حجة كسولة

الحجة الكسولة أو الحجة الخاملة ( باليونانية القديمة : ἀργὸς λόγος ) هي محاولة لتقويض المذهب الفلسفي للقدرية ، وذلك بإثبات أنه إذا كان كل ما يحدث مقدراً بالقدر، فمن العبث اتخاذ أي إجراء. ^{[ 1 ]} وشكلها الأساسي هو شكل معضلة بناءة معقدة . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

يمكن إيجاد الفكرة العامة وراء حجة الكسل في كتاب أرسطو " في التفسير" ، الفصل التاسع. وأقدم نص باقٍ يقدم الحجة كاملةً هو كتاب شيشرون " في القدر" (28-29). كما وردت في كتاب أوريجانوس " ضد سيلسوس" (2.20)، وذُكرت في كتاب بلوتارخ الزائف " في القدر" (574هـ). ويقدم كتاب سينيكا " الأسئلة الطبيعية" (2.38.3) دليلاً على حجة مماثلة. ^{[ 4 ]}

وقد ذكر أوريجانوس الحجة على النحو التالي:

إذا كان مقدراً لك الشفاء من هذا المرض، فستشفى سواء استشرت طبيباً أم لا. ولكن أيضاً: إذا كان مقدراً لك عدم الشفاء من هذا المرض، فلن تشفى سواء استشرت طبيباً أم لا. ولكن إما أن يكون مقدراً لك الشفاء من هذا المرض أو أن يكون مقدراً لك عدم الشفاء. لذلك، لا جدوى من استشارة الطبيب. ^{[ 5 ]}

لا يكون لهذا الطرح قوة إلا بالنسبة لأولئك الذين يقبلون بأن ما يحدث للناس تحدده الأقدار.

يُقدّم الفيلسوف الرواقي خريسيبوس ردّه على حجة الكسل في كتاب شيشرون " في القدر " وفي كتاب يوسابيوس " الاستعداد للإنجيل" . تستند هذه الحجة، كما طرحها شيشرون، إلى فكرة أن حدثًا ما "مُقدّر" له أن يرتبط بأحداث أخرى. فكما في المثال السابق، إذا كان مقدّرًا لشخص ما أن يشفى من مرض، فإن الخطوات اللازمة للشفاء تكون مُقدّرة أيضًا، ويمكن القول إنها مرتبطة بهذا الحدث الأخير؛ لذا فبينما سيحدث الشفاء، يجب أن تحدث خطوات الشفاء أيضًا، ومن الواضح أنها ستحدث إذا كان مقدّرًا حقًا أن يشفى المرء.

ويقدم يوسابيوس الحجة نفسها على النحو التالي:

يقول [كريسبوس] إن عدم تلف معطف المرء ليس قدراً محتوماً، بل هو مرتبط بالاعتناء به، ونجاة المرء من أعدائه مرتبطة بفراره منهم، وإنجاب الأطفال مرتبط بالرغبة في معاشرة امرأة. ... فكثير من الأمور لا يمكن أن تحدث دون رغبتنا، بل وبذلنا فيها جهداً وحماساً شديدين، إذ يقول إن القدر قدّر لهذه الأمور أن تحدث بالتزامن مع هذا الجهد الشخصي. ... لكنه يقول إن الأمر سيكون في مقدورنا، وما هو في مقدورنا مشمول في القدر. ^{[ 6 ]}

تعرض هذا المنطق الكسول للهجوم أيضاً من قبل جي دبليو لايبنتز ، الذي أشار إليه باسم " العقل الكسول". في كتابه "الثيوديسيا " الصادر عام 1710 ، كتب لايبنتز:

لطالما حيّرت البشرية في كل العصور تقريبًا مغالطةٌ سماها القدماء "العقل الكسول"، لأنها كانت تميل إلى التقاعس عن العمل، أو على الأقل إلى عدم الاكتراث بشيء والاكتفاء باتباع النزعة لمتعة اللحظة. إذ قالوا: إذا كان المستقبل حتميًا، فإن ما يجب أن يحدث سيحدث مهما فعلت... لكن من الظلم استغلال هذه الضرورة المزعومة للقدر لتبرير رذائلنا وانغماسنا في الملذات... ليس صحيحًا أن الحدث سيحدث مهما فعل المرء: بل سيحدث لأنه يفعل ما يؤدي إليه؛ وإذا كان الحدث مكتوبًا مسبقًا، فإن السبب الذي سيؤدي إلى حدوثه مكتوبٌ أيضًا. وهكذا، فإن ربط النتائج بالأسباب، بدلًا من أن يُرسّخ مبدأ الضرورة الضارة بالسلوك، يُقوّضه. ^{[ 7 ]}