشخصي" . سبرينغر هولندا. ص 33، 38. ردمك 978-94-009-5223-2.
↑ بينوك، سارة ك. (2012). ما وراء الثيوديسيا: ردود فعل المفكرين اليهود والمسيحيين في أوروبا القارية على المحرقة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 251-253 . ISBN 978-0-7914-8780-8.
↑ بايبر، هيو س. (2000). "إبراهيم". في: ماسون، أليستير؛ هاستينغز، إد؛ هاستينغز، أدريان؛ بايبر، هيو س. (محررون). موسوعة أكسفورد للفكر المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-5 . ISBN 978-0-19-860024-4.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ووجامان، ج. فيليب (2010). الأخلاق المسيحية: مقدمة تاريخية ( الطبعة الثانية). مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 978-1-61164-291-9.
↑ هيرتزكي، ألين د. (1998). "نظرية البيئة الأخلاقية" . مجلة مراجعة السياسة . 60 (4): 628-659 . doi : 10.1017/S003467050005083X . JSTOR 1408255. S2CID 145792842. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 رودمان، ستانلي (2008). مفاهيم الشخص والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-09024-7.
↑ برونر 2002 ، ص 469.
↑ ويفر، دارلين فوزارد (2002). حب الذات والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-81781-3.
↑ يوشينو، كوجي (2020). "ترابط حب الذات وحب الإيثار: بي. إيه. سوروكين وإي. فروم" . ساحات إنسانية . 3 : 38-51 . doi : 10.1007/s42087-019-00093-7 . S2CID 213388896 .
1 2 هارجادن، كيفن (2018). الأخلاق اللاهوتية في عصر الليبرالية الجديدة: مواجهة المشكلة المسيحية مع الثروة . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-5500-5.
↑ لياكوبولوس، جورج ب. (2007). الكنيسة والمجتمع: منظورات مسيحية أرثوذكسية، وتجارب سابقة، وتحديات معاصرة . مطبعة سومرست هول. ص 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.
↑ ميلر، ديفيد و. (23-24 أبريل 2007)، "خلق الثروة كجزء لا يتجزأ من الإيمان: تأمل بروتستانتي"، وجهات نظر إسلامية ومسيحية ويهودية حول خلق الثروة
1 2 هاربر 2013 ، ص. 1–14، 84–86، 88.
↑ لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85943-1.
1 2 هاربر 2013 ، ص 88-92.
↑ غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .
↑ كونيغ، هارولد ج.؛ دايكمان، جاكسون (2012). الدين والروحانية في الطب النفسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-88952-0لقد حافظت الغالبية العظمى من الكنائس المسيحية على مواقفها التي تعتبر السلوك المثلي خطيئة.
↑ تشيلدرس وماكواري 1986 ، ص 580
↑ كيلر، تيم (29 سبتمبر 2018). "كيف يندمج المسيحيون في نظام الحزبين؟ إنهم لا يندمجون" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2021 .
↑ بلاك، إيمي إي. (2015). "التقاليد المسيحية والمشاركة السياسية". في: بلاك، إيمي إي.؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). خمسة آراء حول الكنيسة والسياسة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-51793-1.
↑ كلوز، روبرت ج.، محرر. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.
↑ نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-507638-7.
1 2 3 4 براون، هارولد أو جيه (1986). "الحرب العادلة". في كلوز، روبرت جي (محرر). الحرب: أربعة آراء مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. ISBN 978-0-88469-097-9.
1 2 3 4 أوغسبورغر، مايرون س. (1986). "السلمية المسيحية". في كلوز، روبرت ج. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. ISBN 978-0-88469-097-9.
↑ دومبروفسكي، بيتر؛ باين، رودجر أ. (2006). "الإجماع الناشئ على الحرب الوقائية" . البقاء: السياسة العالمية والاستراتيجية . 48 (2): 115-136 . doi : 10.1080/00396330600765419 . S2CID 154607460 .
↑ هولمز، آرثر ف. (1986). "الحرب العادلة". في: كلوز، روبرت ج. (محرر). الحرب: أربعة آراء مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.
↑ ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون (2012). "خاتمة: الحرب والسلام في التراث اليهودي - سبع حالات شاذة". في: ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون (محرران). الحرب والسلام في التراث اليهودي: من العالم التوراتي إلى الوقت الحاضر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-58715-0.
↑ شفايكر، ويليام (1999). المسؤولية والأخلاق المسيحية (طبعة مصورة، معاد طباعتها، منقحة ). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65709-9.
↑ فينيمور، مارثا (2004). الغرض من التدخل: تغيير المعتقدات حول استخدام القوة (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة كورنيل. ص 2. ISBN 978-0-8014-8959-4.
↑ سوارتلي، ويلارد (2014). "الشخصية الأخلاقية لله كأساس للأخلاق الإنسانية: قناعات تأسيسية". في برينمان، لورا؛ شانتز، براد د. (محرران). صراعات من أجل السلام: السلام والعنف عبر العهدين . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-62032-622-0.
↑ سوريال، سام س. (2015). الأخلاق في العدالة الجنائية: بحثًا عن الحقيقة ( الطبعة السادسة). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-323-28091-4.
1 2 3 مارشال، كريستوفر (1999). "«أدنى قليلاً من الملائكة» حقوق الإنسان في التراث الكتابي. في: أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (محرران). حقوق الإنسان والصالح العام: منظورات مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 978-0-86473-362-7.
1 2 ريمان، جيفري هـ.؛ بوجمان، لويس ب. (1998). عقوبة الإعدام: مع وضد . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 61. ISBN 978-0-8476-8633-9.
↑ هانكس، غاردنر سي. (1997). ضد عقوبة الإعدام: حجج مسيحية وعلمانية ضد عقوبة الإعدام . هيرالد برس. ISBN 978-0-8361-9075-5.
1 2 رادليت، مايكل ل. (2000-2001). "دور الأديان المنظمة في تغيير النقاشات حول عقوبة الإعدام" . مجلة ويليام وماري بيل للدراسات اللاهوتية . 9 : 201.
↑ بروجر، يوجين كريستيان (2014). عقوبة الإعدام والتقاليد الأخلاقية الكاثوليكية الرومانية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 10-11 . ISBN 978-0-268-02241-9.
↑ راجا، روبينا؛ روبكه، يورغ، محرران. (2015). دليل علم آثار الأديان في العالم القديم (سلسلة بلاكويل لعلم آثار العالم القديم) . وايلي-بلاكويل. ص 223. ISBN 978-1-4443-5000-5.
↑ هيبرت، ثيودور (1996). مشهد يهوه: الطبيعة والدين في إسرائيل المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN 978-0-19-535785-1.
↑ كرونين، كيران (1992). الحقوق والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 223. ISBN 978-0-521-41889-8.
↑ غرودم، واين (2018). الأخلاق المسيحية: مدخل إلى الاستدلال الأخلاقي الكتابي . كروسواي. ISBN 978-1-4335-4965-6.
1 2 غرينز، ستانلي ج. (2016). البحث الأخلاقي: أسس الأخلاق المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-9105-4.
↑ هولتغرين، آرلاند ج. (2017). "توسيع الحي: مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)" (ملف PDF) . الكلمة والعالم . 37 (1): 74-75 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 .
↑ هاسي، جانيت (1989). " تاريخ موجز للحركة النسوية المسيحية". التحول . 6 (2): 1-5 . doi : 10.1177/026537888900600201 . JSTOR 43052265. S2CID 150983833 .
↑ بادجيت، آلان ج. "ما هي المساواة الكتابية؟" أوراق بريسيلا ، صيف 2002: 16:3 بادجيت أستاذ اللاهوت النظامي في معهد لوثر اللاهوتي، سانت بول، مينيسوتا.
↑ ويذرينغتون الثالث، بن (1984). النساء في خدمة يسوع: دراسة لمواقف يسوع تجاه النساء وأدوارهن كما انعكست في حياته الأرضية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-34781-5.
↑ ريتشاردز، سو بورمان؛ ريتشاردز، لورانس أو. (2003). نساء الكتاب المقدس: حياة وأزمنة كل امرأة في الكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار توماس نيلسون للنشر. ISBN 978-0-7852-5148-4.
^ كينغ مون تشونغ، ماري (2005). المرأة الصينية في الوزارة المسيحية: دراسة متعددة الثقافات . نيويورك: بيتر لانج. ص. 14. رقم ISBN 978-0-8204-5198-5.
1 2 ليندا بيلفيل (2009). "الفصل الأول: المرأة في الخدمة: منظور مساواتي". في: بيك، جيمس ر.؛ وآخرون (محررون). وجهتا نظر حول المرأة في الخدمة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-25437-9. OCLC 779330381 .
↑ بلومبيرغ، كريغ ل. (2009). "المرأة في الخدمة: منظور تكميلي". في بيك، جيمس ر. (محرر). وجهتا نظر حول المرأة في الخدمة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-25437-9.
↑ بايبر، جون (1991). استعادة الرجولة والأنوثة الكتابية . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 31-59 . ISBN 978-1-85684-045-3.
1 2 مايسي، غاري (2012). التاريخ الخفي لرسامة النساء كقسيسات في الغرب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-994706-5.
1 2 ماكهافي، باربرا ج. (1992). قصتها: نساء في التقاليد المسيحية . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-0402-9.
↑ وودهد، ليندا (2014). المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. غير محدد. رقم ISBN 978-0-19-968774-9.
↑ على سبيل المثال، متى ٥: ٣١-٣٢ ، متى ١٩: ٣-٩ ، مرقس ١٠: ٢-١٢ ، لوقا ١٦: ١٨ ، انظر أيضًا شرح الشريعة#الطلاق
1 2 3 هنري تشادويك، الكنيسة الأولى ، ISBN 978-0-14-023199-1
↑ هيل 2005 .
1 2 3 رينولدز، فيليب ل. (2016). كيف أصبح الزواج أحد الأسرار المقدسة: اللاهوت السرّي للزواج من أصوله في العصور الوسطى إلى مجمع ترينت . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-79090-8.
↑ انظر تيموثي (رئيس الأساقفة كاليستوس حاليًا) وير، الكنيسة الأرثوذكسية. مؤرشف بتاريخ 17 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ فاوتر، بروس (أبريل 1954). "بنود الطلاق في متى 5: 32 و19: 9" . المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية . 16 (2): 158. JSTOR 43720613 .
↑ روبيو، جولي هانلون. لاهوت مسيحي للزواج والأسرة، دار بولست للنشر، 2003. ISBN 978-0-8091-4118-0.
1 2 3 4 5 6 كاهيل، ليزا سول (1996). كلارك، ستيفن آر إل (محرر). الجنس، النوع الاجتماعي، والأخلاق المسيحية (طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57848-6.
↑ متى 19:12
↑ العزوبية مؤرشفة في 14 مارس 2008 في Wayback Machine موسوعة مايكروسوفت إنكارتا على الإنترنت 2009. 31 أكتوبر 2009.
↑ كولون، كريستين، وبوني فيلد. مُستهدفون: لماذا يجب إعادة ابتكار العزوبية في كنيسة اليوم . غراند رابيدز، ميشيغان: برازوس، 2009.
↑ "كنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 ."مقدمة: تضامناً مع الطوائف المسيحية الأخرى في صوت موحد ضد شر الاتجار بالبشر، نقدم هذا البيان الذي يعرب عن معارضتنا لجميع أشكال العبودية البشرية."
↑ «البابا فرنسيس» . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2016. مستلهمين من اعترافاتنا الإيمانية، نجتمع اليوم من أجل مبادرة تاريخية وعمل ملموس: لنعلن أننا سنعمل معًا للقضاء على آفة العبودية الحديثة الرهيبة بجميع أشكالها.
↑ «جاستن ويلبي، رئيس أساقفة كانتربري» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 ."في وقت يُنظر فيه إلى الأديان بشكل خاطئ على أنها سبب للصراع، فإن التزام قادة الأديان العالميين اليوم علنًا بالمعركة لإنهاء العبودية الحديثة يُعد علامة على الأمل الحقيقي."
↑ "المؤتمر المعمداني الجنوبي" . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2016 ."...فليكن كذلك قرارنا بأن نأسف ونستنكر أعمال الشر التاريخية مثل العبودية التي ما زلنا نحصد منها حصاداً مراً..."
↑ غلانسي، جينيفر أ. (2002). العبودية في المسيحية المبكرة . دار فورتريس للنشر. ص 119، 125. ISBN 978-1-4514-1094-5.
1 2 ستورز، ستانلي ك. (1998). "بولس والعبودية: رد" . سيميا (83/84).
↑ روتمان، يوفال (2009). العبودية البيزنطية وعالم البحر الأبيض المتوسط . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03611-6– عبر كتب جوجل.
↑ ناغاساوا، ماكو أ. "العبودية والمسيحية: من القرن الأول إلى القرن الخامس عشر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2017.
↑ راميللي، إيلاريا (25 يونيو 2012). "موقف غريغوريوس النيصي في مناقشات العصور القديمة المتأخرة حول العبودية والفقر، ودور الزهد". مجلة العصور القديمة المتأخرة . 5 (1): 87-118 . doi : 10.1353/jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .
↑ هانز بويرسما (2013). التجسيد والفضيلة عند غريغوريوس النيصي: مقاربة تربوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146-163 . ISBN 978-0-19-964112-3.
↑ رولينغ، مارجوري (1987). الحياة في العصور الوسطى . باتسفورد. ISBN 978-0-88029-128-6.
1 2 ريو، أليس (2017). العبودية بعد روما، 500-1100 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-870405-8.
↑ نيلسون، جانيت ل.؛ ريو، أليس (2013). بينيت، جوديث؛ كاراس، روث (محررون). "المرأة والقوانين في أوروبا في أوائل العصور الوسطى" . دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199582174.001.0001 . ISBN 978-0-19-958217-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2021 .
1 2 3 4 كلاين، هربرت س. (2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-48911-9.
1 2 3 4 5 هارفي، بول (2016). المسيحية والعرق في الجنوب الأمريكي: تاريخ . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-41549-9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 راي، سكوت ب.؛ كوكس، بول م. (1999). الأخلاقيات الحيوية: منهج مسيحي في عصر التعددية . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4595-5.
1 2 3 4 5 6 فاندرونين، ديفيد (2009). الأخلاقيات الحيوية والحياة المسيحية: دليل لاتخاذ القرارات الصعبة . كروسواي. ISBN 978-1-4335-2183-6.
↑ شوكلينك، أودو؛ شتاين، إدوارد؛ كيرين، جاسينتا؛ باين، ويليام (1997). "أخلاقيات البحث الجيني حول التوجه الجنسي" . تقرير مركز هاستينغز . 27 (4): 6-13 . doi : 10.2307/3528773 . JSTOR 3528773. PMID 9271716 .
↑ سينغر، بيتر (2011). الأخلاق العملية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 134. ISBN 978-1-139-49689-6.
↑ "استطلاع عالمي لقادة البروتستانت الإنجيليين" . منتدى بيو . 2011. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2013. ينقسم قادة الإنجيليين حول استهلاك الكحول. يقول نحو أربعة من كل عشرة (42%) إنه يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، بينما يقول 52% إنه لا يتوافق. ويُرجّح أن يعارض قادة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى استهلاك الكحول بشكل خاص؛ إذ يقول 78% منهم إنه لا يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، وكذلك 78% من قادة الإنجيليين الذين يعيشون في دول ذات أغلبية مسلمة.
1 2 3 4 كوك، كريستوفر سي إتش (2006). الكحول والإدمان والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-45497-1.
↑ سولماسي، دانيال ب.؛ ترافالين، ج.م.؛ ميتشل، ل.أ.؛ إيلي، إ.و. (2016). "حجج غير دينية ضد الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم" . مجلة ليناكير الفصلية . 83 (3): 246-257 . doi : 10.1080/00243639.2016.1201375 . PMC 5102187. PMID 27833206 .
1 2 3 باتين، مارغريت ب.؛ رودس، روزاموند؛ سيلفرز، أنيتا (2015). الانتحار بمساعدة الطبيب: توسيع النقاش . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-79532-2.
1 2 3 4 5 نورثكوت، مايكل س. (1996). كلارك، ستيفن ر. ل. (محرر). البيئة والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57631-4.
↑ ساس، أندرو؛ زليخة، برنارد دالي (2015). "لماذا لا يؤمن المسيحيون المحافظون بتغير المناخ؟" . نشرة علماء الذرة . 71 (5): 19-30 . Bibcode : 2015BuAtS..71e..19Z . doi : 10.1177/0096340215599789 . S2CID 145477853 .
1 2 بريستون، رونالد (2013) [1991]. "الأخلاق المسيحية" . في: سينجر، بيتر (محرر). دليل في الأخلاق . سلسلة بلاكويل لرفقاء الفلسفة. وايلي. ص 103-104 . ISBN 978-1-118-72496-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
1 2 ليز، واين أ. (2011) [1941]. "7. العقلانية والواجب" . الأخلاق والسياسة الاجتماعية . دار ريد بوكس المحدودة [برنتيس هول، إنك.]، ص 132. ISBN 978-1-4474-9493-5تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024. كان التمرد على متطلبات الأخلاق التقليدية، في الواقع، هو الحالة الذهنية التي بدأت البحث عن مبادئ أخلاقية عامة .
1 2 3 ويلشون، ريكس (2004) [1914]. فلسفة نيتشه . فلسفة أوروبا القارية. أكومين [هاسكل هاوس للنشر المحدودة]، ص 97. ISBN 978-1-902683-89-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2023 .
↑ سميث، كريج ر. (2023). الرومانسية، والبلاغة، والبحث عن الجليل، الطبعة الثانية: نظرية رومانسية جديدة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 92. ISBN 978-1-5275-9292-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .

مصادر

أندرسون، إليزابيث (2007). "إذا مات الله، فهل كل شيء مباح؟". في هيتشنز، كريستوفر (محرر). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمن . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. ISBN 978-0-306-81608-6.
بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280442-6.
برونر، إميل (2002). الأمر الإلهي: دراسة في الأخلاق المسيحية . جيمس كلارك وشركاه. ISBN 978-0-7188-9045-2.
تشيلدرس، جيمس ف.؛ ماكواري، جون، محرران. (1986). قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ISBN 978-0-664-20940-7.
هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-07456-9.
هيل، جوناثان (2005). ماذا قدمت لنا المسيحية؟: دورها في تشكيل العالم اليوم . دار ليون للنشر. رقم ISBN 978-0-7459-5168-3.
هيل، جوناثان (2013). تاريخ الفكر المسيحي . دار ليون للنشر. رقم ISBN 978-0-7459-5763-0.
لونغ، د. ستيفن (2010). الأخلاق المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-956886-4.

للمزيد من القراءة

دي لا توري، ميغيل أ. ، ممارسة الأخلاق المسيحية من الهوامش ، كتب أوربيس، 2004.
دومن، جاسبر. "جاذبية الدين" ، الفلسفة واللاهوت 23، 1: 133-148 (2011)
الفاروقي، إسماعيل راجي . الأخلاق المسيحية: تحليل تاريخي ومنهجي لأفكارها السائدة . مطبعة جامعة ماكجيل، 1967. ملاحظة : كُتب من منظور إسلامي.
هاين، ديفيد. "المسيحية والشرف". الكنيسة الحية ، 18 أغسطس 2013، ص 8-10.

روابط خارجية

قاعة قراءة الأخلاق المسيحية ، الأدب الإلكتروني، معهد تينديل اللاهوتي
معهد كيربي لاينغ للأخلاق المسيحية – معهد مقره كامبريدج، إنجلترا. ينشر المعهد ثلاث مرات سنوياً مجلة "الأخلاق باختصار"، ويمكن الاطلاع على أعدادها هنا .
الموسوعة الكاثوليكية : الأخلاق
الموسوعة الكاثوليكية : اللاهوت الأخلاقي
فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "توما الأكويني: الفلسفة الأخلاقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . رقم OCLC 37741658 .

[karljoseph-15] يشير تعليق كارل جوزيف فون هيفيل على القانون الثاني من غانغرا، المحفوظ في 20 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine ، إلى ما يلي: "نرى أيضًا أنه في زمن مجمع غانغرا [في القرن الرابع]، كان حكم المجمع الرسولي فيما يتعلق بالدم والمذبوحين خنقًا لا يزال ساريًا. بل إنه ظل ساريًا دائمًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتبهم الدينية... يذكر القديس أوغسطين أن الرسل أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمذبوحين خنقًا والدم معناه، ولم يلتزم به إلا القليل... لقد أصبح مرسومه قديمًا منذ قرون في الغرب..."

[Peterson-1] 1 2 بيترسون، كلير براون (2017). "القانون الطبيعي". الأخلاق المسيحية: أربعة آراء . دار نشر IVP الأكاديمية. ISBN 978-0-8308-4023-6.

[Wilkins-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ويلكنز، ستيف، محرر. (2017). الأخلاق المسيحية: أربعة وجهات نظر . دار نشر IVP الأكاديمية. رقم ISBN 978-0-8308-4023-6.

[Foster-3] 1 2 فوستر، روبرت فيريل (1898). اللاهوت المنهجي . جامعة كولومبيا.

[Meyer-4] 1 2 3 4 5 ماير، ويليام ج.؛ شوبرت م.، شوبرت م. (2010). الميتافيزيقا ومستقبل اللاهوت: صوت اللاهوت في الحياة العامة . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-63087-805-4.

[Beach-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بيتش، والدو (1988). الأخلاق المسيحية في التقاليد البروتستانتية . مطبعة جون نوكس. ص 8. ISBN 978-0-8042-0793-5.

[6] ألكسندر، لاري؛ مور، مايكل. "الأخلاق الواجبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .

[Ridlehoover-7] ريدلهوفر، تشارلز ناثان (يونيو 2020). "موعظة الجبل واللاهوت الأخلاقي: منهج أخلاقيات الاستجابة القائمة على الواجب" . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 63 (2): 267-280 .

[8] رانغاناثان، بهارات (2 أكتوبر 2019). "علم الأخلاق المسيحية عند بول رامزي". في رانغاناثان، بهارات؛ وودارد-ليمان، د. (محرران). الكتاب المقدس، والتقليد، والعقل في الأخلاق المسيحية . بالغراف ماكميلان. ص 163-185 . ISBN 978-3-030-25192-5.

[Pinckaers95-9] بينكيرز، سيرفايس (1995). نوبل، ماري توماس (محررة). مصادر الأخلاق المسيحية (غلاف ورقي) . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-0818-3. نُشر لأول مرة في عام 1985 بعنوان Les sources de la morale chrétienne من قبل دار نشر جامعة فريبورغ، وقد تم الاعتراف بهذا العمل من قبل العلماء في جميع أنحاء العالم كواحد من أهم الكتب في مجال اللاهوت الأخلاقي.

[10] الرباعي الويسلي، مؤرشف في 2 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine – قاموس للميثوديين المتحدين ، آلان ك. والتز، حقوق الطبع والنشر 1991، مطبعة أبينغدون. تاريخ الوصول المعدل: 13 سبتمبر 2016

[Olson-11] 1 2 3 4 روجر إي. أولسون (2017). أساسيات الفكر المسيحي: رؤية الواقع من خلال القصة الكتابية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-52156-3.

[Wogaman93-12] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ووجامان، ج. فيليب (2011). الأخلاق المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23409-6.

[Kenney-13] 1 2 كيني، جون بيتر (2005). "الفلسفة الآبائية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 773. ISBN 978-1-134-34408-6.

[Long2010-14] 1 2 لونغ، د. ستيفن (2010). الأخلاق المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-956886-4.

[16] البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 39، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 1 نوفمبر 2025

[Abulafia-17] أبوالعافية، آنا سابير، محررة. (2002). العنف الديني بين المسيحيين واليهود: جذور من العصور الوسطى، ووجهات نظر حديثة . المملكة المتحدة: بالغراف. ISBN 978-1-349-42499-3.

[Bachrach-18] باخراخ، برنارد س. (1977). السياسة اليهودية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى المبكرة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-0814-0.

[Luthardt-19] 1 2 لوثاردت، كريستوف إرنست (1889). تاريخ الأخلاق المسيحية 1. تاريخ الأخلاق المسيحية قبل الإصلاح . جامعة كولومبيا.

[Riley-Smith-20] رايلي-سميث، جوناثان (1980). "الحملات الصليبية كفعل حب". التاريخ . 65 (214): 177-192 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .

[FOOTNOTEHill2013130–132-21] هيل 2013 ، ص 130-132.

[Humanities-22] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماثيوز، روي تي؛ بلات، إف. ديويت (1992). العلوم الإنسانية الغربية . شركة مايفيلد للنشر. ISBN 978-0-87484-785-7.

[23] دراير، دبليو إيه "في سكريفليغ 44، الملحق 3 2010: 167-179، كالفن عن الكنيسة والحكومة" (ملف PDF) . core.ac.uk. جامعة بريتوريا. ص 172. تاريخ الاطلاع: 25 فبراير 2021 .

[Scribner-24] 1 2 سكريبنر، روبرت و.؛ جريل، أولي بيتر؛ سكريبنر، بوب، محرران. (2002). التسامح والتعصب في الإصلاح الأوروبي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89412-8.

[25] سيتسما، ديفيد (2021). "أخلاق أرسطو النيقوماخية والبروتستانتية" . رسائل أكاديمية . 1650 : 1-8 . doi : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .

[26] ويبر، ماكس (2009). كالبرغ، ستيفن (محرر). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية مع كتابات أخرى حول صعود الغرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533253-7.

[Carman-27] 1 2 3 كارمان، جون (1991). كارمان، جون؛ يورجنسمير، مارك؛ دارو، ويليام (محررون). دليل ببليوغرافي للدراسة المقارنة للأخلاق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-34448-7.

[b912-28] كوسغروف، تشارلز هـ. (2011). "الكتاب المقدس في الأخلاق: تاريخ" . في: غرين، جويل ب.؛ لابسلي، جاكلين؛ مايلز، ريبيكا؛ فيرهي، ألين (محررون). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . بيكر أكاديميك. ص 24. ISBN 978-0-8010-3406-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2025 .

[Beckley-29] 1 2 بيكلي، سويزي، محرر (2002). تفسيرات وتقييمات جيمس إم. جوستافسون للأخلاق المتمركزة حول الله . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0-86554-855-8.

[Jaco_Gericke-30] 1 2 جيريك، جاكو (2012). الكتاب المقدس العبري وفلسفة الدين . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-707-2.

[Rem_B._Edwards-31] إدواردز، ريم ب. (2017). "الله، المعجزات، الخلق، الشر، والقوانين الطبيعية الإحصائية". في: هيل، ماثيو نيلسون؛ هولتزن، ويليام كورتيس (محرران). ربط الإيمان بالعلم (ملف PDF) . المجلد 1. دار نشر CST. الصفحات 59-63 . doi : 10.2307/j.ctvbcd1kg.8 . ISBN 978-1-946230-11-9JSTOR j.ctvbcd1kg.8 .

[Mark_S._Smith-32] سميث، مارك س. (2004). مذكرات الله: التاريخ والذاكرة وتجربة الإلهي في إسرائيل القديمة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3485-8.

[FOOTNOTEBrunner2002494-33] برونر 2002 ، ص 494.

[Richard_Hays-34] هايز، ريتشارد (1996). الرؤية الأخلاقية للعهد الجديد: الجماعة، الصليب، الخليقة الجديدة: مدخل معاصر لأخلاقيات العهد الجديد . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-063796-5.

[Troels_Engberg-Pedersen-35] 1 2 3 4 5 6 7 إنجبرج-بيدرسن، ترولز (2001). بولس ما وراء الانقسام بين اليهودية والهيلينية ( طبعة مصورة). مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22406-6.

[Schreiner_2006-36] 1 2 شراينر، توماس ر. (2006). بولس، رسول مجد الله في المسيح: لاهوت بولسي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-2825-8.

[H._H._Drake_Williams_III-37] 1 2 ويليامز الثالث، إتش إتش دريك (2003). "العيش كما المسيح المصلوب: الصليب كأساس للأخلاق المسيحية في رسالة كورنثوس الأولى" . المجلة الإنجيلية الفصلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 75 (2): 117-131 . doi : 10.1163/27725472-07502002 .

[Brosnan_and_Hickey-38] بروسنان، كريستين أ.؛ هيكي، جوان ف. (2012). تقييم جودة الرعاية الصحية في ممارسة التمريض المتقدمة . شركة سبرينغر للنشر. ص 31. ISBN 978-0-8261-0767-1.

[Michael_Fishbane-39] فيشبين، مايكل (1992). أثواب التوراة، مقالات في التأويل الكتابي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-11408-2.

[Taliaferro-40] 1 2 3 4 5 تاليافيرو، تشارلز. "فلسفة الدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. ص 3.1 . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2020 .

[Gustafson-41] 1 2 3 4 غوستافسون، جيمس م. (2007). غوستافسون، جيمس م.؛ بوير، ثيودور أدريان؛ كابيتز، بول إي. (محررون). التمييز الأخلاقي في الحياة المسيحية: مقالات في الأخلاق اللاهوتية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ISBN 978-0-664-23070-8.

[42] هيكسون، مايكل و. (2014). "تاريخ موجز لمشكلات الشر" . في: مكبراير، جاستن ب.؛ هوارد-سنايدر، دانيال (محرران). دليل بلاكويل لمشكلة الشر . هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي-بلاكويل. ص 6-7 . ISBN 978-1-118-60797-8.

[David_S._Nah-43] ناه، ديفيد س. (2012). اللاهوت المسيحي والتعددية الدينية . ويبف وستوك. ص 36. ISBN 978-1-4982-5762-6.

[Todd_Calder-44] 1 2 كالدير، تود. "مفهوم الشر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2020 .

[John_Kemp-45] كيمب، جون (25 فبراير 2009). "الألم والشر" . الفلسفة . 29 (108): 13. doi : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963. تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2021 .

[46] لجنة تطوير أبحاث الألم والرعاية والتعليم، معهد الطب (الولايات المتحدة). "تخفيف الألم في أمريكا: مخطط لتحويل الوقاية والرعاية والتعليم والبحث" . مكتبة NCBI . مطبعة الأكاديميات الوطنية (الولايات المتحدة) . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2021 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[47] "مراجعات" . مجلة الرفق بالحيوان . 2 ( 5-8 ). إي. بيل: 374. 1901.

[Marcus_G._Singer2004-48] سينغر، ماركوس ج . (أبريل 2004). "مفهوم الشر". الفلسفة . 79 (308). مطبعة جامعة كامبريدج: 185-214 . doi : 10.1017/S0031819104000233 . JSTOR 3751971. S2CID 146121829 .

[Brian_Han_Gregg-49] غريغ، برايان هان (2016). ماذا يقول الكتاب المقدس عن المعاناة؟ داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 160. ISBN 978-0-8308-5145-4.

[GF&E-50] بلانتينغا، ألفين (1977). الله، الحرية، والشر . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-1731-0.

[G._Stanley_Kane-51] كين، جي. ستانلي (1975). "فشل نظرية التبرير الإلهي القائمة على بناء الروح" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 6 (1): 1-22 . doi : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034. S2CID 170214854 .

[Mark_S._M._Scott-52] سكوت، مارك. إس إم (2015). مسارات في علم التبرير الإلهي: مقدمة لمشكلة الشر (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 978-1-4514-6470-2.

[David_Ray_Griffin-53] غريفين، ديفيد راي (1991). الشر من جديد: ردود فعل وإعادة نظر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 25-27 . ISBN 978-0-7914-0612-0.

[Creegan-54] كريجان، نيكولا هوغارد (2013). معاناة الحيوانات ومشكلة الشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-993185-9.

[Robert_John_Russell-55] راسل، روبرت جون (2018). "نظرية ساوثجيت في التبرير التطوري المركب أحادي الاتجاه: تقدير عميق وتوجهات مستقبلية" . زيجون: مجلة الدين والعلم . 53 (3): 711-726 . doi : 10.1111/zygo.12438 . S2CID 150123771 .

[Self_profile-56] بلانتنجا ، ألفين (2012). تومبرلين، ه.؛ تومبرلين، جيمس E.؛ فان إنواجن، ب. (محرران). ألفين بلانتينجا "الملف الشخصي" . سبرينغر هولندا. ص 33، 38. ردمك 978-94-009-5223-2.

[Sarah_K._Pinnock-57] بينوك، سارة ك. (2012). ما وراء الثيوديسيا: ردود فعل المفكرين اليهود والمسيحيين في أوروبا القارية على المحرقة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 251-253 . ISBN 978-0-7914-8780-8.

[Pyper-58] بايبر، هيو س. (2000). "إبراهيم". في: ماسون، أليستير؛ هاستينغز، إد؛ هاستينغز، أدريان؛ بايبر، هيو س. (محررون). موسوعة أكسفورد للفكر المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-5 . ISBN 978-0-19-860024-4.

[Wogaman2010-59] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ووجامان، ج. فيليب (2010). الأخلاق المسيحية: مقدمة تاريخية ( الطبعة الثانية). مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 978-1-61164-291-9.

[60] هيرتزكي، ألين د. (1998). "نظرية البيئة الأخلاقية" . مجلة مراجعة السياسة . 60 (4): 628-659 . doi : 10.1017/S003467050005083X . JSTOR 1408255. S2CID 145792842. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2021 .

[Stanley_Rudman-61] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 رودمان، ستانلي (2008). مفاهيم الشخص والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-09024-7.

[FOOTNOTEBrunner2002469-62] برونر 2002 ، ص 469.

[Weaver-63] ويفر، دارلين فوزارد (2002). حب الذات والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-81781-3.

[Koji_Yoshino-64] يوشينو، كوجي (2020). "ترابط حب الذات وحب الإيثار: بي. إيه. سوروكين وإي. فروم" . ساحات إنسانية . 3 : 38-51 . doi : 10.1007/s42087-019-00093-7 . S2CID 213388896 .

[Hargaden-65] 1 2 هارجادن، كيفن (2018). الأخلاق اللاهوتية في عصر الليبرالية الجديدة: مواجهة المشكلة المسيحية مع الثروة . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-5500-5.

[66] لياكوبولوس، جورج ب. (2007). الكنيسة والمجتمع: منظورات مسيحية أرثوذكسية، وتجارب سابقة، وتحديات معاصرة . مطبعة سومرست هول. ص 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.

[Miller2007-67] ميلر، ديفيد و. (23-24 أبريل 2007)، "خلق الثروة كجزء لا يتجزأ من الإيمان: تأمل بروتستانتي"، وجهات نظر إسلامية ومسيحية ويهودية حول خلق الثروة

[FOOTNOTEHarper20131–14,_84–86,_88-68] 1 2 هاربر 2013 ، ص. 1–14، 84–86، 88.

[Rebecca_Langlands-69] لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85943-1.

[FOOTNOTEHarper201388–92-70] 1 2 هاربر 2013 ، ص 88-92.

[Gnuse_2015-71] غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .

[72] كونيغ، هارولد ج.؛ دايكمان، جاكسون (2012). الدين والروحانية في الطب النفسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-88952-0لقد حافظت الغالبية العظمى من الكنائس المسيحية على مواقفها التي تعتبر السلوك المثلي خطيئة.

[ReferenceB-73] تشيلدرس وماكواري 1986 ، ص 580

[74] كيلر، تيم (29 سبتمبر 2018). "كيف يندمج المسيحيون في نظام الحزبين؟ إنهم لا يندمجون" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2021 .

[Amy_E._Black-75] بلاك، إيمي إي. (2015). "التقاليد المسيحية والمشاركة السياسية". في: بلاك، إيمي إي.؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). خمسة آراء حول الكنيسة والسياسة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-51793-1.

[Robert_G._Clouse-76] كلوز، روبرت ج.، محرر. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.

[Niditch-77] نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-507638-7.

[Harold_O._J._Brown-78] 1 2 3 4 براون، هارولد أو جيه (1986). "الحرب العادلة". في كلوز، روبرت جي (محرر). الحرب: أربعة آراء مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Augsburger-79] 1 2 3 4 أوغسبورغر، مايرون س. (1986). "السلمية المسيحية". في كلوز، روبرت ج. (محرر). الحرب: أربع وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Dombrowski_and_Payne-80] دومبروفسكي، بيتر؛ باين، رودجر أ. (2006). "الإجماع الناشئ على الحرب الوقائية" . البقاء: السياسة العالمية والاستراتيجية . 48 (2): 115-136 . doi : 10.1080/00396330600765419 . S2CID 154607460 .

[Arthur_Holmes-81] هولمز، آرثر ف. (1986). "الحرب العادلة". في: كلوز، روبرت ج. (محرر). الحرب: أربعة آراء مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش. رقم ISBN 978-0-88469-097-9.

[Levin_&_Shapira-82] ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون (2012). "خاتمة: الحرب والسلام في التراث اليهودي - سبع حالات شاذة". في: ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون (محرران). الحرب والسلام في التراث اليهودي: من العالم التوراتي إلى الوقت الحاضر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-58715-0.

[Schweiker-83] شفايكر، ويليام (1999). المسؤولية والأخلاق المسيحية (طبعة مصورة، معاد طباعتها، منقحة ). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65709-9.

[84] فينيمور، مارثا (2004). الغرض من التدخل: تغيير المعتقدات حول استخدام القوة (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة كورنيل. ص 2. ISBN 978-0-8014-8959-4.

[Brenneman-85] سوارتلي، ويلارد (2014). "الشخصية الأخلاقية لله كأساس للأخلاق الإنسانية: قناعات تأسيسية". في برينمان، لورا؛ شانتز، براد د. (محرران). صراعات من أجل السلام: السلام والعنف عبر العهدين . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-62032-622-0.

[Sam_S._Souryal-86] سوريال، سام س. (2015). الأخلاق في العدالة الجنائية: بحثًا عن الحقيقة ( الطبعة السادسة). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-323-28091-4.

[Christopher_Marshall-87] 1 2 3 مارشال، كريستوفر (1999). "«أدنى قليلاً من الملائكة» حقوق الإنسان في التراث الكتابي. في: أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (محرران). حقوق الإنسان والصالح العام: منظورات مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 978-0-86473-362-7.

[Reiman-88] 1 2 ريمان، جيفري هـ.؛ بوجمان، لويس ب. (1998). عقوبة الإعدام: مع وضد . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 61. ISBN 978-0-8476-8633-9.

[Gardner_C._Hanks-89] هانكس، غاردنر سي. (1997). ضد عقوبة الإعدام: حجج مسيحية وعلمانية ضد عقوبة الإعدام . هيرالد برس. ISBN 978-0-8361-9075-5.

[Radelet-90] 1 2 رادليت، مايكل ل. (2000-2001). "دور الأديان المنظمة في تغيير النقاشات حول عقوبة الإعدام" . مجلة ويليام وماري بيل للدراسات اللاهوتية . 9 : 201.

[91] بروجر، يوجين كريستيان (2014). عقوبة الإعدام والتقاليد الأخلاقية الكاثوليكية الرومانية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 10-11 . ISBN 978-0-268-02241-9.

[92] راجا، روبينا؛ روبكه، يورغ، محرران. (2015). دليل علم آثار الأديان في العالم القديم (سلسلة بلاكويل لعلم آثار العالم القديم) . وايلي-بلاكويل. ص 223. ISBN 978-1-4443-5000-5.

[Theodore_Hiebert-93] هيبرت، ثيودور (1996). مشهد يهوه: الطبيعة والدين في إسرائيل المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN 978-0-19-535785-1.

[Kieran_Cronin-94] كرونين، كيران (1992). الحقوق والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 223. ISBN 978-0-521-41889-8.

[Wayne_Grudem-95] غرودم، واين (2018). الأخلاق المسيحية: مدخل إلى الاستدلال الأخلاقي الكتابي . كروسواي. ISBN 978-1-4335-4965-6.

[Stanley_J._Grenz-96] 1 2 غرينز، ستانلي ج. (2016). البحث الأخلاقي: أسس الأخلاق المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-9105-4.

[ARLAND_J._HULTGREN-97] هولتغرين، آرلاند ج. (2017). "توسيع الحي: مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)" (ملف PDF) . الكلمة والعالم . 37 (1): 74-75 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 .

[98] هاسي، جانيت (1989). " تاريخ موجز للحركة النسوية المسيحية". التحول . 6 (2): 1-5 . doi : 10.1177/026537888900600201 . JSTOR 43052265. S2CID 150983833 .

[99] بادجيت، آلان ج. "ما هي المساواة الكتابية؟" أوراق بريسيلا ، صيف 2002: 16:3 بادجيت أستاذ اللاهوت النظامي في معهد لوثر اللاهوتي، سانت بول، مينيسوتا.

[Ben_Witherington_III1984-100] ويذرينغتون الثالث، بن (1984). النساء في خدمة يسوع: دراسة لمواقف يسوع تجاه النساء وأدوارهن كما انعكست في حياته الأرضية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-34781-5.

[Richards-101] ريتشاردز، سو بورمان؛ ريتشاردز، لورانس أو. (2003). نساء الكتاب المقدس: حياة وأزمنة كل امرأة في الكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار توماس نيلسون للنشر. ISBN 978-0-7852-5148-4.

[Mary_Keng_Mun_Chung-102] كينغ مون تشونغ، ماري (2005). المرأة الصينية في الوزارة المسيحية: دراسة متعددة الثقافات . نيويورك: بيتر لانج. ص. 14. رقم ISBN 978-0-8204-5198-5.

[Belleville-103] 1 2 ليندا بيلفيل (2009). "الفصل الأول: المرأة في الخدمة: منظور مساواتي". في: بيك، جيمس ر.؛ وآخرون (محررون). وجهتا نظر حول المرأة في الخدمة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-25437-9. OCLC 779330381 .

[Blomberg-104] بلومبيرغ، كريغ ل. (2009). "المرأة في الخدمة: منظور تكميلي". في بيك، جيمس ر. (محرر). وجهتا نظر حول المرأة في الخدمة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-25437-9.

[105] بايبر، جون (1991). استعادة الرجولة والأنوثة الكتابية . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 31-59 . ISBN 978-1-85684-045-3.

[Gary_Macy-106] 1 2 مايسي، غاري (2012). التاريخ الخفي لرسامة النساء كقسيسات في الغرب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-994706-5.

[Barbara_J._MacHaffie-107] 1 2 ماكهافي، باربرا ج. (1992). قصتها: نساء في التقاليد المسيحية . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-0402-9.

[Linda_Woodhead-108] وودهد، ليندا (2014). المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. غير محدد. رقم ISBN 978-0-19-968774-9.

[109] على سبيل المثال، متى ٥: ٣١-٣٢ ، متى ١٩: ٣-٩ ، مرقس ١٠: ٢-١٢ ، لوقا ١٦: ١٨ ، انظر أيضًا شرح الشريعة#الطلاق

[Chadwick-110] 1 2 3 هنري تشادويك، الكنيسة الأولى ، ISBN 978-0-14-023199-1

[FOOTNOTEHill2005-111] هيل 2005 .

[Philip_L._Reynolds-112] 1 2 3 رينولدز، فيليب ل. (2016). كيف أصبح الزواج أحد الأسرار المقدسة: اللاهوت السرّي للزواج من أصوله في العصور الوسطى إلى مجمع ترينت . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-79090-8.

[ware-113] انظر تيموثي (رئيس الأساقفة كاليستوس حاليًا) وير، الكنيسة الأرثوذكسية. مؤرشف بتاريخ 17 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[Bruce_Vawter-114] فاوتر، بروس (أبريل 1954). "بنود الطلاق في متى 5: 32 و19: 9" . المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية . 16 (2): 158. JSTOR 43720613 .

[115] روبيو، جولي هانلون. لاهوت مسيحي للزواج والأسرة، دار بولست للنشر، 2003. ISBN 978-0-8091-4118-0.

[Lisa_Sowle_Cahill-116] 1 2 3 4 5 6 كاهيل، ليزا سول (1996). كلارك، ستيفن آر إل (محرر). الجنس، النوع الاجتماعي، والأخلاق المسيحية (طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57848-6.

[117] متى 19:12

[118] العزوبية مؤرشفة في 14 مارس 2008 في Wayback Machine موسوعة مايكروسوفت إنكارتا على الإنترنت 2009. 31 أكتوبر 2009.

[119] كولون، كريستين، وبوني فيلد. مُستهدفون: لماذا يجب إعادة ابتكار العزوبية في كنيسة اليوم . غراند رابيدز، ميشيغان: برازوس، 2009.

[120] "كنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 ."مقدمة: تضامناً مع الطوائف المسيحية الأخرى في صوت موحد ضد شر الاتجار بالبشر، نقدم هذا البيان الذي يعرب عن معارضتنا لجميع أشكال العبودية البشرية."

[121] «البابا فرنسيس» . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2016. مستلهمين من اعترافاتنا الإيمانية، نجتمع اليوم من أجل مبادرة تاريخية وعمل ملموس: لنعلن أننا سنعمل معًا للقضاء على آفة العبودية الحديثة الرهيبة بجميع أشكالها.

[122] «جاستن ويلبي، رئيس أساقفة كانتربري» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2016 ."في وقت يُنظر فيه إلى الأديان بشكل خاطئ على أنها سبب للصراع، فإن التزام قادة الأديان العالميين اليوم علنًا بالمعركة لإنهاء العبودية الحديثة يُعد علامة على الأمل الحقيقي."

[123] "المؤتمر المعمداني الجنوبي" . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2016 ."...فليكن كذلك قرارنا بأن نأسف ونستنكر أعمال الشر التاريخية مثل العبودية التي ما زلنا نحصد منها حصاداً مراً..."

[Jennifer_A._Glancy-124] غلانسي، جينيفر أ. (2002). العبودية في المسيحية المبكرة . دار فورتريس للنشر. ص 119، 125. ISBN 978-1-4514-1094-5.

[Stowers,_Stanley_K.-125] 1 2 ستورز، ستانلي ك. (1998). "بولس والعبودية: رد" . سيميا (83/84).

[126] روتمان، يوفال (2009). العبودية البيزنطية وعالم البحر الأبيض المتوسط . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03611-6– عبر كتب جوجل.

[127] ناغاساوا، ماكو أ. "العبودية والمسيحية: من القرن الأول إلى القرن الخامس عشر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2017.

[128] راميللي، إيلاريا (25 يونيو 2012). "موقف غريغوريوس النيصي في مناقشات العصور القديمة المتأخرة حول العبودية والفقر، ودور الزهد". مجلة العصور القديمة المتأخرة . 5 (1): 87-118 . doi : 10.1353/jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .

[Boersma2013-129] هانز بويرسما (2013). التجسيد والفضيلة عند غريغوريوس النيصي: مقاربة تربوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146-163 . ISBN 978-0-19-964112-3.

[130] رولينغ، مارجوري (1987). الحياة في العصور الوسطى . باتسفورد. ISBN 978-0-88029-128-6.

[Alice_Rio-131] 1 2 ريو، أليس (2017). العبودية بعد روما، 500-1100 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-870405-8.

[132] نيلسون، جانيت ل.؛ ريو، أليس (2013). بينيت، جوديث؛ كاراس، روث (محررون). "المرأة والقوانين في أوروبا في أوائل العصور الوسطى" . دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199582174.001.0001 . ISBN 978-0-19-958217-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2021 .

[Herbert_S._Klein-133] 1 2 3 4 كلاين، هربرت س. (2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-48911-9.

[Paul_Harvey-134] 1 2 3 4 5 هارفي، بول (2016). المسيحية والعرق في الجنوب الأمريكي: تاريخ . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-41549-9.

[Rae_and_Cox-135] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 راي، سكوت ب.؛ كوكس، بول م. (1999). الأخلاقيات الحيوية: منهج مسيحي في عصر التعددية . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4595-5.

[David_VanDrunen-136] 1 2 3 4 5 6 فاندرونين، ديفيد (2009). الأخلاقيات الحيوية والحياة المسيحية: دليل لاتخاذ القرارات الصعبة . كروسواي. ISBN 978-1-4335-2183-6.

[137] شوكلينك، أودو؛ شتاين، إدوارد؛ كيرين، جاسينتا؛ باين، ويليام (1997). "أخلاقيات البحث الجيني حول التوجه الجنسي" . تقرير مركز هاستينغز . 27 (4): 6-13 . doi : 10.2307/3528773 . JSTOR 3528773. PMID 9271716 .

[Peter_Singer-138] سينغر، بيتر (2011). الأخلاق العملية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 134. ISBN 978-1-139-49689-6.

[Global-Survey-Evangelical-Protestant-Leaders-139] "استطلاع عالمي لقادة البروتستانت الإنجيليين" . منتدى بيو . 2011. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2013. ينقسم قادة الإنجيليين حول استهلاك الكحول. يقول نحو أربعة من كل عشرة (42%) إنه يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، بينما يقول 52% إنه لا يتوافق. ويُرجّح أن يعارض قادة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى استهلاك الكحول بشكل خاص؛ إذ يقول 78% منهم إنه لا يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، وكذلك 78% من قادة الإنجيليين الذين يعيشون في دول ذات أغلبية مسلمة.

[Christopher_C._H._Cook-140] 1 2 3 4 كوك، كريستوفر سي إتش (2006). الكحول والإدمان والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-45497-1.

[against-141] سولماسي، دانيال ب.؛ ترافالين، ج.م.؛ ميتشل، ل.أ.؛ إيلي، إ.و. (2016). "حجج غير دينية ضد الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم" . مجلة ليناكير الفصلية . 83 (3): 246-257 . doi : 10.1080/00243639.2016.1201375 . PMC 5102187. PMID 27833206 .

[Battin,_Rhodes_and_Silvers-142] 1 2 3 باتين، مارغريت ب.؛ رودس، روزاموند؛ سيلفرز، أنيتا (2015). الانتحار بمساعدة الطبيب: توسيع النقاش . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-79532-2.

[Northcott96-143] 1 2 3 4 5 نورثكوت، مايكل س. (1996). كلارك، ستيفن ر. ل. (محرر). البيئة والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57631-4.

[144] ساس، أندرو؛ زليخة، برنارد دالي (2015). "لماذا لا يؤمن المسيحيون المحافظون بتغير المناخ؟" . نشرة علماء الذرة . 71 (5): 19-30 . Bibcode : 2015BuAtS..71e..19Z . doi : 10.1177/0096340215599789 . S2CID 145477853 .

[z259-145] 1 2 بريستون، رونالد (2013) [1991]. "الأخلاق المسيحية" . في: سينجر، بيتر (محرر). دليل في الأخلاق . سلسلة بلاكويل لرفقاء الفلسفة. وايلي. ص 103-104 . ISBN 978-1-118-72496-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .

[i297-146] 1 2 ليز، واين أ. (2011) [1941]. "7. العقلانية والواجب" . الأخلاق والسياسة الاجتماعية . دار ريد بوكس المحدودة [برنتيس هول، إنك.]، ص 132. ISBN 978-1-4474-9493-5تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024. كان التمرد على متطلبات الأخلاق التقليدية، في الواقع، هو الحالة الذهنية التي بدأت البحث عن مبادئ أخلاقية عامة .

[Welshon_2004_p._97-147] 1 2 3 ويلشون، ريكس (2004) [1914]. فلسفة نيتشه . فلسفة أوروبا القارية. أكومين [هاسكل هاوس للنشر المحدودة]، ص 97. ISBN 978-1-902683-89-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2023 .

[w023-148] سميث، كريج ر. (2023). الرومانسية، والبلاغة، والبحث عن الجليل، الطبعة الثانية: نظرية رومانسية جديدة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 92. ISBN 978-1-5275-9292-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

ميلادي

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ].

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ ٥٧ ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ ٦٢ ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗